az-Zāhir li-iʿzāz dīn Alāh

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Abu l-Hasan'Ali ibn al-Hākim ( Arabisch الحسن علي بن الحاكم , DMG Abū l-Hasan 'Ali ibn al-Hakim ; met de naam van de heerser az-Zāhir li-iʿzāz dīn Allah ( لإعزاز دين الله / aẓ-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allah / 'die de religie van God lijkt te verheerlijken '), geboren op 20 juni 1005 ; stierf op 13 juni 1036 ) was van 1021 tot aan zijn dood de zevende kalief van de Fatimiden en de zeventiende imam van de sjiieten van de Ismailieten .

Leven

Vroege jaren

Prins Ali was de tweede zoon van de kalief al-Hakim , maar zijn oudere halfbroer was in de kindertijd overleden, zodat hij de enige zoon was. Zowel aan zijn vaders kant als aan zijn moeders kant, was hij van Fatimiden afkomst, aangezien zijn moeder Amina, de dochter van prins Abdallah (d. 975), een kleindochter was van kalief al-Muizz (d. 975).

In 1013 werden de prins en zijn moeder toegelaten tot het paleis van zijn tante Sitt al-Mulk , die sindsdien beiden onder haar bescherming staan. Deze maatregel viel samen met al-Hakim's testamentaire dubbele opvolging in dat jaar, waarin hij zijn eigen zoon uitsloot ten gunste van de twee neven Prins Abdarrahim en Prins Abbas van de opvolging, zowel in het kalifaat als in het immaat van de Ismailieten. De kroniekschrijver Yahya al-Antaki , die niet erg sympathiek stond tegenover de kalief, beweerde in dit verband dat de kalief verschillende van zijn concubines en zonen had laten vermoorden, alleen prins Ali en zijn moeder hebben zijn von der Sitt al-Mulk gered van de terreur van zijn vader en verborgen in hun paleis. Aan dit nieuws wordt echter weinig geloofwaardigheid gehecht. [1]

het bewind van tante

Nadat al-Hakim niet terugkeerde na een nachtelijke paardrijtocht op 13 februari 1021 en zijn moord werd aanvaard, namen Sitt al-Mulk en de hofpartij die zij leidde onmiddellijk de teugels over achter de paleismuren van Caïro. De vermeende daders en potentiële tegenstanders werden binnen enkele dagen geëlimineerd. De twee neven die voor de opvolger waren aangewezen werden geëlimineerd door prins Abbas "met het zwaard boven zijn hoofd" te dwingen zijn claim op te geven en prins Abdarrahim in een kerker te dwingen. Op 27 maart 1021 werd het regime van de prinses gestabiliseerd, zodat na het harde gebed voor de slachtoffers haar broer nog steeds in naam bleef, de dood van al-Hakim en de troonsbestijging van prins Ali als de nieuwe kalief verheerlijk de religie van God” (aẓ-Ẓāhir li-ʾiʿzāz dīn Allah) kon verkondigen. Daarnaast werd de nieuwe zestienjarige kalief gekroond onder de gouden parasol ( miẓalla ) en gekroond met de diadeem (tāǧ) van zijn overgrootvader al-Muizz en aan het publiek gepresenteerd. Slechts een paar dagen later onthoofdde de prinses de belangrijkste helper in haar machtsovername nadat ze hem beschuldigde van het aanzetten tot de moord op al-Hakim. Sterker nog, ze werd er zelf van verdacht door enkele contemporaine waarnemers.

Kalief az-Zahir, die zijn hele leven onbeduidend bleef, bleef achter met zijn amusement, zoals boottochten op de Nijl, paardrijtochten in de oude stad en omgeving van Caïro, of jachttochten in de Nijldelta . [2] Zijn speciale passie was het verzamelen van zeldzame papegaaien. Noch zijn tante, noch zijn ministers en lakeien hebben er ooit aan gedacht om hem in actief bestuur te betrekken. Maar hun regeringsoptreden werd in zijn naam publiekelijk aangekondigd en gelegitimeerd, en daarom werd az-Zahir in de christelijke geschiedschrijving ( Koptische patriarchale geschiedenis ) positief gewaardeerd als de tolerante tegenpool van zijn gehate vader, die werd gebrandmerkt als een vervolger van christenen. Deze waardering weerspiegelt het afstand doen van de politiek van al-Hakim, die Sitt al-Mulk namens haar neef voerde, die de christelijke religie nog steeds wilde verbieden van het publiek en het staatsapparaat en christelijke heiligdommen had, zoals de kerk van de Heilig Graf in Jeruzalem afgebroken. Hoewel al-Hakim zelf enkele jaren voor zijn dood deze discriminatie had opgegeven en de kerken en kloosters had herbouwd, werd deze verdienste alleen aan zijn zoon toegeschreven. Blijkbaar accepteerde de jonge kalief het beleid van zijn tante, aangezien hij persoonlijk het paasfeest in Caïro in 1024 en het doopfeest aan de oevers van de Nijl in 1025 bijwoonde.

Een ander onderdeel van het door Sitt al-Mulk gevoerde herzieningsbeleid was de vervolging van de Druzen-missie , die begon in 1021 en die in voorgaande jaren had geconcurreerd met de Ismaili-missie (daʿwa) onder de tolerantie van zijn broer en de interne cohesie van deze sjiitische religieuze gemeenschap. In dat jaar werden de Druzen-missionarissen in Caïro ofwel gedwongen zich af te wenden van hun leer, die als een vals geloof was veroordeeld, ofwel werden ze geëxecuteerd door kruisiging als ze zich niet wilden afwenden. Hamza al-Labbad , de auteur van de Druzencanon , kon aanvankelijk naar Mekka vluchten, maar viel daar in handen van de Sherif, die trouw was aan de kalief en werd geëxecuteerd. Ondanks het harde optreden tegen de regering van Caïro is de Druzen-doctrine niet volledig uitgeroeid. Hun sterk gedecimeerde aanhangers vluchtten tegen 1030 uit Egypte naar de provincies Palestina en Syrië , die ook onderworpen waren aan het Fatimiden-kalifaat, maar al lang niet meer stevig in de greep waren van de centrale regering in Caïro. In de bergen van Libanon gaat de Druzen-gemeenschap tot op de dag van vandaag door.

Heerschappij van de kliek

Zelfs na de dood van zijn tante op 5 februari 1023, bleef az-Zahir uit de buurt van overheidszaken, die nu bestaat uit een vierkoppige camarilla , die al-Musabbihi ( gestorven 1029 ) "de kliek" (al-ʿuṣba ) , bestaande uit de laatste vertrouwelingen van de prinses, werd voortgezet. Door hen werd de kalief systematisch van de buitenwereld geïsoleerd, zonder wiens uitdrukkelijke toestemming niemand voor hem mocht verschijnen. De woordvoerders van dit lichaam van regenten waren de voormalige secretaris van de prinses, de met de hand geamputeerde al- Jardjarai, en de leraar van de kalief (ustāḏ) , de zwarte eunuch Midad . De "zwarten" (sūdān) waren al enige tijd een aparte groep aan het Kairin-hof, die in de tijd van az-Zahir een dominante invloed kreeg. Hoewel ze aanvankelijk voornamelijk werden verworven als mengsels (ḫaṣī) of concubines (ǧihāt) voor de harem, werden ze in toenemende mate onder zijn auspiciën gekocht als "verkoopslaven" (ʿabīd aš-širāʾ) door de Nubische koninkrijken aan de bovenloop van de Nijl. In het Fatimiden-leger werden ze snel in hun kracht opgeschoven naar de verenigingen van de reeds beproefde Turken, waardoor een concurrentiesituatie ontstond, die fataal bleek te zijn voor het kalifaat. Arabieren daarentegen waren generaties lang tot onbeduidendheid gemarginaliseerd in het Fatimiden-leger. De Soedanese invloed op het kalifaat kwam fysiek tot uiting in de opvolger van az-Zahir, die een zoon was van zijn favoriete Soedanese concubine "Talisman" (Raṣad) , die hem ooit door zijn tante was gegeven. Het lijkt geen uitzondering te zijn gebleven, want zelfs bij toekomstige Fatimiden-kaliefen als al-Amir en al-Adid werd hun opvallend donkere huidskleur vastgelegd door kroniekschrijvers nauwlettend te observeren.

Het bewind van de kliek werd gekenmerkt door incompetentie, machtsmisbruik en zelfverrijking, die, in combinatie met een hongercrisis die sinds 1023 in Egypte uitbrak, het land tot anarchie leidde. In het eerste jaar na de dood van de Sitt al-Mulk was het waterpeil van de Nijl alarmerend laag. Toen, in mei 1024 , toonde de Nilometer van Roda (ar-Rauḍa) het historische dieptepunt van twee yards en vijf vingers, wat leidde tot ernstige misoogsten en prijsstijgingen. Az-Zahir werd in zijn paleis niet geïnformeerd over de hongersnood die zich in de oude stad uitbreidde, noch over de daaropvolgende ineenstorting van de staatsmacht nadat de kliek de uitbetalingen aan het leger niet langer kon verhogen. Terwijl de mensen in de oude stad en de omgeving van Caïro hevige honger leden, werden ze ook geplaagd door plunderende soldaten die nu met geweld waren begonnen te nemen wat de regering niet langer in staat zag om hen te geven. Het falen van het leger leidde tot de ineenstorting van het staatsgezag, niet alleen in Egypte zelf, maar ook in Palestina en Syrië. De bedoeïenenstammen, die daar nomadiseerden als onderdanen van het kalifaat, zagen zich bevrijd van de beperkingen die door de staatsautoriteiten werden opgelegd en begonnen op hun beurt de regio's te plunderen. Op 30 juni 1025 veroverden de Banu Kilab onder hun emir Salih ibn Mirdas de noordelijke Syrische hoofdstad Aleppo , die zichzelf nominaal onder de soevereiniteit van de Fatmidia plaatste, maar zijn nieuwe vorstendom wilde regeren, bevrijd van hun gezag. De gouverneur van de kalief, de Turk Anuschtegin ad-Duzbiri , kon aanvankelijk niets tegen de bedoeïenen doen en moest zich terugtrekken naar Ashkelon . De grote slachtoffers van deze opstand waren zowel de plattelandsbevolking als de pelgrims die op weg van Egypte naar Mekka de Golf van Akaba moesten omzeilen, maar zonder enige militaire bescherming werden blootgesteld aan de bedoeïenenaanvallen.

Pas toen az-Zahir naar de Nijl reed ter gelegenheid van zijn deelname aan de christelijke doop op het hoogtepunt van de hongersnood en anarchie in 1025 en de oude stad van Cairin passeerde, zag hij de stapels lijken van de hongerigen en dus de heersende omstandigheden in het land. Aan de andere kant was de kalief, die onder curatele van de kliek staat, niet in staat iets te ondernemen.

Heerschappij van de greeploze

Binnen de vierkoppige kliek lijkt al-Jardjarai , die ervaren is in staatszaken, de grootste competentie te hebben gehad. Onder al-Hakim was deze hofbeambte ooit uit de gratie gevallen, waarna zijn beide onderarmen werden geamputeerd. Naast de Sitt al-Mulk kon hij echter weer de carrièreladder beklimmen, wat hem in 1023 een plaats op de Regentenraad opleverde. Hij had slim gebruik gemaakt van de volkswoede tegen de kliek veroorzaakt door de hongersnood om zijn collega's uit te schakelen. Op 12 januari 1028 werd hij uiteindelijk formeel benoemd tot vizier door az-Zahir, waarna zijn zeventienjarige regering begon.

Al-Jardjarai begon onmiddellijk met het herstellen van het staatsgezag. Toen de overstromingen van de Nijl weer toenamen, stegen de oogstopbrengsten tot het oude niveau en hield de hongersnood in. Anuschtegin, die inmiddels uit de gratie was geraakt, werd gerehabiliteerd en voorzien van een voldoende grote strijdmacht die in december 1028 naar Syrië kon verhuizen. In mei 1029 versloeg Anushtegin de bedoeïenencoalitie bij Tiberias , wiens leider Salih ibn Mirdas werd gedood, waarna de Fatimiden-staatsorde in Palestina en Syrië snel kon worden hersteld. Aleppo, dat pas in 1015 voor het kalifaat werd gewonnen, ging echter verloren. Het autonome vorstendom Mirdasiden dat daar ontstond kon in 1029 nog worden aangevallen door de Byzantijnse keizer Romanos III. Verdedigde Argyros , maar ging vervolgens als vazal naar het Byzantijnse rijk , waardoor het zijn bescherming tegen de Fatimiden won.

Traditioneel zochten de Fatimiden een vreedzaam begrip met Byzantium. De onderhandelingen voor een verlenging van de wapenstilstand van 1001, die Sitt al-Mulk in 1021 begon, werden in 1027 met succes afgerond. Een van de onderdelen van deze overeenkomst was de wederopbouw van de Heilig Grafkerk in Jeruzalem, zoals beloofd door Caïro. In ruil daarvoor stond de Byzantijnse regering de heropening toe van een moskee in Constantinopel , in wiens preek op vrijdag de naam van de Fatimidische kalief zou worden genoemd, wat voor az-Zahir een enorme prestigewinst op de Abbasiden van Bagdad betekende. Maar in het geschil over Aleppo dreigde de vrede die met Byzantium was bereikt al in 1028 weer verloren te gaan. De Syrische gouverneurs van beide rijken, Anuschtegin enerzijds en Nicetas anderzijds, voerden kleine veldslagen en belegeringen langs de Orontes . In Caïro werd een groot Byzantijns offensief vermoed, waarop az-Zahir de jihad had gepredikt. Maar voordat er grote geschillen konden ontstaan, begonnen de twee grootmachten nieuwe, langdurige onderhandelingen die de omstreden grenskwesties moesten ophelderen. De depressie van Orontes tot aan Tortosa werd als grensroute ingesteld en er werd besloten tot een uitwisseling van gevangenen. Een bijzonder punt betrof de Byzantijnse eis tot beëindiging van de steun aan Caïro ten gunste van de moslimheerser van Sicilië . De emirs van de Kalbite- dynastie regeerden formeel sinds 948 over Sicilië als gouverneurs van de Fatimiden, ook al genoten ze een grote mate van autonomie, vooral sinds het hof van de kalief in 973 naar Caïro verhuisde. Door hun hoogste beschermende functie tegen hun vazallen op te geven, gaven de Fatimiden het eiland effectief vrij voor de christelijke Reconquista , die ook in 1091 onder leiding van de Noormannen voltooid zou moeten zijn.

Maar vanwege het geschil over de suprematie over Aleppo sleepten de onderhandelingen zich voort en konden ze niet langer worden afgerond tijdens het leven van az-Zahir. De onderhandelingen werden verder bemoeilijkt door de formele onderwerping van de Mirdasid-prins aan het Fatimid-kalifaat in 1035. Dit was het laatste grote succes op het gebied van buitenlands beleid in de geschiedenis van de Fatimiden. Az-Zahir, die al enkele jaren aan waterzucht leed, kon er niet lang van genieten. Kort voor zijn eenendertigste verjaardag stierf hij op 13 juni 1036. Zijn enige zoon, de zevenjarige prins Maadd, werd drie dagen later door de greeploze vizier op de troon gekroond als de nieuwe kalief onder de naam "die God om hulp smeekt " (al-Mustanṣir billah) .

bron

  • Ibn Challikan : "De dood van grote personen en het nieuws van de zonen van de tijd" (Wafayat al-aʿyān wa-Anbā' abnā' az-zamān). In: William Mac Guckin de Slane (Ed.): Ibn Khallikan's biografisch woordenboek. Deel 2, 1843, blz. 340 f.

literatuur

  • Th. Bianquis: al-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allah. In: De encyclopedie van de islam. Nieuwe editie . Deel XI, blz. 391a-392a.
  • Delia Cortese, Simonetta Calderini: Vrouwen en de Fatimiden in de wereld van de islam. Edinburgh University Press, 2006.
  • Ulrich Haarmann: Geschiedenis van de Arabische wereld. CH Beck, München 2001, ISBN 3-406-47486-1 .
  • Heinz Halm : De kaliefen van Caïro. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 . (books.google.de)
  • Heinz Halm: prinsen, prinsessen, concubines en eunuchen aan het hof van Fatimiden. In: Maurice A. Pomerantz, Aram A. Shahin (Eds.): Het erfgoed van Arabo-islamitisch leren. 2015, blz. 91-110.
  • Yaacov Lev: De Fatimidenprinses Sitt al-Mulk. In: Tijdschrift voor Semitische Studies. Deel 32, 1987, blz. 319-328.
  • Yaacov Lev: De Fatimiden en Byzantium, 10e - 12e eeuw. In: Grieks-Arabica. Deel 6, 1995, blz. 190-208.

Opmerkingen

  1. ^ Heinz Halm : De kaliefen van Caïro. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 , blz. 281.
  2. Heinz Halm: De kaliefen van Caïro. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 , blz. 317.
voorganger overheidskantoor opvolger
al-Hakim Kalief van de Fatimiden
1021-1036
al-Mustansir
al-Hakim Heersers van Egypte
1021-1036
al-Mustansir
al-Hakim 17. Imam van de Ismailieten
1021-1036
al-Mustansir