ʿUthmān ibn ʿAffān

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Mohammed (zijn gezicht is achter het vuur) op zijn paard Buraq met de drie kaliefen Abu Bakr, Omar en 'Uthmān (moslimvoorstelling, 16e eeuw)

'Uthmān ibn 'Affān ( Arabisch بن عفان , DMG ʿUṯmān ibn ʿAffān ; * 574 in Mekka ; † juni 17, 656 in Medina ), bekend als Osman of Usman, de derde islamitische kalief na Abu Bakr en Omar ibn al-Chattab (644-656) en wordt beschouwd als de derde rechtgeleide kalief de soennieten . Zijn heerschappij was onwettig voor sjiieten .

familie

Uthman's vader was Affan ibn Abi al-As van de familie Umayyad en zijn moeder was Arwa bint Kurayz van de clan van de 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf van de Quraish-stam . Hij was familie van Abu Sufyan , een van Mohammeds grootste tegenstanders. Uthman werd een koopman zoals zijn vader en was een van de rijkste mannen van de Quraish. [1] Uthman zou getrouwd zijn geweest met Umm Khulthum bint Mohammad en Ruqaya bint Mohammad en werd daarom Dhū al-Nurayn ("Degene met de twee lichten") genoemd. [2] Hoewel de meeste soennieten dit geloven, zien de meeste sjiieten de bruiloft als controversieel en ontkennen ook dat Umm Kulthum en Ruqaya überhaupt dochters van Mohammed waren, aangezien Fatima bint Mohammad de enige dochter was. [3] [4]

Bekering tot de islam

Samen met zijn familieleden was hij een van de vijanden van Mohammed in de begintijd van de islam. In 611 sloot hij zich aan bij Abu Bakr Mohammad op uitnodiging, wat zijn clan woedend maakte. [5] Na zijn bekering tot de islam nam hij deel aan de emigratie , maar niet aan de slag bij Badr .

Verkiezing van de derde kalief

Kort voor de dood van de tweede kalief Umar ibn al-Khattab koos hij een commissie van zes personen. Het was gemaakt van:

Het lichaam moet 'Abd ar-Rahman leiden. 'Abd ar-Rahman vroeg 'Ali ibn Abī Tālib of hij bereid was te regeren volgens de geboden van Allah, het voorbeeld van de profeet Mohammed en het voorbeeld van de eerste twee kaliefen Abu Bakr en Umar ibn Chatab. 'Ali ibn Abī Tālib stemde in met de eerste twee termen, maar weigerde te beslissen over het model van de eerste twee kaliefen. Toen trok 'Abd ar-Rahman zijn kandidatuur in en stelde Uthman dezelfde vraag. Uthman stemde in met alle drie de voorwaarden. Sa'd, Zubair en Talha stemden voor Uthman en 'Abd ar-Rahman maakte Uthman de derde kalief. [6] [7]

Kalief (644-656)

nepotisme

Onmiddellijk na zijn inauguratie plaatste Utman familieleden en verwanten van de clan op centrale gouverneursposten. In elk geval was Syrië sinds Umar ibn al-Chattāb in handen van de Omajjaden Muawiya . Hij was de zoon van Mohammeds voormalige tegenstander, Abū Sufyan ibn Harb . Maar Umayyaden werden ook geïnstalleerd als gouverneurs in Kufa en Egypte. Sa'd ibn Abi Waqqas , de stichter van Kufa, moest als gouverneur van deze stad wijken voor Oethmans familielid, Walid ibn 'Uqba. 'Amr ibn al-ʿĀs , de veroveraar van Egypte, die in 645 met succes een Byzantijnse poging om Egypte te heroveren wist af te weren, werd als gouverneur vervangen door 'Abd Allaah ibn Sa'd ibn Abī Sarh , een neef van Uthman met een twijfelachtig verleden. [8] Toen in 649/50 klachten over de gouverneur van Basra , Abu Musa al-Aschari , binnenkwamen, werd deze post uiteindelijk gevuld met een Oemayyad, namelijk ' Abdallāh ibn ʿĀmir . Marwan ibn 'Abd al-Ḥakam , ook een Umayyad, groeide op tot de naaste adviseur van de kalief. Deze nepotistische politiek leidde tot een vervreemding tussen de kalief en het lichaam van metgezellen van de profeten die hem voor dit ambt hadden gekozen.

militaire expansie

Niettemin konden de veroveringscampagnes onder Uthman en zijn gouverneurs met succes doorgaan. Al in 642 had Muʿāwiya de generaal Ḥabīb ibn Maslama vanuit Damascus gestuurd om in de Kaukasus te vechten. Hij was in staat om de Georgische hoofdstad Tbilisi in 645 in te nemen en Armenië in 652 te onderwerpen. Bovendien bouwde Muʿāwiya een vloot in de Syrische havensteden, bezette Cyprus in 649 en duwde Byzantium terug uit de oostelijke Middellandse Zee. 'Abdallāh ibn Sa'd ondernam expedities langs de Noord-Afrikaanse kust naar het westen vanuit al-Fus'ā' en veroverde Tripolitania in 647. In 652 onderwierp hij ook Opper-Egypte en bracht het koninkrijk Nubië in een eerbetoon aan de Islamitische Staat. Een militair garnizoen was gestationeerd in de stad Syene om de Nubische eerbetoonbetalingen te controleren. 'Abdallāh ibn'Amir voltooide in 650 met de inname van Persepolis de verovering van Persis (Fārs) en bezette 651/2 Sassanidian de Noordoostelijke Provincie Chorasan met de steden Nischapur , Marw , Balch en harat . [9] In hetzelfde jaar vielen de Sassanidische heersers Yazdegerd III. slachtoffer van een moordaanslag in Marw, die uiteindelijk de Sassanidische dynastie uitroeide.

Het aanknopen van diplomatieke betrekkingen begon onder Uthman. Zo werden 651 contacten gelegd met het Chinese keizerlijke hof in Chang'an en werd in 652 een contract, de zogenaamde "Baqṭ" (van het Latijnse pactum ), gesloten met Christian Nubia. [10]

Heiligverklaring van de Koran

Uthman werd vooral belangrijk omdat hij de koran liet optekenen in een gestandaardiseerde en vanaf dat moment alleen officieel geldige versie. Bij elk vers moesten minstens twee mannen getuigen dat ze het rechtstreeks uit de mond van de profeet Mohammed hadden gehoord. Slechts zes verzen zijn op deze manier gedocumenteerd door slechts één getuige, namelijk Zaid ibn Thabit , de voormalige dienaar van de profeet Mohammed. Andere versies van de Koran, d.w.z. de eerste Koran-codices, waarvan sommige ook in andere dialecten waren geschreven en niet in het Quraishite- dialect - het dialect van de profeet Mohammed, dat later Standaard Arabisch werd - werden verzameld en verbrand. Daardoor maakte de kalief vooral vijanden van degenen die de koran uit het hoofd kenden (zie: Hafiz ). Uthman ibn Affan verordende ook dat de soera's, op enkele uitzonderingen na, in de lengte aan elkaar moesten worden geregen. De door Uthman bewerkte versie verving vervolgens alle andere versies van de Koran, zodat vandaag alleen de versie ervan overblijft. Volgens de islamitische traditie werd een kopie van de Uthmanic Codex naar Medina , Mekka, Kufa , Basra en Damascus gestuurd . Tegelijkertijd werd, om valse tradities te voorkomen, het bevel uitgevaardigd om ook alle privé-koranrecords te verbranden.

Er ontstaat een religieus-politieke oppositie

Het ontslag van de militaire leiders als gouverneurs, de zogenaamd onrechtvaardige verdeling van de oorlogsbuit en de benoeming van leden van zijn eigen clan, de Omajjaden , in de provincies leidden al snel tot spanningen.

Door deze voorkeur voor de eigen clan vormde zich al snel een oppositie tegen Uthman, die hun centra in Egypte en Irak had, waar de verdeling van belastingen tussen het leger en de staat controversieel was. Naast de weduwe van de profeet, Aisha , ontkende ook Ali Ibn Abi Talib de heerschappij van Uthman, aangezien zijn aanspraken op het kalifaat, als de schoonzoon van de profeet Mohammed, opnieuw waren genegeerd toen Uthman werd gekozen.

Moord en verdeling van de Ummah

Graf van Othman in Baqi al-Gharqad

De spanningen bereikten hun hoogtepunt in 656 toen Uthmans-critici de islamitische garnizoensstad Fustat in Egypte onder hun controle brachten en de door de kalief benoemde gouverneur beletten zijn officiële taken uit te voeren. Enkele honderden leden van de oppositie verhuisden vervolgens naar de kalifaat-medina. Tegelijkertijd verhuisden verschillende groepen uit Kufa en Basra naar Medina. Uthman reageerde op de meeste eisen van de rebellen en beloofde zelfs de gouverneur die hij had aangesteld te verwijderen. Toen de Egyptische rebellen op weg gingen naar hun thuisland, onderschepten ze echter een bericht van Uthman waarin de naar verluidt afgezette gouverneur van Egypte werd opgeroepen tot harde repressie tegen de rebellen. Toen de rebellen hem met het nieuws confronteerden, ontkende Uthman elke betrokkenheid daarbij. Hij werd op 17 juni 656 door de rebellen in zijn woning gelyncht. [11]

Sommigen geloven dat Aisha , Talha en az-Zubayr ook betrokken waren bij de moord. Dit is echter nauwelijks bewezen. Deze moord schept een precedent in de islamitische geschiedenis, aangezien de kwestie van leiderschap binnen het kalifaat voor het eerst met geweld werd opgelost.

Na de dood van 'Uthmān, werd 'Ali ibn Abī Tālib tot kalief gemaakt. Zijn kalifaat werd niet erkend door talrijke metgezellen van de profeten. ʿUthmāns familielid Muʿāwiya , die nog steeds gouverneur van Damascus was, weigerde de eed van trouw aan ʿAli af te leggen omdat hij niet toestond dat de moordenaars van ʿUthmān werden vervolgd. Veel van de metgezellen van de Profeten, die het niet eens waren met Ali's verheffing, gingen hem opzoeken in Damascus. De weduwe van de profeet Aisha bint Abi Bakr en haar twee familieleden al-Zubair ibn al-'Auwām en Talha ibn 'Ubaid Allāh ontkenden Ali's aanspraak op het kalifaat. Ze trokken zich met hun aanhangers terug naar Basra en durfden een militaire confrontatie aan te gaan tegen ʿAlī in de kamelenstrijd . Op deze manier markeerde de moord op 'Uthmān het begin van de verdeling van de islamitische oemmah in verschillende politiek-religieuze kampen, die nooit volledig werd overwonnen.

'Uthmān liet verschillende nakomelingen na. Hiervan verwierf zijn zoon Abān een bijzondere reputatie als traditionalist en samensteller van een Maghāzī- werk. [12]

Zie ook

literatuur

  • Claude Cahen : Islam I. Van de oorsprong tot het begin van het Ottomaanse Rijk (= Fischer Weltgeschichte . Volume 14). Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 1968, blz. 28 ev.
  • Wilferd Madelung: De opvolging van Mohammed. Een studie van het vroege kalifaat. Cambridge University Press, Cambridge 1996, ISBN 0-521-56181-7 , blz. 78-140.
  • Ulrich Haarmann (red.): Geschiedenis van de Arabische wereld. 4e editie. Beck, München 2001, ISBN 3-406-47486-1 .
  • Gernot Rotter: De Omajjaden en de Tweede Burgeroorlog. Steiner, Wiesbaden 1982, ISBN 3-515-02913-3 .

Individueel bewijs

  1. Al-Mubarakphuri, Safi-ur-Rahman: Ar-Raheeq Al-Makhtum [The Sealed Nectar] Dar-us-Salam Publications, Riyadh 1996.
  2. Asma Afsaruddin, Oliber: Uthman ibn 'Affan. In: Jon L. Esposito: The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford University Press, Oxford 2009.
  3. ʿĀmilī: al-Ṣaḥīḥ min sīrat al-Nabī. Deel 2, blz. 207-220.
  4. Fatima (sa), de dochter van Mohammed (S), een korte biografie. Ontvangen 20 september 2018 .
  5. ^ Basit Abdul Ahmad: Uthman bin Affan, de derde kalief van de islam. Dar-us-Salam Publicaties, Riyad 2000.
  6. Hadid: Nahj al Balgha. Deel 1, blz. 188.
  7. Tabari: al-Alamm. Deel 3, blz. 296.
  8. ^ Tilman Nagel: Mohammed. Leven en legende. Oldenbourg, München 2008, ISBN 978-3-486-58534-6 , blz. 142.
  9. HAR Gibb: ʿAbdallāh ibn ʿĀmir. In: De encyclopedie van de islam. Deel I, Tweede druk, Brill, Leiden 1960, blz. 43.
  10. F. Loekkegaard: bakt. In de encyclopedie van de islam. Deel I, Tweede druk, Brill, Leiden 1960, blz. 966.
  11. Ephraim Karsh: Islamitisch imperialisme: een geschiedenis. Yale University Press, New Haven 2007, ISBN 978-0-300-12263-3 , blz. 32f.
  12. Khalil Athamina: Aban b. 'Uthmān b. 'Afhan . In Encyclopaedia of Islam, DRIE. (BrillOnline Naslagwerken) Op: referenceworks.brillonline.com ; laatst geraadpleegd op 24 november 2016.
voorganger overheidskantoor opvolger
Umar ibn al-Khattabi terecht geleide kalief
644-656
'Ali ibn Abī Talib