antropologie

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
De " Man van Vitruvius " door Leonardo da Vinci (1490) als symbool

Antropologie (gevormd in de 16e eeuw als anthropologia [1] van het oude Griekse ἄνθρωπος ánthrōpos , Duits 'man' , en -logie : studie van de mens, leer van de mens) is de wetenschap van de mens . In het Duitse taalgebied en in veel Europese landen, is het in de eerste plaats opgevat als een natuurlijke wetenschap. De wetenschappelijke of fysieke antropologie , volgens de evolutietheorie van Charles Darwin , beschouwt de mens als een biologisch wezen .

Deze naturalistische kijk op de mens, die zich bijvoorbeeld bezighoudt met de constitutie (voorheen ook met rassenleer en menselijke genetica ) en de afstamming van de mens , staat haaks op verschillende andere benaderingen, bijvoorbeeld de wijsgerige antropologie . Hier wordt de mens wetenschappelijk niet alleen als object, maar ook als subject onderzocht. Het gaat onder meer om kwalitatieve eigenschappen als persoonlijkheid , keuzevrijheid en de mogelijkheid tot zelfbeschikking . Etnologie wordt in de Engelstalige wereld ook begrepen als culturele of sociale antropologie als onderdeel van de antropologie en wordt vaak gecombineerd met fysieke antropologie in gezamenlijke faculteiten of instituten. In het Duitse wetenschapsbeleid wordt antropologie geclassificeerd als een bijvak . [2]

Geschiedenis van de antropologie

De term antropologie gaat terug naar de Duitse filosoof, arts en theoloog Magnus Hundt (1449-1519), die schreef in een werk dat in 1501 werd gepubliceerd: "Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis". [3] Een van de eerste docenten voor het onderwerp was de anatoom en fysioloog Heinrich Palmatius Leveling , die in 1799 antropologie aanbood als een lezing aan de universiteit van Ingolstadt. In 1826 werd in München een leerstoel voor "Algemene natuurlijke historie en antropologie" opgericht. Van 1823 tot 1826 publiceerde Friedrich Nasse het tijdschrift voor antropologie dat was voortgekomen uit het tijdschrift voor paranormale artsen in Leipzig. [4] Johannes Ranke werd op 1 augustus 1886 benoemd tot de eerste onafhankelijke leerstoel voor (fysieke) antropologie van Duitsland, in 1917 gevolgd [5] door de Zwitser Rudolf Martin (1864-1925), die in 1918 directeur was van het Antropologisch Instituut en de Antropologische Staat Prehistorische Collectie was. Martin werd in 1900 benoemd tot universitair hoofddocent en in 1905 hoogleraar antropologie aan de Universiteit van Zürich. [6]

Wetenschappelijke benadering

Biologische antropologie

Een antropoloog aan het werk

De biologische antropologie, met zijn deelgebieden Primatologie , evolutie , paleoanthropology , Bevolking biologie , industriële antropologie , genetica , sport antropologie , groei ( Auxology ) grondwet en forensisch onderzoek een Department of Human Biology . Het doel is de beschrijving, oorzaakanalyse en evolutionaire biologische interpretatie van de diversiteit van biologische kenmerken van mensachtigen ( familie van primaten , waaronder fossiele en recente mensen). Haar methoden zijn zowel beschrijvend als analytisch.

Er zijn instellingen in Duitstalige landen aan universiteiten en musea in Tübingen, Kiel, Hamburg, Berlijn, Göttingen, Jena, Gießen, Mainz, Ulm, Freiburg im Breisgau, München, Zürich en Wenen. Meestal wordt daar alleen de term "antropologie" gebruikt, toevoegingen zoals "biologisch" zijn recentelijk noodzakelijk geworden omdat de concurrerende Amerikaanse term antropologie hier ook bekend is.

Forensische antropologie

Antropometrisch gegevensblad met foto's: Gemaakt in het laboratorium van Alphonse Bertillon in 1893, het toont Francis Galton . Tegenwoordig breidt de detectie van menselijke kenmerken de identificatiedoeleinden uit, het verzamelen van werk op het gebied van menselijke genetica, tot geautomatiseerde beoordeling van het momenteel geregistreerde patroon .

De forensische antropologie is naast de juridische geneeskunde en de forensische tandheelkunde een van de drie justitiële Humane Wetenschappen.

Gebieden van forensische antropologie:

Forensische antropologie gebruikt de middelen van de antropologie om misdaden op te lossen. Forensisch antropologen houden zich vooral bezig met de identificatie van bankovervallers, snelle chauffeurs, etc., maar ook vaak met zwaar vervallen of volledig geskeletteerde lijken. Het is niet ongebruikelijk dat ze de laatste hoop zijn om een ​​misdaad op te lossen. In Duitsland is er een sterke institutionele dominantie van de forensische geneeskunde, maar juist dit verhindert soms de toegang tot de onafhankelijke competentie van de antropologie.

Geesteswetenschappen benadering

Sociale antropologie

Sociale antropologie wordt beschouwd als de wetenschap van culturele en sociale diversiteit - of meer in het algemeen als de "wetenschap van mensen in de samenleving". [7] Het analyseert de sociale organisatie van mensen. In de Duitstalige wereld was de term 'sociale antropologie' een term die sinds de jaren zestig werd gebruikt voor de Britse sociale antropologie of de Franse antropologie sociale , maar werd toen opgegeven ten gunste van de specialistische term ' etnosociologie ' (afdeling etnologie ). De laatste jaren is echter een renaissance van het begrip antropologie waar te nemen, die rekening wil houden met een onderzoekslandschap dat is veranderd door transnationaliserings- en globaliseringsprocessen .

Culturele antropologie

Duitse schoolstarter met een schoolkegel : Het geschenk eert zijn overgang van de familievereniging naar een nieuwe culturele instelling. Etnologie (etnologie), die opkwam met de fysieke antropologie, onderzoekt tradities en gebruiken. Aan de andere kant kan folklore , die voornamelijk voortkwam uit de geesteswetenschappen, als Europese etnologie worden beschouwd.

Culturele antropologie is een empirisch gebaseerde wetenschap van cultuur (in de zin van "menselijke cultuur"). Het ontwikkelde zich vanuit folklore in de 20e eeuw, maar in tegenstelling hiermee richt het zich op interculturele , etnologische en sociologische onderwerpen en modellen. Binnen de antropologische disciplines neemt de culturele antropologie een middenpositie in tussen de biologisch en filosofisch georiënteerde richtingen; het is het breedste in zijn reeks van onderwerpen.

In Duitstalige landen hebben geen nadere definitie van het onderzoeksobject de overhand gehad . In de VS daarentegen verwijst culturele antropologie naar etnologie (etnologie). In het Duits wordt de onnauwkeurige Engelse term antropologie soms verkeerd vertaald als "antropologie", terwijl het eigenlijk etnologie is.

juridische antropologie

Juridische antropologie is een zelfstandige ondervorm van culturele antropologie. Het onderzoekt de inhoud en het functioneren van juridische structuren van mensen uit verschillende culturele tradities van stammen en volkeren (zie ook juridische etnologie ). Daarnaast beschrijft deze term een juridische onderzoeksrichting die zich inzet voor de natuurlijke basisconstanten van wetgeving en jurisprudentie . De juridische antropologie houdt zich in de eerste plaats bezig met de (westerse democratische) 'mening van de mens in de grondwet', die daarentegen is gebaseerd op mensen die vrij en onafhankelijk naar eigen goeddunken handelen. Hiervoor kiest ze meestal voor een pragmatische, tweeledige aanpak. De term cultuur, soms ook de meer politieke term beschaving, beschrijft dan de maatschappelijk reële wereld waarin de mens beide perspectieven verenigt.

Filosofische antropologie

Filosofische antropologie is de discipline van de filosofie die zich bezighoudt met de essentie van de mens. De moderne wijsgerige antropologie is een zeer jonge wijsgerige discipline die pas in het begin van de 20e eeuw ontstond als reactie op een verlies aan wereldoriëntatie. Met uitzondering van René Descartes, die in zijn meditaties over de eerste filosofie (1641) al bepaalde twijfels koesterde over de middeleeuws-christelijke kijk op de wereld en een standpunt innam over de relatie tussen lichaam en ziel. Hij brengt een nieuwe filosofische reeks ideeën over zoals: “Het is denken (= bewustzijn); het alleen kan niet van mij worden gescheiden; Ik ben; Ik besta - dat is zeker [...] Dienovereenkomstig, strikt genomen, ben ik een denkend ding, dwz geest of ziel of begrip [...] "

historische antropologie

Historische antropologie beschrijft enerzijds antropologisch onderzoek in historische studies en anderzijds een transdisciplinaire onderzoeksrichting die de historische variabiliteit van fundamentele fenomenen van het menselijk bestaan ​​onderzoekt. Daarbij brengt ze de historiciteit van haar perspectieven en methodische benaderingen in verband met de historiciteit van haar onderwerp, d.w.z. het verschijnen van mensen in de verschillende tijdperken. [8e]

theologische antropologie

Theologische antropologie als deelgebied van de systematische theologie interpreteert mensen vanuit een christelijk theologisch oogpunt. Ze houdt zich in het bijzonder bezig met het wezen van de mens en de vastberadenheid van de mens voor God. Daarentegen bestudeerde de antropologie van religie als een gebied van antropologie (etnologie) de religies van de 1300 etnische groepen en inheemse volkeren , in tegenstelling tot de sociologie van religie , vooral in (voormalige) niet-geletterde culturen.

Industriële antropologie

Industrial antropologie is een specialist gebied van antropologie en onderzoekt de bruikbaarheid en gebruiksvriendelijkheid van industriële producten , operationele elementen , software , werkplekken , werkprocessen of controlestations. [9]

Media antropologie

Mediaantropologie (ook antropologie van de media of antropologie van de media) is een jong, interdisciplinair onderzoeksgebied tussen mediastudies en antropologie. In de media-antropologie worden de productie en het gebruik van media en hun effecten vooral onderzocht met behulp van culturele studies en etnografische methoden. Mediaantropologisch onderzoek wordt ook vaak besproken in verband met media-educatie . "In media-antropologische termen zijn mensen wezens die zichzelf articuleren, waarnemen en waarneembaar maken in mediapraktijken en -technieken, omdat ze iets vertegenwoordigen en iets aan hen wordt gepresenteerd." [10]

Andere benaderingen en mengvormen

Antropologie in de sociale wetenschappen

Straatbeeld in Dhaka : stedelingen worden als bijzonder kosmopolitisch beschouwd; menselijke ethologie gaat ervan uit dat instinctief gedrag zelfs in zeer grote populaties belangrijk is - menselijke ecologie bestudeert mensen in hun habitat

In de sociale wetenschappen is het idee wijdverbreid dat mensen onbepaald zijn in hun drijfveren en behoeften, en daarom kan een oriëntatie en stabilisatie van gedrag en drijfveer alleen in socialisatieprocessen ontstaan. Dit mensbeeld vormt de algemene antropologische voorwaarde voor de analyse van sociale processen, bijvoorbeeld bij Karl Marx , Max Weber , George Herbert Mead of Talcott Parsons . [11]

Daarnaast zijn er twee klassieke mensbeelden in de sociale wetenschappen die fungeren als analytische en ideaaltypische modellen : de homo oeconomicus van de economie en de homo sociologicus van de sociologie. Een 'realistische' variant van de individualistische homo oeconomicus is het RREEMM-model van de mens, hoewel de eenvoudigere modellen nog steeds overwegend worden gebruikt in de sociaalwetenschappelijke theorie vanwege operationaliseringsproblemen.

Op basis van de betrokkenheid van Amerikaanse sociale onderzoekers bij de oorlog in Vietnam ( Project Camelot ) [12] , werd vanaf 1970 een 'reflexieve antropologie' ontwikkeld als onderdeel van Critical Anthropology (Bob Scholte 1970). [13] Het uitgangspunt van reflectieve antropologie is dat sociaalwetenschappelijke uitspraken alleen tegen kritiek kunnen als ze rekening houden met (weerspiegeling van) de maatschappelijke en culturele inbedding van de onderzoeker en het onderzoek. Volgens het cognitieve belang van elke antropologie (“ken jezelf”: gnothi seauton ), is op deze manier een onderscheid mogelijk tussen sociaal onderzoek als het verwerven van informatie over andere mensen (“spioneren”, vergelijk informationele zelfbeschikking ) of als een bijdrage aan de zelfkennis van de onderzoeker en zijn opdrachtgever. Significante benaderingen van een reflectieve antropologie werden gepresenteerd door Michel Foucault en Pierre Bourdieu .

Gesa Lindemanns concept van reflexieve antropologie daarentegen volgt de historisch-reflexieve richting binnen de Duitstalige “ filosofische antropologie ” ( Helmuth Plessner ). [14] Algemene uitspraken van de wijsgerige antropologie worden niet opgevat als een socio-theoretische basis, maar tot een object van observatie gemaakt. Deze benadering behandelt de vraag hoe de kring van sociale personen in samenlevingen wordt beperkt en welke functie antropologie in de moderne tijd heeft.

psychologische antropologie

In het gebruikte schema kan de psychologie van de mens niet goed worden ondergebracht, omdat de psychologie concepten en methoden uit de geesteswetenschappen, biologische, gedrags- en sociale wetenschappen combineert. Als wetenschap van menselijke ervaring en gedrag, inclusief de biologische en neurowetenschappelijke grondslagen, is psychologie van meet af aan interdisciplinair. Door deze alomvattende kijk op de mens kan de empirische psychologie in een bijzonder gespannen verhouding komen te staan ​​met de wijsgerige antropologie, die ook een alomvattende theoretische benadering heeft, maar nauwelijks in staat is de empirische menswetenschappen te integreren. Belangrijke onderwerpen in de psychologische antropologie zijn onder meer het beeld van de mens , persoonlijkheidstheorieën , de basis van motieven, emoties in de neurobiologie en psychofysiologie , de bijdragen van de cognitieve wetenschap , sociale psychologie en culturele psychologie , alle gebieden van de toegepaste psychologie enzovoort.

Psychoanalyse en psychosomatiek werden ook beschouwd als antropologische disciplines. [15]

Educatieve antropologie

Pedagogische antropologie is het deelgebied van de pedagogiek dat zich bezighoudt met de output van antropologische vragen, benaderingen en resultaten binnen de pedagogiek. Hier kunnen grofweg twee richtingen worden onderscheiden [16] : Echte antropologie is gewijd aan de empirische beschouwing van de menselijke werkelijkheid onder de focus die voortvloeit uit de pedagogiek. De antropologie van betekenis vraagt ​​naar de betekenis en doelen van het menselijk handelen, die zijn opgenomen in de pedagogische context. De antropologie van de zintuigen heeft speciale verwijzingen naar de onderwijstheorie omdat ze onderwijskundige claims ontleent aan een specifiek beeld van de mens. Binnen de verschillende antropologieën vertoont het een bijzondere nabijheid tot de filosofische en theologische antropologie. Echte antropologie staat bijzonder dicht bij biologische en ook bij filosofische antropologie.

De scheiding zette zich voort in de jaren zestig met het onderscheid tussen integratieve en filosofische benaderingen. De "integratieve" benaderingen proberen vooral antropologische kennis van verschillende subdisciplines (vooral biologie , sociobiologie , enzovoort) bruikbaar te maken voor pedagogische vragen. Vertegenwoordigers van deze aanpak zijn onder meer Heinrich Roth en Annette Scheunpflug . De 'filosofische' benadering heeft zich in verschillende richtingen gedifferentieerd. De benadering van Otto Friedrich Bollnow bestaat erin antropologische vragen (bijvoorbeeld over de essentie van de mens en hun doel) bruikbaar te maken voor pedagogische contexten. Net als andere auteurs oriënteerde hij zijn werk echter ook op de fenomenologie . Hij probeerde dus niet vanuit de filosofie (of de biologie bijvoorbeeld) een mensbeeld te krijgen en pedagogisch te evalueren, maar wijdde zich direct aan het pedagogisch handelen en de verschijnselen zoals crises of ontmoetingen die zich daarin voordoen, om weerspiegelen ze als determinanten van de mens. In deze onderzoeken verschijnen mensen in drie rollen met betrekking tot onderwijs: als opvoeder, als leerling en als opvoeder. [17]

In de meer recente pedagogische antropologie wordt enerzijds de integratieve benadering voortgezet (bijvoorbeeld ook bij de beschouwing van recentere humane medische resultaten voor de pedagogiek). Tegenwoordig wordt de wijsgerige antropologie steeds meer voortgezet als historische pedagogische antropologie, waaruit blijkt dat antropologische kennis gerelateerd is aan bepaalde mensen in bepaalde tijdperken en ook vanuit een specifieke historische positie en daarom geen algemene geldigheid in de tijd kan claimen. [18]

Cybernetische antropologie

Cybernetische antropologie beschrijft de poging om antropologie en cybernetica conceptueel te koppelen met als doel de tegenstelling tussen natuurwetenschappen en geesteswetenschappen te overwinnen. Cyberantropologie is een nieuwer gebied van etnologie (etnologie) of sociale antropologie en onderzoekt transnationaal samengestelde online gemeenschappen rekening houdend met cybernetische perspectieven.

Medische antropologie

De medische antropologie, die opkwam in de 16e eeuw, houdt zich bezig met de interactie tussen cultuur en geneeskunde. [19] [20]

Antropologie als generieke term en overkoepelende wetenschap

De denker in Cleveland : Menselijke interpretaties komen ook tot uiting in kunst en religie. De moderne antropologie ontwikkelde zich in wisselwerking met anatomie , aardrijkskunde en taalkunde . Ze richtte zich aanvankelijk op lichaamsbouw, maar onderzocht ook de culturele uitingen van prehistorische en hedendaagse mensen .

Soms wordt 'antropologie' opgevat als een algemene term voor verschillende van de hierboven genoemde individuele en menswetenschappen . Met name in de VS zijn er overeenkomstige inspanningen om biologische antropologie, culturele antropologie , etnolinguïstiek en archeologie onder één dak te verenigen (de zogenaamde "vierveldantropologie"). Deze wijdverbreide opvatting komt voort uit het feit dat antropologie - in tegenstelling tot en vaak in concurrentie met theologie - menselijke zelfkennis is als mens, volgens de Delphische stelregel Gnothi seauton , "ken jezelf".

Systematische antropologie , een werk van de Duitse etnologen Wolfgang Rudolph en Peter Tschohl, gepubliceerd in 1977, brengt fundamentele antropologische kennis in een geïntegreerde context. Met behulp van een eigen conceptueel systeem wordt een globaal antropologisch model ontwikkeld dat in theorie de grenzen en overlappingen van disciplines als etnologie, biologie, menselijke genetica, psychologie, sociologie, filosofie, geschiedenis opheft (zie over deze benadering: interdisciplinariteit ). "Het doel van het onderzoek is een wetenschappelijke theorie die betrekking heeft op wat systematisch kan worden beschouwd als een onderwerp van onderzoek dat 'mens' wordt genoemd, en dat daarom niet wordt gedomineerd door een enkel onderwerp." [21]

Op basis van de algemene omstandigheden van de algehele werkelijkheid onthult het onderzoek de bijzondere omstandigheden van het biotische en menselijke rijk. Hiertoe is een globaal georiënteerde selectie van studies geëvalueerd en is het resulterende interdisciplinaire systeem consistent in theorie geformuleerd. Een centraal onderzoeksresultaat luidt in korte vorm: “Antropologie moet worden uitgelegd als de theorie van het klassenbestaan ​​'menselijk bestaan' ME. Het moet het voorbegrijpelijke vakgebied mens als bestaansklasse M begrijpen en systematisch presenteren.” [22] Het onderwerp is het menselijk bestaan ​​als empirisch beschrijfbaar feit.

De theorie bracht wat toen een vooruitstrevend, humaan en breed begrip van cultuur was. Door zijn technocratisch ogende formulering werd het echter alleen ontvangen in de etnologisch en sociologisch georiënteerde professionele wereld. Het kader en de inhoud van de theorie zouden vandaag moeten worden bijgewerkt, maar bieden "een basis voor individueel onderzoek van elk deel van het menselijke subject". [23]

De praktische relevantie en dus de receptie van Rudolph en Tschohl's "systematische antropologie" waren al uiterst beperkt toen het werk in 1977 werd gepubliceerd. Critici wezen erop dat het positivistische conceptuele systeem volledig los van de huidige discussies in de sociale wetenschappen is ontwikkeld. De theoretische waarde ervan lag in de praktijk van een hiërarchisch genetwerkte nomenclatuur , die als uitgangspunt voor empirisch onderzoek had kunnen dienen als ze algemeen aanvaard was, maar niet veel meer zei over de realiteit van menselijke levensomstandigheden dan een systematisch geordende catalogus van Europese wetenschappelijke terminologie in de menswetenschappen. Ook de vraag hoe het conceptuele systeem van Rudolph en Tschohl op andere taal- en culturele systemen had kunnen worden overgedragen, bleef onbeantwoord. Meer vruchtbare benaderingen zoals het concept van reflectieve antropologie (zie Pierre Bourdieu ) en etnomethodologie , aan de andere kant, werden uit het antropologische onderwijs geduwd.

De basistheorie van de antropologie [24] is ook oriënterende kennis die verbanden aantoont tussen de disciplines en scholen van de menswetenschappen. Een referentiekader vloeit voort uit de vier basisvragen van biologisch onderzoek (volgens Nikolaas Tinbergen ): causaliteit (= oorzaak-gevolg relaties in functionele processen), ontogenese , adaptieve waarde, fylogenese . Deze vier aspecten moeten op verschillende referentieniveaus worden beschouwd (vergelijk Nicolai Hartmann ), bijvoorbeeld cel , orgaan , individu , groep :

1. Oorzaken: 2. Ontogenie 3. Aanpassingswaarde: 4. Fylogenese
A. molecuul
B. cel
C. orgaan
NS. individueel
e. familie
v. groep
G. bedrijf

Alle antropologische vragen (zie PDF-overzichtstabel, sectie A [25] ), hun resultaten (zie tabel, sectie B) en specialismen (zie tabel, sectie C) kunnen worden toegewezen aan het oriëntatiekader in tabelvorm dat bestaat uit basisvragen en referentie niveaus; het is de basis voor het structureren van de resultaten. Met behulp van basistheorie kan antropologisch onderzoek in theorie en empirisme worden gevorderd en kan gefundeerde en speculatieve kennis beter uit elkaar worden gehouden (bijvoorbeeld over het schoolgeschil in de psychotherapie ).

literatuur

Over het algemeen:

Geschichte:

  • Bernd Herrmann (Hrsg.): Mensch und Umwelt im Mittelalter. Stuttgart 1986; 3. [anastatische] Auflage ebenda 1987.
  • Wilhelm Emil Mühlmann : Geschichte der Anthropologie . 4. Auflage. Aula, Wiesbaden 1986, ISBN 3-89104-413-5 .
  • Christoph Wulf (Hrsg.): Vom Menschen. Handbuch Historische Anthropologie. Beltz, Weinheim/Basel 1997.
  • Glenn H. Penny, Matti Bunzl (Hrsg.): Worldly Provincialism. German Anthropology in the Age of Empire. Ann Arbor 2003.
  • Bernhard Rathmayr: Die Frage nach den Menschen. Eine historische Anthropologie der Anthropologien. Barbara Budrich, Opladen 2013.

Medizinische Anthropologie:

  • Eduard Seidler (Hrsg.): Medizinische Anthropologie. Beiträge für eine Theoretische Pathologie. Berlin/Heidelberg/New York/Tokyo 1984 (= Veröffentlichungen aus der Forschungsstelle für Theoretische Pathologie der Heidelberger Akademie der Wissenschaften ).

Vergleichende Anthropologie:

  • Rainer Knußmann: Vergleichende Biologie des Menschen. Lehrbuch der Anthropologie und Humangenetik. Fischer, Stuttgart 1980 (1996), ISBN 3-437-25040-X .

Pädagogische Anthropologie:

Spezielle Themen:

  • Manfred Engel : Romantische Anthropologie. Skizze eines Forschungsprojekts. In: Historische Anthropologie. Band 8, 2000, S. 264–271.
  • Michael Post: Entwurf der Grundlegung der fundamentalontologischen Anthropologie und natürlichen Theologie. Neuss 2007, ISBN 978-3-00-021294-9 .
  • Bernhard Verbeek: Die Anthropologie der Umweltzerstörung, die Evolution und der Schatten der Zukunft. Primus, Darmstadt 1998, ISBN 3-89678-099-9 .
  • Rüdiger Zymner, Manfred Engel (Hrsg.): Anthropologie der Literatur. Poetogene Strukturen und ästhetisch-soziale Handlungsfelder. Poetogenesis. Studien und Texte zur empirischen Anthropologie der Literatur. Mentis, Paderborn 2004, ISBN 3-89785-451-1 .

Weblinks

Commons : Anthropologie – Bilder und Mediendateien
Dateikategorie Dateien: Anthropologie – lokale Sammlung von Bildern und Mediendateien
Wiktionary: Anthropologie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Axel W. Bauer: Bemerkungen zur Verwendung des Terminus „Anthropologie“ in der Medizin der Neuzeit (16.–19. Jahrhundert). In: Eduard Seidler (Hrsg.): Medizinische Anthropologie. 1984, S. 32–55.
  2. Arbeitsstelle Kleine Fächer: Anthropologie. In: kleinefaecher.de. Ohne Datum, abgerufen am 9. Oktober 2019.
  3. Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , S. 437–453, insbesondere S. 441–444, hier S. 441/442.
  4. Christian Friedrich Nasse (Hrsg.): Zeitschrift für die Anthropologie. Cnobloch, Leipzig 1823–1826; vorher: Friedrich Nasse (Hrsg.): Zeitschrift für psychische Ärzte. Band 1–2, Leipzig 1818–1819; derselbe (Hrsg.): Zeitschrift für psychische Ärzte, mit besonderer Berücksichtigung des Magnetismus. Leipzig 1880–1822.
  5. Nachruf Martin Rudolf (Jahrbuch 1926, Mollier). 1926 ( PDF: 102 kB, 1 Seite auf badw.de ).
  6. Gerfried Ziegelmayer: 100 Jahre Anthropologie in München. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 5, 1987, S. 245–269, hier S. 245–253.
  7. Lehrstuhl-Präsentation: Sozialanthropologie. Universität Freiburg, Lehrstuhl für Sozialanthropologie, abgerufen am 9. Oktober 2019 (ohne Datum).
  8. Wulf, Kamper: Anthropologie. In: Heinz-Elmar Tenorth, Rudolf Tippelt (Hrsg.): BELTZ. Lexikon Pädagogik. Beltz, Weinheim/Basel 2007, S. 26–28.
  9. Gerd Küchmeister Hans W. Jürgens: Zur Handhabbarkeit von Zugangseinrichtungen und Verfahren zur Nutzung digitaler Medienangebote . Studie der Forschungsgruppe Industrieanthropologie Universität Kiel, 2002, ISBN 978-3-934857-05-6 ( linkfang.org [abgerufen am 16. April 2021]).
  10. Eva Schürmann: Projekt Medienanthropologie. Forschungsportal Sachsen, Professorin für philosophische Anthropologie, Kultur- und Technikphilosophie am Institut für Philosophie der Otto-von-Guericke-Universität Magdeburg; abgerufen am 27. November 2015.
  11. Axel Honneth, Hans Joas: Soziales Handeln und menschliche Natur. Anthropologische Grundlagen der Sozialwissenschaften. Campus, Frankfurt am Main 1980, S. ??.
  12. IL Horowitz: The life and death of project Camelot. In: American Psychologist. Band 21, Nr. 5, 1966, S. 445–454 ( doi:10.1037/h0021152 ).
  13. Wolf Lepenies: Soziologische Anthropologie. Materialien. München: Hanser 1974, S. 49.
  14. Gesa Lindemann: Das Soziale von seinen Grenzen her denken. Velbrück, Weilerswist 2009, S. ??.
  15. Axel W. Bauer: Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. 2012/2013 (2014), S. 447/448.
  16. Erich Weber: Pädagogische Anthropologie. 8. Auflage. Ludwig Auer, Donauwörth 1995, S. 23/24.
  17. Christoph Wulf : Zur Einleitung. Grundzüge einer historisch-pädagogischen Anthropologie. In: Derselbe (Hrsg.): Einführung in die pädagogische Anthropologie. Beltz, Weinheim ua 1994, S. 8.
  18. Wulf, Christoph, Zirfas, Jörg (Hrsg.): Handbuch Pädagogische Anthropologie . 2013, ISBN 978-3-531-18166-0 .
  19. Winfried Effelsberg: Interkulturelle Konflikte in der Medizin. Medizinanthropologische Überlegungen. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 3, 1985, S. 29–40, hier S. 29 (zitiert).
  20. Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie. In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , S. 437–453, insbesondere S. 441–444.
  21. Wolfgang Rudolph , Peter Tschohl : Systematische Anthropologie . Wilhelm Fink, München 1977, ISBN 3-7705-1468-8 , S.   25,5 .
  22. Wolfgang Rudolph, Peter Tschohl: Systematische Anthropologie . Wilhelm Fink, München 1977, ISBN 3-7705-1468-8 , S.   316,2 .
  23. Wolfgang Rudolph, Peter Tschohl: Systematische Anthropologie . Wilhelm Fink Verlag, München 1977, ISBN 3-7705-1468-8 , S.   319,2 .
  24. Übersicht 1 aus: Gerhard Medicus , Was uns Menschen verbindet: Humanethologische Angebote zur Verständigung zwischen Leib- und Seelenwissenschaften. 2. Auflage. VWB, Berlin 2013, ISBN 978-3-86135-583-0 .
  25. Gerhard Medicus : Orientierungsrahmen für Interdisziplinarität in den Humanwissenschaften. (PDF: 85 kB, 1 Seite) (Nicht mehr online verfügbar.) 2011, archiviert vom Original am 7. November 2011 ; abgerufen am 9. Oktober 2019 (Übersichtstabelle).