Amalaka

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Gekerfde stenen ring ( amalaka ) rustend op de schouders van leeuwen en goden met een vaas ( kalasha ) bovenop als het bovenste uiteinde van de Lingaraja-tempel in Bhubaneshwar (rond 1100)

In de Indiase architectuur is de Amalaka een ronde, kussenvormige schijf met verticale inkepingen aan de buitenrand, die - meestal samen met een vaasvormig opzetstuk ( kalasha ) - het boveneinde vormt van een Noord-Indiase tempelpilaar of Shikhara- toren. Ze zijn gereserveerd voor religieuze gebouwen zoals boeddhistische kloosters, hindoetempels en - in zeldzame gevallen - islamitische grafmonumenten en moskeeën . Amalaka's komen niet voor in de klassieke architectuur van Zuid-India.

Geschiedenis en verspreiding

Reliëf uit Amaravati (Andhra Pradesh) met amalaka- decoratie op de zijpilaren (2e/3e eeuw)
kalasha met overlopend gebladerte op drie amalaka- ringen als onderdeel van een portaalrand (5e/6e eeuw)

Hoofdsteden en pilaren

Voor zover we weten, komen de vroegste (bewaarde) amalaka's uit boeddhistische grottempels , waar ze soms boven een klokvormige lotushoofdstad verschijnen (bijv. Bedsa , entreehal) [1] . Ze zijn ook te vinden op boeddhistische reliëfs als pilaar- of kolomversiering . Ze verschijnen later op hindoeïstische zuilenmonumenten uit de 4e en 5e eeuw (bijv. Iron Column , Delhi ). Zowel de boeddhistische als de vroege hindoeïstische - jaïnistische steenarchitectuur kennen amalaka's - soms in verband met kalashas - op pilaren, maar niet als aanbouwsels op de oorspronkelijk platdaken tempeldaken.

Tempeldaken

Pas na het verschijnen van Shikhara- torens in de 7e / 8e eeuw Eeuwse (bijv. Naresar of Amrol ) amalaka-ringstenen vormen hun kroning. In de hoge middeleeuwse Noord-Indiase tempelarchitectuur ( Nagara-stijl ) vindt men deze geribbelde ringstenen overal; sommige grotere Shikharas met kleinere bijbehorende torens ( urushringas ) hebben verschillende amalaka's (bijv. Lakshmana-tempel , Kandariya Mahadeva-tempel , 84 werden in de laatste geteld). De grootste amalaka's bekronen de Shikara-torens in de tempeldistricten van Khajuraho en Bhubaneshwar of Puri ; ze hebben een diameter van vijf tot acht meter en bestaan ​​- zoals de meeste kleinere amalaka's - uit meerdere stukken. Daarentegen zijn ze onbekend in de Centraal-Indiase Vesara-stijl en in de Zuid-Indiase Dravida-stijl .

clubhoofden

De knots ( gada ) die als attribuut aan de hindoegod Vishnu is toegewezen, eindigt in de voorstellingen die sinds de 6e eeuw regelmatig zijn verschenen in een knop, die is ontworpen als een geribbelde en meerlagige amalaka .

Oorsprong en betekenis

De ringvormige structuur van de amalaka's suggereert mogelijk oudere modellen van hout of stro die werden gebruikt om de riet- en grasdaken van ronde hutten aan de bovenkant bij elkaar te houden - maar dergelijke dingen zijn niet bewaard gebleven. Een andere theorie suggereert dat dergelijke ringen als basis de Kalasha- kannen moeten beschermen tegen omvallen.

Steenamalaka's lijken in zekere zin op de licht gekerfde vruchten van de Indiase kruisbes ( Amla-boom , Phyllanthus emblica of Emblica officinalis ) waarvan de Indiase naam ( Sanskriet : amalaka of amlaki ) een gelijkenis of gelijkenis met de amalaka onthult . Het lange traditionele gebruik als medicinale plant in de volks- en Ayurvedische geneeskunde wordt weerspiegeld in het officinalis- achtervoegsel. Misschien was het de genezende werking die de vruchten zouden hebben - en in sommige gevallen ook bewezen - die als een soort bescherming of belofte van geluk op de architecturale Amalaka's moest overgaan.

Ouder onderzoek ziet ze ook als een lotus- of zonnesymbool . Stella Kramrich en Adrian Snodgrass noemen een groot aantal andere mogelijke niveaus van oorsprong en betekenis. [2] In ieder geval kan worden aangenomen dat dit architecturale element een rampzalige ( apotropische ), zelfs gunstige betekenis heeft.

Amalaka op islamitische gebouwen in India

Mausoleum voor Ghiyas-ud-din Tughluq Shah I in Delhi (rond 1325)

Hoewel de islam hindoeïstische (dwz 'heidense') architecturale motieven grotendeels onderdrukte, zijn amalaka 's ook te vinden op sommige koepelgraven van de Indo-islamitische architectuur in Delhi - meestal in verband met de vaasbevestiging ( kalasha ) , die nauw verbonden is met het verlangen naar onsterfelijkheid. B. op het mausoleum voor Ghiyas-ud-din Tughluq Shah I († 1325) in Tughlaqabad , het koepelgraf genaamd Lal Gumbaz (1397) in Jahanpanah , op Sheesh-Gumbad (rond 1500) in de Lodi-tuinen en op de - Ook gelegen in Jahanpanah - Mughal- tombe voor Sheikh Alauddin (1541 / 2). De koepels van de Khan Masjid van Dholka (rond 1400), de drie belangrijkste koepels van de Vrijdagmoskee van Ahmedabad (1424) of de talrijke koepels van de Vrijdagmoskee van Champaner (rond 1520) - allemaal in Gujarat - waren bedekt met amalaka's en kalasja's .

Veel moslims waren behoorlijk bijgelovig - het is in ieder geval nauwelijks voorstelbaar dat dergelijke elementen zonder de uitdrukkelijke wens en medeweten van de opdrachtgever zomaar door hindoe-steenhouwers op de grafmonumenten en moskeeën werden geplaatst. Het kan echter ook zijn dat de symbolische betekenis van de amalaka's en kalasha's toen al geheel of gedeeltelijk verloren was gegaan en dat ze vooral werden opgevat als niet-figuratief-abstract en dus decoratieve elementen toestonden.

Amalaka's in Cambodja en Vietnam

Vanuit India vonden amalaka-ringstenen hun weg naar enkele tempelgebouwen van de Khmer in Angkor (Cambodja) en de Cham in Duong Long (Vietnam).

literatuur

  • Stella Kramrich: De hindoetempel. Motilal Banarsidass, Delhi 2007, ISBN 978-81-208-0222-3 , deel 2, blz. 348 ev.
  • Adrian Snodgrass: De symboliek van de stoepa. Motilal Banarsidass, Delhi 1992, blz. 250ff, ISBN 81-208-0781-2 .
  • George Michell: De hindoetempel. Soorten en betekenis. DuMont, Keulen 1979, ISBN 3-7701-1096-X .

web links

Commons : Amalaka - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. ^ Adrian Snodgrass: De symboliek van de Stupa. Motilal Banarsidass, Delhi 1992, blz. 250ff, ISBN 81-208-0781-2 .
  2. Stella Kramrisch: The Hindu Temple (= Stella Kramrisch [Hrsg.]: The Hindu Temple . Volume   2 ). 5e editie. Motilal Banarsidass Publ., Delhi 1946, ISBN 81-208-0224-1 , blz.   348   ff . (Engels, 466 pagina's, beperkte preview in Zoeken naar boeken met Google).