Oude Testament

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
oudtestamentische boeken
Pentateuch
Geschiedenisboeken
studieboeken
Profeten

"Maat"

"Klein" ( Boek van de Twaalf Profeten )

Het Oude Testament (afgekort AT ; van het Latijnse testamentum , vertaling uit het Hebreeuws בְּרִית berît [1] of Grieks διαθήκη diathēkē [2] "verbond"; tegenwoordig vaak ook: Eerste Testament of Hebreeuwse Bijbel ) wordt sinds ongeveer 180 na Christus gebruikt door de christelijke theologie De heilige geschriften van het jodendom , die er al zijn sinds ongeveer 100 voor Christus. Worden Tanach genoemd , evenals wat meer uit de 250 voor Christus. Septuagint van oorsprong uit BC. Het was oorspronkelijk in het Hebreeuws geschreven, met kleinere delen ook in het Aramees .

Het vroege christendom beschouwde deze geschriften als het woord van God , dat Jezus Christus aankondigde als de Messias van Israël en de volkeren en dat dit in zijn interpretatie bewees. Daarom verdedigde de oude kerk haar geldigheid als bewijs van openbaring tegen christelijke minderheden die deze geldigheid verwierpen. Hun selectie en arrangement werden afgerond door 350; het Oude Testament werd samen met het Nieuwe Testament (afgekort NT) de christelijke Bijbel . [3]

De bijbelcanon van het Oude Testament verschilt tussen de christelijke denominaties : terwijl het protestantisme de 24 boeken van de Tenach in 39 verdeelde , hielden het katholicisme en de orthodoxie ook boeken uit de Septuaginta , zodat de katholieke canon 46 boeken omvat en de orthodoxe canon tot 51. boeken.

Benamingen

De vroege christenen vonden de Thora, profeten en andere Joodse heilige geschriften als een nog onvoltooide Bijbel. Ze noemden het echter niet het “Oude Testament”, maar gebruikten dezelfde of vergelijkbare termen als het jodendom van die tijd: “de Schriften” of “de Schriften” (Grieks γράμμα gramma , γραφή grafiekē ), soms afgekort tot “de wet” (Grieks νόμος nomos voor Hebreeuws תוֹרָה Torah ), maar meestal "de wet en de profeten" of "Mozes en de profeten", ooit ook "wet, profeten en psalmen" ( Lk 24.44 EU ) analoog aan de sinds ongeveer 100 voor Christus . Chr. Gemeenschappelijke driedeling van de joodse bijbelcanon . [4]

Het Latijnse testamentum (afgeleid van testari , "getuigen") is een onnauwkeurige vertaling van de Griekse term διαθήκη (diathēkē), die in de Septuagint de laatste mondelinge of schriftelijke wilsverklaring van een stervende in de zin van een dispositie aangeeft. In het NT beschrijft de term nooit de hele Joodse geschriften. Paulus van Tarsus verwees διαθήκη (diathēkē) in 2 Kor 3.14 EU naar Gods wilsopenbaring op de berg Sinaï , waarvan de traditie ( Ex 19-24 EU ) regelmatig mondeling werd voorgelezen in de synagogedienst . Hij vergeleek het met Gods ultieme wil tot verzoening, die tot stand kwam in de plaatsvervangende rechterlijke dood van Jezus Christus aan het kruis en zo het verbond van God met het volk Israël vervulde en hernieuwde. Een natuurlijke voorwaarde voor het naast elkaar plaatsen van het oude en het nieuwe verbond voor alle vroege christenen was de identiteit van JHWH , de God van Israël, met de vader van Jezus Christus, en de onbreekbare geldigheid van zijn belofte van zegen aan Abraham om de " vader van vele volkeren” ( Gen 12.3 EU ), die Jezus Christus begon te vervullen ( Heb 6,13 ev. EU ). [5]

Melito von Sardis verwees rond 170 voor het eerst naar alle schriftelijke getuigenissen van Gods wil tot verlossing vóór de verschijning van Jezus Christus, in tegenstelling tot de apostolische geschriften (in het Grieks) als het “Oude Testament”. [6] De vertaling van diathēkē met het Latijnse woord testamentum is voor het eerst gedocumenteerd rond 200 door Tertullianus .

Het attribuut "oud" werd in de substitutietheologie van het christelijke anti-judaïsme geïnterpreteerd in de zin van "verouderd", "vervangen", "ingetrokken" en "niet langer geldig". Hiermee samenhangend was de devaluatie van het jodendom, die in het gekerstende Europa vaak leidde tot onderdrukking en vervolging.

Om deze traditionele devaluatie te vermijden, verwijzen tegenwoordig steeds meer christenen, theologen en kerken naar de Tenach of het OT Eerste Testament of de Hebreeuwse Bijbel . Daarmee distantiëren ze zich van het christelijk anti-judaïsme en benadrukken ze de gemeenschappelijke basis van beide religies. Eeuwenlang domineerden anti-judaïstische vooroordelen de interpretatie van het Nieuwe Testament, zoals beschreven onder Anti-judaïsme in het Nieuwe Testament . Sinds 1945 wordt hier theologisch steeds meer kritiek op geleverd (zie Kerken en jodendom na 1945 ). [7] De kwestie van het auteurschap wordt in meer detail behandeld in het artikel Thora .

Rol in het Nieuwe Testament

Voor Jezus van Nazareth en zijn volgelingen was een voorlopige vorm van de Tenach met de Thora , profetenboeken, psalmen, het boek Daniël en spreekwoorden de Heilige Schrift. Jezus vertelde er zijn prediking aan vanaf het begin van zijn bediening en begreep het als een geldige interpretatie van de wil van God die erin geopenbaard is ( Mt 5:17 EU ). Zonder het horen, lezen en interpreteren van bijbelteksten, die werden opgevat als Gods huidige woord, waren de vroege christenen - net als alle joden van die tijd - niet in staat om hun boodschap van de dageraad van het koninkrijk van God over te brengen.

Zelfs na de dood van Jezus bleef de Bijbel van Israël de norm van waaruit en als reactie waarop christenen de Messias verkondigden die was gekomen en gekomen. Zo benadrukken alle geloofsbelijdenisformules van de vroege kerk in Jeruzalem consequent de overeenstemming met de Schrift, dat wil zeggen, de overeenstemming en voorbestemdheid van hun geloof met Israëls heilsgeschiedenis. Jezus' dood en opstanding waren voor hen het doel van dit verhaal, alleen herkenbaar in de Heilige Schrift, dat de bijbelse beloften van een definitieve transformatie van de wereld bevestigde.

Door het verhaal van Jezus te hervertellen, te schrijven en te onderwijzen als de vervulling van Gods verbondsgeschiedenis met Israël, creëerden de vroege christenen een "Nieuw Testament". De Evangeliën , Gemeentebrieven en Handelingen van de Apostelen verbeelden de verschijning, dood en opstanding van de Jood Jezus Christus als de uiteindelijke vervulling en vernieuwing van het Israël-Verbond, zodat de boodschap van het NT alleen samen met het OT kan worden verkondigd.

De term “Oude Testament” als naam voor een verzameling van de geschriften van Israël komt niet voor in het NT. In termen van de zaak staat in het NT echter het “eerste verbond” van God met het volk Israël ( Hebr. 8,7 EU ) in oppositie en in onlosmakelijke relatie met het “nieuwe verbond” van God met Israël en alle anderen . volkeren door de gave van Jezus Christus ( Mk 14, 24 EU ). Het attribuut "oud" is alleen gerechtvaardigd in dit christelijke zelfverstaan: volgens deze is de relatie van de twee testamenten tot elkaar onlosmakelijk, voor zover het oude qua tijd en inhoud voorafgaat aan Gods nieuwe verbond.

Dit betekent echter noch in het NT zelf, noch volgens de latere kerkleer de veroudering en vervanging van het Israël-Verbond waarvan de Hebreeuwse Bijbel getuigt. Voor christenen, met de verschijning van Jezus Christus, verscheen er geen nieuw woord van God naast het "oude". Maar deze “ Zoon van God ” is het “Woord van God, vleesgeworden” ( Joh 1:14 EU ) en vertegenwoordigt als zodanig de verkiezing van Israël tot het volk van God, waarin de verkiezing van de mensheid van eeuwigheid is inbegrepen.

Volgens het NT vervulden met name de dood en opstanding van Jezus Christus de wil van God namens alle mensen. Hiermee heeft hij eindelijk de openbaringen, verbonden en beloften aan Israël bevestigd, de belofte bevestigd van een "nieuw verbond" gemaakt in Israëls Bijbel zonder concurrentie ( Hebr. 8 : 8 EU citeert Jer 31: 31-32 EU ) en omvatte alle volkeren in dit verbond.

Voor christenen belichamen de persoon en het werk van Jezus Christus de "nieuwe" wil van God door eindelijk zijn "oude" wil te vervullen en te bevestigen, de eerste vermelding van Israël. De consequente verwijzing naar de Bijbel van Israël is bepalend voor de hele vroegchristelijke verkondiging. Zonder dat kan de universele betekenis van Jezus Christus niet worden vermeld of begrepen.

Voor christenen heeft echter de ene wil van God, die het "Oude" Testament al openbaart, een andere, nieuwe status gekregen: Deze wil geldt voortaan alleen in de interpretatie die Jezus Christus hem gaf door zijn leer, zijn dood en gaf zijn opstanding. Dienovereenkomstig worden alle individuele geboden in het ene gebod van Jezus Christus, namelijk het dubbele gebod om God en de naaste lief te hebben , "geannuleerd", daaraan ondergeschikt ( Mk 12: 30-31 EU ).

bouw

In de loop van de heiligverklaring van de Tenach tot het christelijke Oude Testament bleven de drieledige indeling en de Thora (de Pentateuch) ongewijzigd, maar sommige afzonderlijke boeken van het tweede en derde deel werden anders gerangschikt en gerangschikt, andere werden hieraan toegevoegd twee delen.

In de meeste christelijke canonlijsten van de 2e tot 4e eeuw waren de Nevi'im (profeten) verdeeld en sommige Ketuvim (geschriften) verplaatsten zich tussen "voor" en "achter" profeten. Zo werden de eerstgenoemden als geschiedenisboeken uit de Schriftelijke profeten geschrapt. De boeken Ruth, Ezra, Nehemia en Chronicle, die tot de geschriften in de Tenach behoren, kwamen in het tweede hoofddeel terecht en werden daar bijna historisch correct geclassificeerd: het boek Ruth bevindt zich nu, volgens zijn openings- en slotverzen, tussen de boeken van Richteren en Samuël zijn act vindt plaats in de tijd van de rechters en Naomi's zoon werd beschouwd als de grootvader van koning David . Aangezien Ezra en Nehemia de ballingschap volgden, werden hun boeken achter de kroniek geplaatst, die op zijn beurt de koninklijke periode voortzet. Ze worden gevolgd door de boeken Tobit, Judith, Esther en Makkabeeën volgens de opeenvolgende tijden en thema's die erin worden beschreven. Hierdoor ontstond een samenhangende beschrijving van de geschiedenis van Israël vanaf de verovering tot het herstel van een aparte Joodse staat waarin de Thora en de tempelcultus weer geldig waren. Het werd eerder als gesloten en verleden gelezen dan als een toekomst bepaald en geopend door een onvervulde profetische belofte.

De overgebleven ketuvim schoof achter de geschiedenisboeken. De aan Salomo toegeschreven geschriften Spreuken, Prediker en Hooglied werden aangevuld met de wijsheid van Salomo en Jezus Sirach. Het boek Job kwam eerst vóór de psalmen: vanwege zijn toewijding aan god, die doet denken aan de aartsvaders, werd Job als ouder beschouwd dan de psalmen die aan koning David werden toegeschreven . Deze gebedsbundel begint met weeklagen en eindigt met lofprijzing van de heerschappij van God : daarin vonden de christenen de transformatie van de twijfels en beschuldigingen van Job in de eschatologische vreugde over de overwinning van Jezus Christus uitgedrukt.

De klaagzangen van Jeremia werden bijgevolg geplaatst in het boek van de profeten, Jeremia, en het boek Daniël in de "grote" profeten over de toekomst van de hele wereld. Het werd dus niet gezien als een wijsheid, maar als een apocalyptisch schrift dat eerdere profetische beloften voortzet. Toen de boeken van de profeten ophielden, werden ze de belofte van Jezus Christus aan christenen.

Geschriften die relevant bleven voor het jodendom, zijn feesten en zijn erediensten, hadden echter meer paradigmatische, allegorische en typologische betekenis voor christenen sinds de verwoesting van de tempel (70 n.Chr.). [8e]

Heiligverklaring

Sinds de scheiding van het christendom en het jodendom ontwikkelde zich het christelijke gnosticisme , dat het Oude Testament beschouwde als een document van een afgewezen, achterhaalde en antichristelijke religie en het uitsloot van zijn eigen geloof. Marcion vergeleek de schepping door de boze, materialistische God van Israël op dualistische wijze met de verlossing door de goede, geestelijke geest van Jezus en presenteerde daarom een ​​bijbelse canon die van alle joodse invloeden was gezuiverd.

Vanaf 150 wees de toekomstige kerk dergelijke pogingen af ​​door het "Oude Testament" in de door de Septuaginta overgeleverde vorm als een volledig geldig woord van God over te nemen en voor het Nieuwe Testament te plaatsen. Dit volgde de visie van de vroege christenen, volgens welke het geloof in Jezus Christus Gods verbond met Israël bevestigde, maar het niet verving. Dit maakte het theologisch onmogelijk om het leven, de leer, de dood en de opstanding van Jezus Christus te scheiden van de verkiezing van Israël. De kerk zelf vestigde een normatieve autoriteit voor de interpretatie van het Nieuwe Testament, waarnaar latere pogingen tot hervorming in religie en politiek zouden kunnen verwijzen. In het begin waren er verschillende vertalingen van delen van de Septuaginta in het Latijn, die tegenwoordig worden samengevat onder de veelzijdige term Vetus Latina . Vanaf 385 werd Hiëronymus' Septuagint volledig vertaald in het Latijn , de Vulgaat , die toen de oude vertalingen verving en gezaghebbend werd in het katholicisme .

Interpretatiegeschiedenis

patristiek

In het patristicisme bedacht Augustinus van Hippo de beroemde zin die de hervormers opnieuw oppikten:

"Novum Testamentum latet in Vetere, et in Novo Vetus patet."

"Het Nieuwe Testament is verborgen in het oude, het oude is geopenbaard / geopenbaard in het nieuwe." [9]

Er wordt bedoeld dat Jezus Christus en zijn verlossingswerk aan het kruis al in het Oude Testament wordt genoemd. Hiervoor worden niet alleen afzonderlijke passages zoals Psalm 22 of Jesaja 53 EU gebruikt, maar ook de betekenis van het hele Oude Testament, dat wil laten zien dat de mens - zelfs als hij het probeert - Gods geboden niet kan houden (vgl. b.v. Rom 3 EU ; 7 EU , Galaten ). Het Nieuwe Testament wordt dus gezien als een voortzetting van het oude, zonder welke het geen wortel of basis zou hebben.

Niettemin heeft de kerk in haar geschiedenis de duidelijke verklaring in Romeinen 11 : 2-18 EU "vergeten":

"God heeft zijn volk, dat hij eerder had uitverkoren, niet verstoten [...] U draagt ​​niet de wortel, maar de wortel draagt ​​u!"

Overal waar de hoop en beloften van Israël met betrekking tot deze wereld opnieuw werden geïnterpreteerd in neoplatonische en allegorische termen, daar werd het christendom de nieuwe heersende religie van het Romeinse rijk .

De christelijke toe-eigening van het Oude Testament, die consequent is sinds de 3e eeuw, en de kerkelijke dogmatische "onterfing" van het jodendom ( substitutietheologie ) veroorzaakten pogroms tegen joden en andere minderheden in tijden van crisis en "rechtvaardigden" ze in het hele Europese Midden-Oosten Eeuwen tot ver in de moderne tijd.

tijd van het nationaalsocialisme

In de tijd van het nationaal-socialisme probeerden de “ Duitse christenen ” opnieuw om alles wat “joods” was uit het christelijk geloof uit te roeien en om te vormen tot een “nationale religie”. [10] Het latent toegepaste anti-judaïsme, dat ook in delen van de kerk voet aan de grond had gekregen, vormde een van de essentiële voorwaarden voor deze willekeurige interpretatie van het christendom en daarmee ook de misdaden van de Holocaust . Het hele Oude Testament werd grotendeels genegeerd.

Herwaardering sinds 1945

Uit deze verwoestende ervaring van rond 1960 groeide een joods-christelijke dialoog . Hij inspireerde de discussie over het OT, de relevantie ervan voor de exegese van het NT en het christelijk geloof in de christelijke theologie .

Historisch onderzoek in de 19e en vroege 20e eeuw erkende de onafhankelijkheid van de tradities van Israël, met name de profetie en het messianisme . Maar het waren alleen de onmiskenbare effecten van het christelijk anti-judaïsme tot en met de Shoah die de kerken en de nieuwtestamentische wetenschap ertoe aanzetten om mogelijke wortels van anti-judaïsme in het nieuwe testament aan te pakken.

In het katholieke gebied sinds het Tweede Vaticaans Concilie , in het Duitse protestantse gebied - vooral sinds de kerkcongressen van de jaren zestig - heeft dit geleid tot een herwaardering van het OT en het jodendom in de kerkelijke dogmatiek en de dagelijkse praktijk. De Rijnlandse synodale resolutie van 1980 over de relatie tussen joden en christenen was hier baanbrekend. Inmiddels hebben de meeste regionale kerken van de EKD soortgelijke verklaringen aangenomen en gedeeltelijk in hun kerkelijke constituties opgenomen.

Een van zijn centrale inzichten was: als de christelijke meerderheid van Europa hun Joodse wortels had gezien en het "niet-geannuleerde verbond" tussen God en Israël had erkend (Rom. 11: 2 / Martin Buber ), dan zouden ze het dubbele gebod van liefde hebben gevolgd tegenover de Joodse minderheid en zou de Europese samenlevingen hebben geleerd hetzelfde te doen. Dan had de onverschilligheid voor het lot van het Joodse volk in het nazi-tijdperk niet kunnen gebeuren.

De christelijke theologie probeert hier taalkundig rekening mee te houden om de blijvende geldigheid van de geschriften in het Oude Testament tot uitdrukking te brengen en om het misverstand te voorkomen dat "oud" "verouderd" of "verouderd" betekent. B. Eerste Testament (Hebr. 8: 7, 13; 9: 1, 15, 18: volgens de christelijke oudtestamentische geleerde Erich Zenger ).

De derde nota “Joden en Christenen” van de EKD uit 2000 stelt dat de christelijke devaluatie van het Oude Testament alleen blijvend te boven kan komen als tegelijkertijd het jodendom wordt erkend als een permanente, onafhankelijke levende getuige van de Hebreeuwse Bijbel. Dit heeft verstrekkende gevolgen voor bijbelonderzoek, exegese, preken, vormsellessen en de organisatie van kerkdiensten.

Historisch-kritisch onderzoek

De wetenschap van het Oude Testament is een subdiscipline van de theologie die zich toelegt op filologisch en historisch onderzoek naar het Oude Testament. Het omvat de volgende gebieden:

De oudtestamentische wetenschap wordt als hulpwetenschappen aangemerkt :

Een wetenschapper op het gebied van het Oude Testament wordt het Oude Testament genoemd.

Zie ook

Portaal: Bijbel - Overzicht van Wikipedia-inhoud over het onderwerp van de Bijbel

literatuur

  • Gleason Leonard Archer : Inleiding tot het Oude Testament. Deel 1. Verlag der Liebenzeller Mission , Bad Liebenzell, 1987. ISBN 3-88002-300-X .
  • Gleason Leonard Archer: Inleiding tot het Oude Testament. Deel 2. Verlag der Liebenzeller Mission, Bad Liebenzell, 1989. ISBN 3-88002-319-0 .
  • Gerhard J. Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry en anderen (eds.): Theologisch woordenboek van het Oude Testament (ThWAT). Kohlhammer Verlag, 10 delen, 1973 ev.
  • Alfons Deissler : De basisboodschap van het Oude Testament - een theologisch perspectief. Herder, Freiburg (1972; herdruk van de volledig herziene 11e druk 1995) 2006 ISBN 3-451-28948-2 .
  • Franz Delitzsch en Carl Friedrich Keil : Bijbels commentaar op het Oude Testament (BC). Dörffling & Franke Leipzig PDF-download .
  • Walter Dietrich, Wolfgang Stegemann (red.): Bijbelse encyclopedie, deel 1-12. Stuttgart 1996 ev.
  • Klaus Dorn: Basiskennis van de Bijbel: Het Oude Testament (= UTB 4317). Paderborn 2015, ISBN 978-3-8252-4317-3 .
  • Erhard S. Gerstenberger: Theologieën in het Oude Testament: pluraliteit en syncretisme van het oudtestamentische geloof in God. Kohlhammer Verlag, Stuttgart et al. 2001, ISBN 3-17-015974-7 .
  • Jan Christian Gertz (red.): Basisinformatie Oude Testament (= UTB 2745). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2006, ISBN 3-8252-2745-6 .
  • Martin Hose : Een beetje geschiedenis van de Griekse literatuur. Van Homerus tot het einde van de oudheid, München: CH Beck, 1999.
  • Otto Kaiser : Inleiding tot het Oude Testament. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh, 4e druk, 1978, ISBN 3-579-04458-3 .
  • Reinhard G. Kratz: De samenstelling van de verhalende boeken van het Oude Testament. Basiskennis bijbelkritiek (= UTB 2157). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-8252-2157-1 .
  • Christoph Levin: Het Oude Testament (= Beck's kennisreeks 2160). CH Beck, München 2003, 2e druk, ISBN 3-406-44760-0 .
  • Gerd Lüdemann: Oude Testament en christelijke kerk. Poging tot verlichting . zu Klampen Verlag, Springe 2006, ISBN 3-934920-96-9 .
  • Gerhard von Rad : Theologie van het Oude Testament. Deel 1-2, München, 8e editie 1982/1984.
  • Hartmut Gese : Van Sinaï tot Zion. Oudtestamentische bijdragen aan de bijbelse theologie. München 1974, ISBN 3-459-00866-0 .
  • Hartmut Gese: Oudtestamentische studies . Tübingen 1991, ISBN 3-16-145699-8 .
  • Martin Rösel : Bijbelstudies van het Oude Testament: de canonieke en apocriefe geschriften. Neukirchen-Vluyn 1996, 5e druk 2006 met leeroverzichten door Dirk Schwiderski, ISBN 978-3-7887-2060-5 .
  • Konrad Schmid : literaire geschiedenis van het Oude Testament. Scientific Book Society Darmstadt, 2e editie 2014, ISBN 978-3-534-16521-6 .
  • Werner H. Schmidt : Oudtestamentisch geloof. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn, 9e druk, 2004, ISBN 3-7887-0655-4 .
  • Werner H. Schmidt: Inleiding tot het Oude Testament. de Gruyter, Berlijn / New York, 5e druk 1995, ISBN 3-11-014102-7 .
  • Hans-Christoph Schmitt : Werkboek voor het Oude Testament (= UTB 2146). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-2146-6 .
  • Heinz-Günther Schöttler : Christelijke preek en Oude Testament. Poging tot een homiletische criteriologie. Schwabenverlag, Ostfildern 2001, ISBN 3-7966-1021-8 . (733 p.; criteria voor omgang met het OT in de christelijke verkondiging)
  • Erich Zenger oa: Inleiding tot het Oude Testament (= Kohlhammer studieboeken Theologie 1,1). Kohlhammer, Stuttgart 2004, 5e editie, ISBN 3-17-018332-X .
  • Erich Zenger: De God van de Bijbel. Non-fictieboek over het begin van het oudtestamentische geloof in God. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 1979, ISBN 3-460-31811-2 .
  • Walther Zimmerli : Overzicht van de oudtestamentische theologie (= theologische wetenschap 3.1). Kohlhammer, Stuttgart 1999, 7e druk, ISBN 3-17-016081-8 .

web links

WikiWoordenboek: Oude Testament - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen
Wikiquote: Citaten uit het Oude Testament
Tekstgeschiedenis
  • Thomas Naumann: De tekstoverdracht van de oudtestamentische bijbel. (pdf, 140 kB) Universiteit van Siegen, 27 november 2007 ; .
  • CoMOn (Corpus Matching Online). 13 juli 2012 ; (concordantie (corpuslinguïstisch: automatische controle van een gedefinieerde individuele tekst op zijn relatie tot de algemene tekst) met de Hebreeuwse of Griekse editie van het Oude Testament).
Bijbelstudies
Relatie met het Jodendom en het Nieuwe Testament
Alttestamentlich oder alttestamentarisch

Einzelnachweise

  1. Unter anderem Num 14,44 EU .
  2. Unter anderem Mt 26,28 EU .
  3. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie. Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 29 und 43.
  4. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 9 f.
  5. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 27.
  6. Artikel Bibel II/III, Theologische Realenzyklopädie Band 6, Walter de Gruyter, 1. Auflage, Berlin 1980, S. 28.
  7. Ernst-Joachim Waschke: Altes Testament . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1998, Sp. 371.
  8. Erich Zenger: Der vierteilige Aufbau des Ersten Testaments. In: Einleitung in das Alte Testament , Kohlhammer, 2006, 6. Auflage, S. 28 f.
  9. Quaestiones in Heptateuchum 2, 73
  10. Carlo Lindberg: Wider den Arierparagraphen. In: Jüdische Zeitung . 16. Dezember 2007, archiviert vom Original am 16. Dezember 2007 ; .
    Christen und Juden III: 5. Orientierungen im christlich-jüdischen Gespräch. EKD -Denkschrift Nr. 144, 14. März 2000 ; .