Bij op

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Aten in hiërogliefen
Midden rijk
M17X1
N35
N5

Bij op
Jtn
(De) zonneschijf
Aten.svg
La salle d'Akhenaton (1356-1340 av J.C.) (Musée du Caire) (2076972086) .jpg
Nefertiti en Achnaton aanbidden Aten

Aton is een oude Egyptische godheid die werd aanbeden in zijn verschijning als zonneschijf . Onder het bewind van koning ( farao ) Achnaton verhief Aton zich in zijn functie als zonnegod tot het allerhoogste goddelijke wezen als een verdere ontwikkeling van Re . De vorige goden verloren aanvankelijk hun belang, maar bestonden nog steeds in ondergeschikte rollen ( monolatrie ). [1]

Met de toenemende heerschappij van Achnaton verloren sommige goden hun functies in het theologische concept. Daarom vernietigde Achnaton hun bestaan ​​door hun namen net zo rigide te wissen als hun culten en gebedshuizen. Deze vernietiging concentreerde zich voornamelijk en met blijvende gevolgen op de Thebaanse goden van Amon , Mut en Chons . Vooral de pogingen van Achnaton om Amon-Re als de 'koning van de goden' uit te schakelen, zijn opmerkelijk, wat hem uiteindelijk gelukt is. [2]

In het verdere verloop van Achnatons regering werden niet alle goden geëlimineerd; zo werden goden zoals Maat of de twee kroongodinnen Wadjet (Uto) en Nechbet bewaard. Bovendien kan niet worden bewezen of de cultus van Achnaton zich kon uitstrekken tot het gehele nationale grondgebied van het toenmalige Egypte. Daarom is er in de egyptologie al tientallen jaren een controversiële discussie gaande over de vraag of de aanvankelijke monolatrie tot het monotheïsme heeft geleid.

Historische achtergrond

traditionele voorstelling van Aton (links) en koning Achnaton (rechts), Egyptisch Museum Berlijn

Sinds het begin van de oude Egyptische beschaving speelden de zon en haar mythische beelden een centrale rol. In de beginfase stelden de Egyptenaren de zonneschijf gelijk aan Horus . Met de cultus van Re, die begon in de 4e dynastie , werd de zichtbare zonneschijf beschouwd als het rechter " oog van Re ", maar zonder dat de zonneschijf zelf een godheid werd genoemd. Het was pas in het Middenrijk , ten tijde van koning ( farao ) Mentuhotep II ( 11e dynastie ), dat de naam Aton opkwam om de zonneschijf aan te duiden als een godheid en als de manifestatie van Re. In dit opzicht werd de zonneschijf in zijn hoedanigheid van hemellichaam en gelijkgesteld met Re opgevat als de “troon van Re”. Andere scheldwoorden voor Re volgden, die de zonnegod vergeleek met de zonneschijf: "Re, die in zijn schijf zit". [1]

Met het begin van de 18e dynastie ( Nieuw Koninkrijk ), wordt Re soms aangeduid als "Re, de zonneschijf". Vervolgens vond er een paradigmaverschuiving plaats in de theologische opvattingen van Egypte, die zijn weg vond naar de literatuur als de “Nieuwe Zonnetheologie”. De belangrijkste uitdrukking van deze ontwikkeling was de verheffing van Amon-Re tot "Koning der Goden". [3] Onder het teken van de economische en politieke versterking van het Thebaanse Amon-priesterschap, trachtte het aanvankelijk verborgen, later meer en meer openlijk gepresenteerde streven om deze god niet alleen in de vorm van deze monarchale overdrijving van het Egyptische pantheon te belichten [4] , maar zelfs in hem om goddelijke enige regel en exclusiviteit te stellen.

Mythische betekenis en representatie

De aton, zoals Achnaton opvatte en wilde afdwingen, “is in werkelijkheid de zon en niets anders dan de zon, die door haar stralen van licht en warmte en door haar beweging tijd schept, en die op deze manier voortdurend het gehele zichtbare en brengt een onzichtbare werkelijkheid voort die het aanvaarden van andere goden overbodig maakt." [5]

In de eerste jaren van Achnatons regering wordt de god Aton nog steeds traditioneel voorgesteld, net als Re-Harachte, als een mens met een valkenkop en een kroon op de zonneschijf. Dan verandert het beeld: Aton verschijnt nu als een glanzende zonneschijf, waaruit stralen komen, die uitlopen in de vorm van mensenhanden (ray aton). In de latere afbeeldingen bevatten deze handen in ieder geval regelmatig Ankh- symbolen.

De leerzame naam van Aten

Oude leernaam van Aton (vanaf het 4e regeringsjaar)
S34G9N27
N27
V28D36
Z4
Y1
Aa15
N27

Ankh-Heru-Achti-chai-em-achet
ˁnḫ-Ḥr-3ḫtj-ḫˁj-m-3ḫt

Lang leve de horizontale Horus ( Re-Harachte ), die juicht in het land van licht (aan de horizon)

Aa15
D21
N35
I9
Aa15
H6G43N5N35
X1Z4
Aa15
M17X1
N35
N5

Em-ren-ef-em-Schu-neti-em-Aton
M-rn.fm-Šw-ntj-m-Jtn

in zijn naam als Shu , die in de zonneschijf is (Aton)


In de vroege stadia van de Aton-cultus wordt de zogenaamde "leerzame naam" gebruikt als een programmatische formule. Later brengt de koning hierin enkele min of meer ingrijpende wijzigingen aan, die op deze manier "als brandstenen ..., de weg van zijn denken" kunnen worden getraceerd. [6]

De namen van de Aton werden in cartouches gezet zoals die van een Egyptische koning , wat zijn kwaliteit als universele god benadrukte en de rol van de godkoning van de Aton symboliseerde. Deze vorm van de oude didactische naam Atons werd voorafgegaan door constructies die terug te vinden zijn op de materialen die gevonden zijn in het graf van Toet-anch-Amon. Op deze manier kan worden afgeleid dat in het geval van een Mamu-figuur met de datum "Jaar 3" ingepakt, de naam van de god nog zonder cartouches werd geschreven [7] . Het materiaal dat wordt gebruikt om een ​​Ptah-figuur te bedekken, is daarentegen gedateerd "Year 3, 2. Schemu" en vertegenwoordigt, vanwege de hier al gebruikte cartouches, de oudste verifieerbare vorm van de oude educatieve naam Atons [8] . Een andere vroege vorm van de aton-naam kan worden gedocumenteerd op een ongedateerd materiaal dat wordt gebruikt voor een Sekhmet-figuur, waarin de vorm "die aan de horizon juicht" ontbreekt en daarom waarschijnlijk dateert uit het tweede jaar van de koning. Tegelijkertijd levert dit bewijs het bewijs van het eerste Heb-sed-feest van de koning, dat hij samen met zijn god vierde [9] .

Nieuwe educatieve naam van Aton (vanaf het 9e regeringsjaar)
S34N5S38N27
N27
V28D36
Z4
Y1
Aa15
N27

Ankh-Re-heka-Achti-chai-em-achet
ˁnḫ-Rˁ-ḥq3-3ḫtj-ḫˁj-m-3ḫt
Lang leve Re, de horizontale heerser die zich verheugt in het land van licht (aan de horizon)
Aa15
D21
N35
I9
Aa15
N5
X1
M17M18Aa15M17X1
N35
N5

Em-ren.ef-it-Re-ii-em-Aton
M-rn.f-jt-Rˁ-jj-m-Jtn
In zijn naam als Re , de vader die komt als de zonneschijf (Aton)

Echter, nadat de uitgebreide afschaffing en radicale onderdrukking van de traditionele goden omwille van de exclusiviteit van de Aton uiterlijk in het achtste regeringsjaar was voltooid, corrigeerde Achnaton de "leerstellige naam" resoluut, zodat een tweede, definitieve versie volgde. De voorheen belangrijke goden Re-Harachte en Schu zijn uit beide patronen verwijderd. Met de verbinding van Re en Harrachte verdwijnt de godheid met de valkenkop in de eerste patroon en blijft alleen Re (de zon, het licht) over. In de tweede cartridge vervangt Re ook de godheid Shu.

In deze definitieve versie van de naam, tevens de “tweede leerstellige naam van Aton”, mag worden aangenomen dat de naam Re niet meer stond voor de oorspronkelijke zonnegod, maar alleen voor het principe van de zon, waaruit toen in de zo -genaamd "zon hymne" " de toespraak is.

Naast de vertaling onder het tweede paar cartouches (zie tabel hiernaast) voor de ogenschijnlijk definitieve vorm van de “leernaam” wordt in de literatuur ook het volgende gevonden: “Re is alive, the rule of the two horizons, who verheugt zich in zijn land van licht (horizon) in zijn naam als de vader van Re, die (weer) kwam als Aton " [10]

Theologische gevolgen

In verschillende individuele graven uit die periode zijn er meestal kortere, deels fragmentarische inscripties. De meest uitgebreide versie hiervan bevindt zich in het graf van Eje . Deze " zonnehymne van Achnaton " (en niet, zoals vaak verkeerd wordt voorgesteld: "zonnehymne van Achnaton") wordt nu beschouwd als het credo van Achnaton. [11] Hoewel niet bewezen kan worden of het wijdingsgedicht door Achnaton zelf is gecomponeerd, wordt aangenomen dat dit mogelijk is.

In deze lofrede op Aton wordt zijn creatieve en levensondersteunende kracht gevierd in lyrische vorm, die zijn unieke en onvergelijkbare effect alleen bereikt door zijn aanwezigheid in de lucht, door de uitgestraalde warmte en het heldere licht, terwijl Atons afwezigheid met duisternis en dood , onmacht en de Is gelijkgesteld met het ontwaken van het kwaad. Door zijn beweging over het firmament schept Aton volgens deze opvatting van God ook tijd. Wat ook nieuw is, is dat het werk van Aton zich niet beperkt tot Egypte en de Egyptenaren, maar alle landen, mensen en rassen van de toen bekende wereld omvat.

Met dit alles begrijpt de hymne de aton uitsluitend als een natuurlijk fenomeen van God, die haar wil en haar relaties met mensen uitsluitend via de koning articuleert en cultisch realiseert. Niettemin was de Aton-cultus geen natuurleer in de zin van latere Griekse filosofen, maar nagestreefd, waarover tegenwoordig een brede consensus bestaat, een radicaal, zo niet geheel consistent, monotheïsme. De met Aton geassocieerde theologie was tegelijkertijd "in zijn onverbiddelijke consistentie de eenvoudigste en duidelijkste religie die ooit werd gevormd!" [12] De Aton-cultus is dus mogelijk de eerste fundamentele religie in de menselijke geschiedenis.

Effecten van de Aton-cultus

Achnaton heeft, in ieder geval sinds hij in de eerste regeringsjaren gewelddadig verzet voelde van traditionele goden met betrekking tot de Aton-cultus en de theologische, politieke en economisch-sociale gevolgen ervan, zijn religieuze bedoelingen radicaal afgedwongen. Niet alleen de tempels van de andere goden, vooral die van de voormalige keizerlijke god Amon (Amun-Re), werden gesloten en hun bezittingen werden overgebracht naar de tempels van de aton of de koninklijke schat, evenals de namen van deze goden, zelfs de meervoudsvorm "goden" werd uit de afbeeldingen gewist, maar hun vertegenwoordigers, priesters en functionarissen werden meestal ook van hun positie en in veel gevallen van hun eigendom ontheven. Dat alleen al moest leiden tot grote sociale spanningen.

Temeer daar het Egyptische volk werd verbannen uit hun ethische wereld van ideeën, de goden die het goede belonen en het kwade vervolgen, evenals de mogelijkheden om zich tot deze goden te wenden. Bovendien, met de daaruit voortvloeiende verbanning van de traditionele goden, zonken de millennia-oude noties van prehistorische tijden en de schepping van de wereld . En tenslotte zagen de mensen zichzelf beroofd van de ideeën van het onderwereldse koningschap van Osiris ( Duat ) en van de daarmee samenhangende kennis over het bereiken van het eeuwige leven . De dodencultus volgde nog de traditionele rituelen, maar werd ontdaan van zijn traditionele betekenis. Het leven na de dood vindt plaats in deze wereld. Net als de levenden werden de basisprincipes van de gezegende doden elke dag gewekt door de eerste stralen van Aten. Om voor hen te zorgen, riep hij hen naar de tempels, waar zij deelden aan de offers.

Nasleep van de Aton-cultus

Tegelijk met de dood van Achnaton ging de Aton-cultus haar vervalfase in. Onder Achnatons directe opvolgers Toetanchamon , Semenchkare en Eje lijken er fasen te zijn geweest van halfslachtige pogingen tot behoud, die uiteindelijk faalden en leidden tot het herstel van de oude goden. Alleen met Haremhab , die vermoedelijk al onder Achnaton stond, maar zeker opperbevelhebber van het Egyptische leger onder zijn opvolgers en zelfs een soort plaatsvervanger van de koning onder Toetanchamon, werd de Aton-cultus bijgevolg overwonnen. Dit werd nog steeds doelbewust nagestreefd door Seti I en Ramses II .

In veel gevallen, vooral in de populaire wetenschappelijke literatuur, vindt men de bewering dat op deze manier die toestanden zouden zijn teruggekeerd die vóór Achnaton bestonden. Dit is onjuist in zoverre dat de nasleep van het theologische concept van de Aton-cultus, evenals de politieke gevolgen ervan, effectief doorschemeren in de toekomstige geschiedenis. Het koningschap, dat tot dan toe buiten kritiek stond, lijkt dus in een diepe crisis te zijn beland toen Achnaton aan het einde van zijn tijd voor leugenaar en ketter werd gebrandmerkt. Het principe van mate en de 'connective justice' die ermee verbonden is, kwamen in een soortgelijk dilemma terecht. En tenslotte had de hele theologie en vroomheid van het oude Egypte nieuwe impulsen gekregen die leidden tot een henotheïsme , waarmee het oude polytheïsme niet werd overwonnen, maar waarin monotheïstische ideeën latent aanwezig waren.

Het moet zeer waarschijnlijk worden geacht dat het idee van monotheïsme dat bij de Aton-cultus in gedachten werd gebracht, invloed had op de ontwikkeling en verdere ontwikkeling ervan in andere delen van de wereld. Een direct effect op de ontwikkeling van het joodse monotheïsme, zoals Sigmund Freud meende te erkennen door aan te nemen dat de grondlegger van de religie Mozes zijn Exodus- personage "de vergeestelijkte Aton-religie" [13] bracht, is - op voorwaarde dat Mozes als historisch wordt beschouwd Ziet de persoon en de exodus als een echte historische gebeurtenis - in zoverre mogelijk, maar niet verifieerbaar.

Gebedshuizen

Literaire verwerking

Naast een groot aantal wetenschappelijke en populair-wetenschappelijke werken, heeft ook fictie het onderwerp vele malen ter hand genomen en de Aton-cultus en zijn protagonisten in literaire termen behandeld. Onder andere Pauline Gedge : Pharao , Christian Jacq : Nefertiti en Achnaton , Andreas Schramek : Im Lande das Falkengottes of Nagib Machfus : Achnaton: Wie leeft in waarheid , Siegfried Obermeier : Achnaton - In het teken van de zon .

Waarschijnlijk is de bekendste literaire beschouwing van deze specifieke fase van culturele en religieuze geschiedenis te vinden in Thomas Mann , in het 4e deel van zijn Josephs-tetralogie . Jan Assmann is hier kritisch mee omgegaan. Met name Assmann spreekt de voorstelling tegen dat Achnaton met de Aton-cultus de stap zette van immanente naar transcendente God. Integendeel, de fysieke verschijning en het effect van het hemellichaam, de zon, werd uitgeroepen tot de enige god en zo werd de goddelijke natuur van het oude Egypte als geheel ontrafeld. Assmann laat dus zien waarom Thomas Mann's principe van God achter Aton (daar 'Heer van Aton' genoemd) een onnauwkeurige weergave is.

Zie ook

literatuur

web links

Commons : Aton - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. ^ Een b Hermann Schlögl: The Ancient Egypt: Geschiedenis en Cultuur van de beginperiode tot Cleopatra. Beck, München 2006, ISBN 3-406-54988-8 , blz. 227.
  2. ^ Dominic Montserrat: Achnaton: Geschiedenis, Fantasie en het oude Egypte. Londen 2000, blz. 38.
  3. ^ Christian Leitz et al: Lexicon van de Egyptische goden en namen van goden . Deel 1: 3 - j. Peeters, Leuven 2002, ISBN 2-87723-644-7 , blz. 335-336.
  4. ^ H. Bonnet: Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. Hamburg 2000, blz. 60.
  5. ^ Assmann: Thomas Mann en Egypte. Mythe en monotheïsme in de Joseph Romans. München 2006, blz. 155.
  6. ^ H. Bonnet: Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. Hamburg 2000, blz. 60.
  7. Horst Beinlich, Mohammed Saleh: Corpus van de hiërogliefen inscripties uit het graf van Toetanchamon. Griffith Institute, Ashmolean Museum, Oxford 1989, ISBN 0-900416-53-X , nr. 281a.
  8. ^ H. Beinlich, M. Saleh: Corpus van de hiërogliefen inscripties uit het graf van Toetanchamon. Oxford 1989, nr. 291 een.
  9. ^ H. Beinlich, M. Saleh: Corpus van de hiërogliefen inscripties uit het graf van Toetanchamon. Oxford 1989, nr. 300 een.
  10. dus H. Bonnet: Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. Hamburg 2000, blz. 63, naar Kurt Sethe : De naam Ilh-N-itn. In: Tijdschrift voor Egyptische taal en oudheid. (ZÄS) = (ÄZ) Deel 44, blz. 117.
  11. Gardiner: Geschiedenis van het oude Egypte. Augsburg 1994, blz. ???.
  12. ^ E. Hornung: Achnaton. De religie van het licht. Düsseldorf / Zürich 2001, blz. 104.
  13. ^ Sigmund Freud, Lou Andreas-Salomé: Correspondentie. Fischer, Frankfurt am Main 1966, blz. 223 (geciteerd uit Assmann: Thomas Mann and Egypt. Myth and Monotheism in the Josephsromanen. München 2006, blz. 190).