voorouderlijke cultus

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Een Māori genealogische tabel (poupou) uit Nieuw-Zeeland, het enige overgebleven object van een Zuidzeereis door James Cook (Ethnological Collection of the University of Tübingen)

Voorouderverering of voorouderverering, ook wel marxisme genoemd (van het Latijnse manes "geesten van de doden"), is een cultus , waarin dode voorouders ( voorouders ) - meer precies, zijn aanhoudende geesten - met bepaalde rituelen worden aanbeden. De voorouders bevinden zich ofwel in een directe familielijn of waren de oprichter of het hoofd van de groep waartoe de aanbidders behoren. De vooroudercultus wordt bijna altijd uitgevoerd in verband met een offer , bijvoorbeeld een drank-, voedsel-, brand- of kledingoffer; in sommige culturen kan het mensenoffers omvatten.

De voorouderverering is wereldwijd verspreid, vooral onder beslecht en de landbouw volkeren vanwege hun nauwe banden met de cyclus van leven en dood. Het komt veel minder vaak voor bij jagers en verzamelaars . Het maakt voornamelijk deel uit van het Chinese populaire geloof (met name het confucianisme ) en de Japanse Shinto- cultuur en speelt een essentiële rol in de Afrikaanse en Afro-Amerikaanse religies (bijv. Voodoo ), de etnische religies van Indonesië en in de Polynesische religies , evenals in het hindoeïsme . [1] De Romeinse en Germaanse religies , evenals de verering van heiligen in de katholieke kerk en in de islam, worden gekenmerkt door voorouderverering. [2] Afhankelijk van de leeftijd en cultuur kunnen min of meer directe praktijken van vooroudercultus worden geïdentificeerd; dit omvat ook het geven van bloemen aan graven, wat tegenwoordig gebruikelijk is.

In de voorouderlijke cultus, de geesten van de doden - die verlossing of ramp kan brengen - is opgenomen in de verwantschap groep ( Kindred ) van de levende leden. Bijbehorende ceremonies moeten het gevoel versterken dat de voorouders met en met hun nakomelingen leven (zie gevoel van wij ). Veel religies kennen manieren om vereerde voorouders symbolisch zichtbaar te maken, vooral met voorouderfiguren, vooroudermaskers of gedenkstenen (zie menhirs ). Het offer aan de voorouders wordt gezien als een vaste verbintenis om de verbinding in stand te houden. De rituele ceremonies meestal dragen het sociale gedrag van deze wereld in de richting van de levende ouderen aan de voorouders, vaak in verband met het idee dat de wereld buiten is de voortzetting of de reflectie van deze wereld.

In tegenstelling tot de dodencultus - waarbij men meestal de terugkeer van de voorouders wil voorkomen - vereert de vooroudercultus ook voorouders die al lang dood zijn, in het bijzonder de stichter van een voorouderlijke groep ( afstamming ) of een hele familietak. Daarnaast vereren grote familieverenigingen ook mythische voorouders die worden beschouwd als de grondleggers van bijvoorbeeld een clan (zie mythische voorouders).

Aangenomen wordt dat het veel voorkomende geloof in een hiernamaals en het versterken van het saamhorigheidsgevoel na de dood tot voorouderverering hebben geleid. [1]

In de 19e eeuw geloofden onderzoekers (zoals de antropoloog Edward B. Tylor ) dat het manisme de oorsprong van religie was . Die visie is tegenwoordig achterhaald. Jack Herbert Driberg daarentegen ontkende in 1936 voorouderverering elke religieuze verwijzing. [3]

Voorbeelden uit de begintijd

De begrafenis in de woonkamer is geen zeker teken van een vooroudercultus, vooral niet in grote protourbanen-nederzettingen, omdat andere motieven worden aangenomen en de vooroudercultus voornamelijk moet worden toegewezen aan de segmentale samenlevingen van de jagers.

In de pre-keramische Neolithische periode , in ( neolithische ) nederzettingen in de Levant zoals Jericho, werden de schedels van de overledenen overgemodelleerd met gips en werden de ogen nagebootst met schelpen . De schedels op basis van levende modellen werden opgesteld in bepaalde hoeken van de woonkamers of onder het huis, maar ook begraven in grotten ( Nahal Hemar ). Zo'n overgemodelleerde kinderschedel uit Köşk Höyük spreekt echter tegen het aanspreken van deze gewoonte als een voorouderlijke cultus. Talloze schedels van jongvolwassenen zijn ook bekend uit andere nederzettingen uit de pre-keramische New Stone Age B (PPNB). [4] In de vroege lagen van de neolithische opgraving Çatalhöyük (Midden-Turkije, rond 5000 tot 2000 voor Christus), begroeven de bewoners hun overledenen (of slechts delen van hen) direct onder platforms die als slaapplaatsen worden beschouwd.

Op de archeologische plaats Cladh Hallan , op het eiland South Uist van de Buiten-Hebriden , werden aantekeningen gemaakt van een complexe voorouderverering uit de overgang van de Neolithische periode naar de Bronstijd, waar de doden eerst in een moeras werden bewaard en vervolgens gedeeltelijk over enkele eeuwen in huizen en uiteindelijk begraven op de vloeren van de huizen. [5]

Dit nauwst mogelijke contact met de eigen afkomst loste in de loop van de culturele ontwikkeling steeds verder op en nam meer abstracte, veel uitgebreidere vormen aan - tot eindeloze koninklijke voorouderlijnen, opgetekend door Egyptische priesters en door hen voorzien van ingewikkelde riten en jaarlijkse vieringen , die in grote aantallen geofferde dieren en geschenken zijn (zie ook: Legende van herkomst ).

Dat gold ook voor de Hellenen ( oude Grieken ), wiens voorouderlijke lijnen van groot belang waren voor de sociale status van het gezin. Ook vonden hier regelmatig erediensten voor de doden plaats.

In de Romeinse Republiek werden afbeeldingen van de voorouders bewaard in het atrium van de adellijke families. [1]

In de Indiase culturen van Alaska tot Midden-Amerika was het gebruikelijk om de eigen oorsprong te definiëren met behulp van een bepaalde totem , dat wil zeggen een heilig dier of een heilige plant, men zou bijvoorbeeld kunnen afstammen van de "grote adelaar". Hier wordt de vooroudercultus uitgebreid tot niet-menselijke, mythische voorouders.

Voorouderlijke culten in verschillende culturen

Afrika

In Sub-Sahara Afrika is er een lange traditie om de voorouders op te nemen in het spirituele leven van de gemeenschap. Deze voorouderverering kent minstens zoveel vormen als er Afrikaanse etnische groepen zijn , zodat er weinig algemene uitspraken mogelijk zijn. Waar het christendom of de islam wortel hebben geschoten, proberen gelovigen vaak de traditionele voorouderverering te integreren in het geaccepteerde geloof, zodat ze niet door de nieuwere overtuigingen van hun voorouders worden afgesneden. Er worden verschillende syncretistische benaderingen nagestreefd, die leiden tot een verandering in beide cultpraktijken. Dit volksgeloof wordt gedeeltelijk getolereerd, elders ook als ketterij bestreden.

Azië

Oost-Azië

In Oost-Azië is en was de familierituele voorouderverering het hoofdbestanddeel van de verschillende volksreligies ( Chinese volksovertuigingen , Shinto , Bon , Altaisch animisme , Tengrism , Muism , ...) en een stevig geïntegreerd onderdeel van het dagelijks leven. In vroeger tijden was er (en is er nu vaak nog steeds) een huisaltaar om de voorouders te vereren, en tot op de dag van vandaag wordt er een feest van de doden gevierd (in China: Qingming festival (qingming jie 清明節), in Japan: Obon , . ..). Voorouderverering heeft een lange geschiedenis en traditie die een grote impact had op de hele Oost-Aziatische samenleving.

De institutionele Chinese traditie begint in de Shang-periode (rond 1600-1045 voor Christus), die is vernoemd naar de eerste hedendaagse dynastie in China. In die tijd werd de samenleving gezien als een alliantie van doden en levenden, dus voorouderverering was een natuurlijk onderdeel van het dagelijks leven. [6] Aan de ene kant was Di帝 voor de mensen van de Shang-periode zowel een voorouder van de Shang-heerser als de belangrijkste godheid; aan de andere kant werden ook natuurgeesten vereerd. [7] Jij en de zielen van de voorouders kregen offers die in harmonie met elkaar waren. De wetenschap haalt informatie over de Shang-periode uit teksten op zogenaamde orakelbeenderen die bewaard zijn gebleven. Deze teksten vertellen over voorouderverering door adellijke families en heersers. Tijdens deze periode speelden voorouderverering en voorouderlijke offers een belangrijke rol bij het handhaven van de sociale orde en het legitimeren van de macht van de heerser. Daarnaast hebben mensen de overledene om advies en bescherming gevraagd. [8] Aan het einde van de Shang-periode werden de rituelen ook uitgevoerd met behulp van ceremoniële bronzen vaten waarin inscripties werden gegoten. Bovendien werden de vaten gebruikt voor het voorouderlijk aanbod. [9]

Voorouderverering bleef een belangrijk onderdeel van het sociale leven tijdens de Zhou-periode (rond 1045-256 v.Chr.). Het aanbod had een regulerende functie in de samenleving. De mensen van de Zhou-periode beschouwden Houji后稷 als een voorouder. [10] In die tijd werden rituelen van voorouderverering uitgevoerd met behulp van rituele vaten. Deze rituelen waren een "brug" tussen de werelden van de levenden en de doden. Tijdens de West-Zhou-periode (rond 1045–770 v.Chr.) werd voorouderverering voornamelijk uitgevoerd door middel van afstammingsverering (aanbidding van iemands voorouders). Maar tijdens de Oost-Zhou periode (ca. 770-256 v. Chr.) veranderde deze afstammingsverering in een abstracte verering van alle voorouders en de natuurkrachten, die een seizoensgebonden karakter had. [11] In de loop van de volgende Chinese geschiedenis veranderde en breidde de vooroudercultus zich uit. De dood werd nu gezien als een soort slaap waaruit de mens weer kan ontwaken. Daarom is er het ritueel van het oproepen van de ziel van de doden, aan wie alledaagse voorwerpen en voedsel worden aangeboden. In de oudheid geloofde men dat de zielen van de overledenen hetzelfde leven zouden voortzetten dat ze leefden in het rijk van de levenden na de dood. Hierdoor zijn er veel voorwerpen in de graven geplaatst om de overledene te helpen dit leven na de dood voort te zetten. De wereldberoemde Han-graven van Mawangdui in de provincie Hunan, die bijzonder rijk waren aan grafgiften, dienen als een goed voorbeeld. [12] Tijdens deze Han-periode (206 v. Chr. - 220 n. Chr.) kwam het boeddhisme naar China en bracht het zijn eigen ideeën over het leven na de dood met zich mee. Boeddhistische concepten van reïncarnatie en postmortaal leven werden door de Chinezen overgenomen en veranderd en aangepast aan de cultus van voorouders. [13]

In de late keizertijd stonden de namen van de overleden voorouders op houten planken in de voorouderlijke hal of op het huisaltaar . Er werden offers aan hen gebracht en belangrijke familiezaken (zoals bruiloften ) werden voor hen beslist. De nabestaanden konden contact maken met hun voorouders door middel van offers of door orakels . Deze rituelen mochten alleen door mannen worden uitgevoerd. Daarom is het belangrijk dat een voorouderaanbidder een mannelijk nageslacht heeft. Een deel van de voorouderverering was ook het toekennen van een naamtaboe aan de eigen en keizerlijke voorouders; deze culturele regel werd gevolgd tot het begin van de 20e eeuw.

Siberië en Centraal-Azië

De vooroudercultus heeft waarschijnlijk altijd een belangrijke rol gespeeld in Noord- en West-Azië.

In de sjamanistische en animistische religies van de (pre-boeddhistische) Mongolen , de Turkse volkeren , de Toengoes en de vele kleine Paleo-Siberische volkeren speelt de vooroudercultus een centrale rol en wordt deze voor een deel nog steeds beoefend. Veel van deze volkeren hebben in de loop van de tijd andere religies aangenomen, maar waren in staat om veel tradities en gebruiken te behouden.

Altaïsch sjamanisme is gebaseerd op voorouderverering en geloof in goden, waarbij zelfs de doden goden kunnen worden als ze dienovereenkomstig worden aanbeden. [14]

Zuidoost-Azië en Polynesië

Ook in het zuidoosten van Azië speelt de vooroudercultus een centrale rol. De Austronesiërs hebben veel verschillende rituelen om hun voorouders te eren. In Thailand is er een soortgelijk spiritfestival als in China of Japan. In Vietnam, Thailand en Cambodja hebben veel mensen vandaag nog een huisaltaar. In Indonesië en Maleisië wordt soms naast de staatsgodsdienst de islam een ​​vooroudercultus beoefend. [15] [16]

In Polynesië werden menselijke voorouders beschouwd als een echte en uiterst belangrijke autoriteit en werd om hun toestemming gevraagd voor elke belangrijke beslissing. [17]

India

In het hindoeïsme is voorouderverering van toepassing op mannelijke voorouders. Het legt de zonen de plicht op om onmiddellijk na de dood van hun familieleden (van drie tot zeven generaties) en daarna elk jaar voedseloffers (donaties van water, rijstballen) aan te bieden, die als het nieuwe lichaam van de voorouder worden beschouwd. Dit om gevaar door de geest van de overledene af te wenden en zijn weg naar het hiernamaals veilig te stellen. [1]

Verdere voorbeelden

In sommige culturen in Nieuw-Guinea wordt de oorspronkelijke, directe vooroudercultus nog steeds beoefend: veel van de Papoea's gebruiken de schedels van hun voorouders als slaaphoofdsteunen. De rituele consumptie van de as van de doden vertegenwoordigt zijn ultieme redding van verdwijning (vergetelheid) en zijn volledige opgaan in de gemeenschap van de levenden.

Met uitzondering van sporadische bezoeken aan de begraafplaats, heeft de vooroudercultus de evangelisch gereformeerde manier van leven verlaten - als "contact" met de overledene al gewenst is, is het puur spiritueel, d.w.z. niet merkbaar van buitenaf. Katholieke gelovigen steken van tijd tot tijd een kaars aan voor hun doden ( brandoffer ). Men mag echter niet over het hoofd zien dat ook in Duitsland heel wat families bekend zijn met een niet-kerkelijke vorm van voorouderverering, die zeker zijn riten heeft ; Dit is gemakkelijker empirisch waar te nemen in aristocratische families .

Zie ook

literatuur

  • Hans Bonnet: vooroudercultus. In: Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. 3e, ongewijzigde druk. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , blz. 9-11.
  • Anning Hu: Voorouderverering in hedendaags China: een empirisch onderzoek . In: China Review. Deel 16, 2016, blz. 169-186.

web links

WikiWoordenboek: Ancestor cult - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen

Individueel bewijs

  1. a b c d Brockhaus Encyclopedia Online: Voorouderverering. Versie van 14 december 2018 (met registratie: PDF op brockhaus.de ).
  2. Lexiconvermelding: voorouderverering. In: Wissen.de. 2014-2019, geraadpleegd op 30 oktober 2019.
  3. Bettina Schmidt: Voorouderverering. Lexiconvermelding in: Walter Hirschberg (Hrsg.): Dictionary der Völkerkunde. Nieuwe editie, 2e editie. Reimer, Berlijn 2005, ISBN 3-496-02650-2 , blz. 15.
  4. Michelle Bonogofsky: Een bioarcheologische studie van gepleisterde schedels uit Anatolië: nieuwe ontdekkingen en interpretaties. In: International Journal of Osteoarchaeology. Jaargang 15, 2005, blz. 132 (Engels; doi: 10.1002 / oa.749 ).
  5. Jayd Hanna, Abigail S. Bouwman, Keri A. Brown, Mike Parker Pearson , Trence A. Brown: Oude DNA-typering blijkt dat een Bronstijd mummie is een samenstelling van verschillende skeletten. In: Tijdschrift voor Archeologische Wetenschappen . Nee.   39 , 2012, blz.   2774–2779 , doi : 10.1016 / j.jas.2012.04.030 (Engels).
  6. ^ David N. Keightley, The Making of the Ancestors: Late Shang Religion and its legacy. In: John Lagerwey (red.): Religie en Chinese samenleving . 2 boekdelen. The Chinese UP, Hong Kong 2004, blz. 4 (Engels).
  7. ^ Howard Smith: Chinese religie in de Shang-dynastie. In: International Review for the History of Religions. Deel 8, nr. 2, 1961, blz. 142-150, hier blz. 146 (Engels).
  8. ^ David N. Keightley, The Making of the Ancestors: Late Shang Religion and its legacy. In: John Lagerwey (red.): Religie en Chinese samenleving . 2 boekdelen. The Chinese UP, Hong Kong 2004, blz. 11 (Engels).
  9. Mu-chou Poo: op zoek naar persoonlijk welzijn: een blik op de oude Chinese religie. State University of New York Press, Albany 1998, blz. 24.
  10. ^ Constance A. Cook: Voorouderverering tijdens de oostelijke Zhou. In: Handboek van Oosterse Studies. Vroege Chinese religie . Brill, Leiden 2009, blz. 237 (Engels).
  11. ^ Constance A. Cook: Voorouderverering tijdens de oostelijke Zhou. In: Handboek van Oosterse Studies. Vroege Chinese religie . Brill, Leiden 2009, pp. 238-240 (Engels).
  12. Guolong Lai: Death and the Otherworldly Journey in Early China gezien door Tomb teksten, Travel Paraphernalia en Road Rituals. In: Azië Major. Deel 18, nr. 1, 2005, blz. 4 (Engels).
  13. Stephen R. Bökenkamp: voorouders en Angst: Daoism en de geboorte van Wedergeboorte in China. University of California Press, Berkeley 2007, blz. 7 (Engels).
  14. Claus Emmeche: Delen van een verhaal van een wereldbeeld. In: nbi.dk. Niels Bohr Institute, Kopenhagen, 2008, geraadpleegd op 30 oktober 2019 .
  15. ^ A. Terry Rambo: Zoeken naar Vietnam: geselecteerde geschriften over de Vietnamese cultuur en samenleving. Zonder uitgever en locatie, 2005, blz. ?? (Engels).
  16. ^ Marti Patel: Trancedansen en geestbezit in Noord-Thailand. In: sanuksanuk.wordpress.com. Blog, 19 november 2010, geraadpleegd op 30 oktober 2019 .
  17. ^ Corinna Erckenbrecht: Traditionele religies van Oceanië. In: Harenberg Lexicon of Religions. Harenberg, Dortmund 2002, pp. 938-951, hier pp. 938-941 (Inleiding tot de religies van Oceanië; PDF: 50 kB, 6 pagina's op erckenbrecht.com ).