Akbar

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Akbar steekt de Ganges over, Ikhlas, 1600

Jalaluddin Mohammed Akbar , Akbar de Grote genoemd en meestal gewoon Akbar (in Engelssprekende landen Jalaluddin Muhammad Akbar , Perzisch الدین محمد اکبر , DMG Ǧalāl ad-Dīn Muḥammad Akbar , geboren op 15 oktober 1542 in Umarkot , Sindh ; stierf op 27 oktober 1605 in Agra ), was een Mughal Mughal van India van 1556 tot 1605 en is samen met Ashoka een van de twee belangrijkste heersers in de geschiedenis van het land . Als uitmuntend diplomaat en militair strateeg consolideerde hij zijn nieuw verworven gebieden door een beleid van religieuze tolerantie in dialoog met vertegenwoordigers van de belangrijkste religies. Akbar was de eerste Mughal-heerser die trouwde met een hindoe , een Rajput- prinses uit Amber , en schafte de speciale belastingen af ​​die werden opgelegd aan niet-moslims. Door de loyaliteit van lokale vorsten te winnen - vaak door huwelijken - slaagde hij erin een efficiënt belasting- en regelsysteem in te voeren.

Leven

Akbar volgde zijn vader Nasir ud din Muhammad Humayun op de troon op de leeftijd van 13 en was aanvankelijk onder het bewind van Bairam Khan . In die tijd verkeerde het Mughal-rijk in een diepe crisis en had het alleen Delhi en een paar omliggende steden onder controle. Akbar en zijn voogd wonnen de tweede slag van Panipat tegen Hemu , een generaal en eerste minister van de Surides , die in oktober 1556 Delhi had bezet en zich onafhankelijk had gemaakt. In 1560 keerde hij het regent Bairam Khan en in 1561 de wederpartij door de omverwerping van zijn melk broer Adham Khan tot de dood. Vanaf nu regeerde hij zichzelf.

Akbar ondernam een ​​aantal kleinere veroveringscampagnes. In deze campagnes gebruikte hij oorlogsolifanten en snelle, lichte cavalerie, evenals kanonnen, musketiers en pionierskorpsen. Zijn troepen werden in vredestijd in de praktijk gehouden door gedreven jacht . Soms vocht Akbar met gevaar voor eigen leven; er zijn veel voorbeelden van zijn grote persoonlijke moed. De strategie van Akbar was om verslagen tegenstanders genereus te behandelen en ze daardoor te behouden. Hij streefde hetzelfde doel na met zijn brede persoonlijke huwelijkspolitiek.

Aan de kant van de Rajputs waren de Ranas Udai Singh (r. 1537-1572) en Pratap Singh (r. 1572-1597) van Mewar de belangrijkste tegenstanders. Toen Akbar Chittorgarh aanviel in 1567/8, verliet Udai Singh de stad en stichtte Udaipur . Toen Akbar Chittor na een lange belegering veroverde, veroorzaakte hij een bloedbad (1568). Hoewel de harde kern van de Rajputs zich nooit overgaf, slaagde Akbar erin om sommigen van hen (bijvoorbeeld de Raja van Amber) aan zijn zijde te krijgen. Rond 1580 slaagde hij erin een stabiel, groot rijk te vestigen in Noord-India dat zich uitstrekte van Kabul tot Bengalen .

Akbar, tekening van rond 1605

Twee grote opstanden door de islamitische adel van Afghaanse en Turkomongolse afkomst bedreigden zijn heerschappij. Beiden wilden Akbars halfbroer Hakim, de prins van Kabul, heerser maken. Een daarvan vond plaats in 1580/1: in Bengalen riep de Afghaanse adel Hakim uit tot heerser en Akbar veroverde vervolgens persoonlijk Kabul in 1581. Het lijkt erop dat verschuivingen in invloed in het belang van de centrale overheid niet alleen vanuit religieus, maar ook vanuit etnisch oogpunt hebben plaatsgevonden en dat de kansarmen in opstand kwamen.

Akbar schafte religieuze belastingen ( Jisja 1564 en 1580) voor niet-moslims af, stond delen van de hindoeïstische riten (festivals, kleding) toe aan het hof en trouwde in 1562 met Hira Kunwari (ook Harkha Bai, Jodhaa Bai), de dochter van Raja Bharmal von Amber . Ze bekeerde zich tot de islam onder de naam Mariam-uz-Zamani en werd de moeder van Salim . Hindoes werden niet alleen gebruikt als lagere functionarissen, maar soms ook als de hoogste hoogwaardigheidsbekleders. Als z. Zo werd een hindoe genaamd Man Singh de gouverneur ( subahdar ) van Kabul, dit verkleinde ook het risico dat deze provincie los zou raken. De administratieve en fiscale hervormer Todar Mal was z. B. een hindoe uit de eenvoudigste omstandigheden. In de laatste drie decennia van Akbar ontstond een gemengde hindoe-islamitische cultuur waarin ook hindoeïstische werken werden vertaald (bijvoorbeeld de orthodoxe moslim Badauni moest de Mahabharata vertalen) en gevierd aan het hof. De hoftaal was Perzisch .

Voor zijn dood was er rivaliteit tussen de prinsen en tussen Akbar en zijn oudste zoon Salim. Salim, de latere keizer Jahangir, doodde de minister Abu 'l-Fazl en trok al op tegen Agra toen de vrouwen van het hof tot verzoening kwamen (1602/03). Akbar had Salim graag buiten de lijn van opvolging gehouden, maar had uiteindelijk alleen de keuze tussen Salim en zijn zoon Khusrau , aangezien zijn twee andere zonen al waren overleden.

Administratieve hervormingen en landuitbreiding

Uitbreiding van het Mughal-rijk bij de dood van Akbar (1605)

Akbar was een bestuurlijke hervormer die met de hulp van zijn ministers (Abu 'l-Fazl, Todar Mal en anderen) een centraal bestuur organiseerde dat, gezien de omvang van het rijk, behoorlijk effectief was, vooral in vergelijking met dat van zijn opvolgers. De verdeling van het hoogste bestuursniveau over twaalf ministers naar vakgebieden was een van de vernieuwingen die Akbar introduceerde. In de praktijk moesten bijvoorbeeld vier ambtenaren en een minister een loonverzoek voor een ambtenaar ondertekenen voordat er zelfs maar een rekening voor was aangemaakt. Daarna was de goedkeuring van de vorst nodig, drie ministers en zes ambtenaren, voordat het loon werd uitbetaald.

De administratie schafte de forfaitaire belasting van dorpen af ​​en liet de belastingen in plaats daarvan berekenen op basis van het inkomen; een benadering die nooit eerder in India werd toegepast. Om rechtstreeks toegang te krijgen tot belastingen, schafte hij de ondergeschikte bestuursstructuur in landen af ​​en verklaarde het hele rijk tot koninklijk bezit. Koninklijke ambtenaren incasseerden de belastingen, niet langer agenten van de plaatselijke vorsten. De belastingen werden steeds meer in de vorm van geld van de boeren geëist. Met dit geld bracht Akbar een staand leger op de been. Omgekeerd werden boeren gecompenseerd voor door het leger veroorzaakte oogstverliezen.

De staat bleef proberen de teeltgebieden te vergroten, de wegen te beveiligen en het postsysteem te verbeteren. Onder Akbar werd een nieuw valutasysteem ingevoerd. De roepie geïntroduceerd door Sher Shah Suri werd de belangrijkste zilveren munt van het rijk, en Akbar introduceerde de gouden mohur . Ze vervingen oudere munteenheden die in waarde waren gedaald. Ook afmetingen en gewichten moeten worden gestandaardiseerd. Bovendien werd de rechtsbedeling gestroomlijnd, hoewel er naar huidige maatstaven nog steeds wrede straffen werden opgelegd, waaronder de doodstraf .

Veel van Akbars maatregelen bestonden al onder vorige heersers, maar zijn lange, relatief rustige regering maakte ze bijzonder sterk of zelfs effectief. Op sociaal gebied trad hij op tegen kindhuwelijken , weduwenverbrandingen ( Sati ) en gokken en beperkte prostitutie . Hij was een groot beschermheer van wetenschap, schilderkunst en literatuur, vooral de Perzische taal - de hoftaal van de Mughals. Ondanks alles bleef hij zelf analfabeet .

Cultureel werk

religieuze politiek

Diwan-i-Khas , de privé audiëntiezaal in Fatehpur Sikri

Akbar was ook een filosoof en denker die zijn leven besteedde aan het zoeken naar een 'waar' geloof. In de eerste periode van zijn heerschappij (rond 1573-1575) vertegenwoordigde Akbar in het openbaar de soennitische islam van de richting Hanafi. In zijn privéleven was hij een volgeling van het soefisme en vereerde hij in het bijzonder de heilige Salim Chishti , die de geboorte van zijn troonopvolger had voorspeld, en andere heiligen van de islamitische Chishti-orde . [1]

Met de verovering van Gujarat (1573) omvatte het Mogol-rijk bijna heel Noord-India. Akbar stond voor de taak om de verschillende religies en volkeren van zijn rijk (met hun respectieve rechtsvormen) gelijkelijk te besturen. [2] In 1575 liet hij in Fatehpur de "Ibadat-hana", een dispuutzaal voor religieuze vraagstukken, bouwen. Voortaan konden religieuze kwesties openlijk worden betwist en werd de voorheen beoefende juridische interpretatie Taqlid vervangen door onbeperkte ijschtihād . [3] In 1579 brak Akbar eindelijk met de orthodoxe ulama door een handvest ( mahdar ) te ondertekenen dat hem onder meer in staat stelde onbeperkte wetten aan te nemen tegen de achtergrond van de Koran. [4]

In de daaropvolgende jaren nodigde Akbar vertegenwoordigers van verschillende religies uit aan zijn hof, waaronder Portugese jezuïeten uit Goa (inclusief Rodolfo Acquaviva ). Gestimuleerd door deze uitwisseling en onder invloed van de geleerde Shaikh Mubarak-i Nagauri, ontstond een nieuwe religieuze beweging: de Din-i ilahi . [5] Het feit dat deze beweging een nieuwe religie is, kan om de volgende reden worden verworpen: Hoewel Akbar andere accenten legde in zijn beoefening van de islam dan voorheen, legde hij de eerste steen op de stromingen van die tijd, met name het neoplatonisme , de de tijd dat Akbar werd beschouwd als een "algemene standaarddoctrine" en gecombineerd met het aristotelisme en de traditionele wetenschappen voor hoger onderwijs. Theologisch verwierp hij de Taqlid en nam hij de Idschtihad aan , dat wil zeggen een interpretatie van de islam gebaseerd op de rede. Een ander belangrijk onderdeel van de Din-i ilahi was de zonnemetafoor en aanbidding. De zon werd niet rechtstreeks aanbeden als God, maar eerder als Gods licht. Met een beroep op het neoplatonisme werd de zon gezien als de eerste emanatie van God, waaruit de wereld in verdere stappen voortkwam. In die zin was het voor de gelovige mogelijk om het eeuwige licht van God in de zon te herkennen en God zelf in het hiernamaals in de aanblik ervan te zien. Maar ook de zonaanbidding kwam tot stand in de context van bestaande tradities. Akbar herintroduceerde het traditionele Nauruz- festival, dat hij opvatte als een zonnefestival .[6] Akbar zag zichzelf ook in een directe relatie met God en introduceerde het van oorsprong hindoeïstische ritueel van darshan , dat voornamelijk bestond uit het elke ochtend voor zijn onderdanen op het balkon van zijn paleis verschijnen. Darshan is ook de zegenbezichtiging van hindoegoden in de tempel, zodat Akbar zich presenteerde als een vertegenwoordiger van God op aarde. [7]

Als gevolg van deze ontwikkelingen beschuldigden orthodoxe moslims (bijv. Badauni) en jezuïtische missionarissen Akbar ervan zich van de islam te hebben afgedwaald. Deze beoordeling was echter ook terug te voeren op hun contextuele partijdige visie. Achteraf gezien kan de Din-i ilahi begrepen worden als een beweging die langzaam uit de islam groeit, aangezien enerzijds traditionele elementen bleven bestaan, maar deze werden gecombineerd met rationalistische ideeën.[8e]

Hoewel Akbar slechts een kleine groep geselecteerde hovelingen in zijn nieuwe pantheïstische geloof accepteerde, [9] was hij de verdienste van religieuze tolerantie en de ongeveer gelijkheid van moslims en hindoes verschuldigd, wat ook bijdroeg aan de stabilisatie van het Mughal-rijk . Aan zijn hof had hij Miyan Tansen (Hindoe, aangesteld in 1562) in dienst, een legendarische muzikant die hield van dingen als wonderen. B. de regenmagie zou zijn geweest.

gebouwen

Fatehpur Skri - Panch Mahal

Akbar was een grote bouwer die tussen 1569 en 1576 Fatehpur Sikri voor zichzelf liet bouwen - een architectonisch ongebruikelijke hoofdstad - waar hij door de constante verandering van locatie nauwelijks in woonde. In 1585 verliet hij de stad en, bezorgd over een Oezbeekse invasie, bleef hij dertien jaar in Lahore , afgezien van drie reizen naar zijn geliefde Kasjmir. Vandaag de dag is slechts een klein deel van Fatehpur Sikri nog bewoond. Daarnaast was er de bouw van het Rode Fort in Agra en het mausoleum van zijn vader Humayun in Delhi, die hem kenmerken als een inventieve bouwer. Zijn graftombe in Sikandra ( Mausoleum van Akbar ), waarvan de plannen waarschijnlijk gedeeltelijk op hem teruggaan, is ook architectonisch baanbrekend. .

schilderen

De door Humayun gestichte schilderschool van de Mughal-keizers beleefde zijn eerste hoogtijdagen onder keizer Akbar. Hij liet vooral literaire werken artistiek illustreren en zijn hofhouding oefende ook grote aantrekkingskracht uit op dichters als Ḥusain Ṯanāʾī Mašhadī . [10] Zijn zoon en opvolger promootte ook de schilderkunst. [11]

ontvangst

De vraag of Akbar al dan niet kan worden beschouwd als een syncretist wordt gedebatteerd binnen religieuze studies. Verder wordt steeds meer onderzocht naar welke islam Akbar specifiek verwijst en waar zijn religieuze aspiraties op terug te voeren zijn. Voor de indoloog Heinrich von Stietencron, die Akbar vertegenwoordigt volgens de huidige stand van het onderzoek, is Akbar een syncretist en rationalist met betrekking tot zijn religieus beleid:

"[...] Akbar probeerde de essentiële elementen van de voor hem toegankelijke religies te herkennen en, voor zover ze hem konden overtuigen, ze te integreren in een systeem dat de islam voortzette en ontwikkelde [...]." [12]

"Akbar hield vast aan de islam, vooral aan zijn monotheïsme. Maar de religieuze twisten versterkten hem op het pad van consequent rationalisme." [12]

Volgens Stietencron is het religieuze beleid van Akbar gebaseerd op rationaliseringsprocessen die voortkomen uit de islam zelf, die hem toebehoort. De religieuze geleerde Michael Bergunder verwerpt daarentegen het concept van syncretisme en benadrukt dat Akbar zijn rationalistische religieuze politiek, net als andere heersers van het Mughal-rijk, ontleent aan de rationele wetenschappen of aan het neoplatonisme van de islam. Gerald Grobbel schrijft op zijn beurt Akbars religieuze aspiraties toe aan het soefisme. [13] Hij ziet hiervan bewijs in de verhouding tussen Akbar en zijn discipelen, die in de buurt moet komen van het soefi-idee van een leerling-leraarrelatie. Akbar treedt hier op als pionier en gids naar de enige kennis van God, door zijn bijzondere rol als middelaar van de zon is hij in het bezit van de ware leer. Ondanks mogelijke breuken met sommige islamitische opvattingen, ziet Grobbel de continuïteit van de specifieke gedachten gegarandeerd, zij het deels in een gewijzigde vorm - Grobbel ziet de clou Akbars leer in zijn rechtvaardiging door de rede in plaats van traditie. [14]

Zie ook

literatuur

  • Arnold Hottinger: Akbar de Grote (1542-1605). Heersers van India door de verzoening van religies, Wilhelm Fink Verlag, München 1998, ISBN 978-3-7705-3335-0 .
  • Heike Franke: Akbar en Gahangir. Onderzoek naar politieke en religieuze legitimatie in tekst en beeld. Schenefeld 2005, ISBN 978-3-936912-34-0 .
  • Bamber Gascoigne: De Mughals. Pracht en grootsheid van Mohammedaanse vorsten in India. Prisma, Gütersloh 1987, ISBN 3-570-09930-X .
  • Sri Ram Sharma: het religieuze beleid van de Mughal-keizers. Londen, 2e editie 1962, ISBN 978-0-2103-3935-0 .
  • Gerald Grobbel: De religie van de dichter Faidi en Akbar. Berlijn 2001, ISBN 978-3-8799-7287-6 .

web links

Commons : Akbar - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, blz. 2.
  2. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, blz. 3.
  3. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, pp 4-5..
  4. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, pp 6-7..
  5. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, blz. 8.
  6. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, pp 47-57..
  7. ^ Athar Ali: Mughal India, Studies in Polity, Ideas, Society and Culture , Delhi 2006, blz. 164
  8. Gerald Grobbel: De dichter Faidi en Akbar's religie, Berlijn 2001, blz 68 & 71..
  9. ^ Athar Ali: Mughal India, Studies in Polity, Ideas, Society and Culture , Delhi 2006, pp 160 ff..
  10. Elke Niewöhner: Een astronomisch-astrologisch gedicht van de Perzische dichter Ḥusain Ḥakīm Ṯanāʾī Mašhadī op de Indiase wereldkaart van Berlijn, in: Der Islam , (2019), deel 96, nr. 1, pp. 121-157, p. 127
  11. Regina Hickmann: Indiase miniaturen uit de Mughal-periode. Ed.: Staatsmusea in Berlijn / DDR (Pergamon Museum, Islamitisch Museum), Verlag Bild und Heimat, Reichenbach (Vogtl.) O. J.
  12. ^ Een b Heinrich von Stietencron: Geplande syncretisme: Keizer Akbars religieuze beleid. In: Peter Antes, Donate Pahnke (red.): De religie van de hogere klassen . diagonal-Verlag, Marburg 1989, ISBN 3-927165-02-6 , p.   55 .
  13. Gerhard, Grobbel: De religie van de dichter Faidi en Akbar . In: Gerd, Winkelhane (Hrsg.): Islamkundliche onderzoeken . plakband   234 . Klaus Schwarz Verlag, Berlijn 2001, p.   68 .
  14. Grobbel, Gerald.: De dichter Faiḍī en de religie van Akbars . Schwarz, Berlijn 2001, p.   63-71 .
voorganger overheidskantoor opvolger
Humayun Mughal Mughal van India
1556-1605
Jahangir