calvinisme

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

De term calvinisme wordt inconsequent gebruikt. Enerzijds is het een buitenlandse naam voor de gereformeerde kerkfamilie die voortkwam uit de Zwitserse reformatie, waartoe ook presbyteriaanse kerken en congregatieleden behoren. Aan de andere kant wordt het theologische systeem van Johannes Calvijn en vooral de verdere ontwikkelingen tot op de dag van vandaag het calvinisme genoemd.

uitdrukking

De term "calvinisme" werd in 1552 bedacht door de Gnesiolutheran Joachim Westphal . Calvijn zelf verwierp deze aanduiding beslist. [1] De zelfaanduiding als "Gereformeerde Kerken" maakt duidelijk dat deze kerken zichzelf niet zien als de nieuwe stichting van een persoon uit de 16e eeuw, namelijk Calvijn, maar als onderdelen van de ene kerk die sinds die tijd heeft bestaan. van de apostelen. Deze zelfbenoeming werd door het keizerlijk recht erkend als de naam van een confessionele kerk in het vredesverdrag van Osnabrück in 1648. [2] Calvinistae en Calviner , aan de andere kant, waren polemische buitenlandse namen van de kant van de andere twee confessionele kerken die onder de keizerlijke wet werden erkend (katholicisme en lutheranisme). [3]

"Calvinisme" is, althans in het Duitstalige gebied, een - vaak polemische - uiterlijke naam voor Gereformeerden, die zij met goede reden afwijzen en niet als zelfbenoeming gebruiken." [4] ( Eberhard Busch )

onderwijzen

Belangrijkste werk van Calvijn: Institutio Christianae Religionis

Calvijns theologie benadrukt de absolute heiligheid van God . Al het menselijk werk, zelfs het besluit om te geloven en niet in de laatste plaats de cultus van de katholieke kerk met sacramenten , relikwieën of aflaten , zag hij als pogingen om de soevereiniteit van God in te perken en te binden aan aardse zaken. De soms harde trekken van Calvijns leer van openbaring , genade en verlossing werden in de 17e eeuw in het dispuut tussen de calvinisten en de “ arminianen ” verergerd door de resoluties van de Dordtse Synode en de Westminster Confessie ; dit geldt in het bijzonder voor Calvijns leer van de dubbele predestinatie , volgens welke God eens en voor altijd heeft voorbestemd of een bepaalde persoon op weg is naar de eeuwige gelukzaligheid of naar de eeuwige verdoemenis.

De vier Reformatie-solo's als basis

Zoals bij alle richtingen die uit de Reformatie voortkwamen, behoren de vier solo's tot de basis van het calvinisme:

De vijf punten van het calvinisme

In het begin van de 20e eeuw, een populaire rekening van de "Five Points van het Calvinisme" werd opgericht onder de in de Verenigde Staten afkorting TULP (T otaal verdorvenheid, U nconditional verkiezing, L imited verzoening, ik rresistible genade, P erseverance van de heiligen). Inhoudelijk is het een vereenvoudiging van de Dordtse leerregels met een gewijzigde volgorde van de onderwerpen. Het klassieke calvinisme kan niet worden teruggebracht tot vijf punten, en evenmin komen alle vijf formuleringen van Calvijn. [5]

Volledige corruptie / onvermogen (Totale verdorvenheid)

Vanwege de zondeval, die de zonde overheerst over de hele mens, zijn gedachten, zijn gevoelens en zijn wil. Daarom is de natuurlijke mens niet in staat de boodschap van het evangelie te begrijpen, hij is geestelijk volkomen hulpeloos en verloren. De mens kan Gods reddende boodschap pas begrijpen nadat hij daartoe in staat is gesteld door de Heilige Geest ( Rom 5.12 LUT , Mk 4.11 LUT ).

De formulering is misleidend: de Dordtse kanunniken leren niet dat de mens niets goeds kan doen, maar dat de mens niet in staat is op eigen kracht het heil te bereiken.

onvoorwaardelijke verkiezing

Calvijns leer van dubbele predestinatie werd gewijzigd door de Dordtse Synode in het omgaan met het Arminianisme (Calvijn: supralapsarian , Dordrecht: infralapsarian ). God koos in zijn genade sommige mensen uit zijn eeuwige raad, niet uit voorkennis van hun toekomstig geloof, en besloot hen te geloven. Hij laat de rest van het volk aan hun eigen slechtheid over. De redenen waarom God sommigen koos, zijn onbekend. Maar het is duidelijk dat dit niet te danken was aan enkele goede werken van de kant van de uitverkorene. In dit opzicht is de verkiezing niet gekoppeld aan voorwaarden die inherent zijn aan de persoon van de uitverkorene ( Rom 9,15 LUT .21 LUT ).

Beperkte verzoening

Dit is het geloof dat Jezus Christus niet stierf om alle mensen te redden. Zijn verlossingswerk is alleen gericht tot de uitverkoren zondaars die door hem worden gered ( Mt 26,28 LUT , Ef 5,25 LUT ).

De formulering is misleidend: de Dordtse canons benadrukken de universele dimensie van het kruis van Christus.

Onweerstaanbare genade (Onweerstaanbare genade)

Er wordt bedoeld dat men de genade van de uitverkiezing niet kan afwijzen. In dit opzicht heeft de mens geen vrije wil, aangezien hij dood is in zijn overtredingen en daarom geen macht heeft om voor God te beslissen ( Ef 2,1 LUT ). Alleen door de roep van God kan een mens geestelijk tot leven worden gewekt ( Ef 2.5 LUT ) en zo tot God komen. Elke persoon die God heeft gekozen, zal God kennen. De uitverkorenen kunnen de roep van God niet weerstaan ​​( Joh 6,44 LUT , Rom 8,14 LUT ).

De formulering is misleidend: de kanunniken van Dordrecht leren niet dat genade 'onweerstaanbaar' is, maar dat Gods genade haar doel bereikt ondanks menselijk verzet.

Doorzettingsvermogen van de heiligen

Degenen die ooit zijn gered, blijven behouden. Het is onmogelijk om opnieuw Gods genade te verliezen ( Rom 8,28 LUT , Joh 6,39 LUT ). Deze "volharding" wordt aangeduid met de technische term "doorzettingsvermogen".

De formulering is misleidend: de Dordtse kanunniken leggen meer nadruk op Gods genadige bewaring dan op menselijke 'volharding'.

Historische classificatie van TULIP

De Vijf Punten van het calvinisme hebben geen historische relatie met de doctrinaire regels van Dordrecht en weerspiegelen ze niet volledig (wat vooral wordt bekritiseerd met de formuleringen Totale verdorvenheid en Beperkte Verzoening ). [6] Het meest ernstige probleem is echter het volgende: de leerstellige regels staan ​​niet op zichzelf als een biechtdocument, maar vormen een aanvulling op de twee oudere biechtdocumenten van de Nederlands Hervormde Kerk, de Confessio Belgica en de Heidelbergse Catechismus . Terwijl de Confessio Belgica en de Heidelbergse Catechismus elk het hele spectrum van de geloofsinhoud vertegenwoordigen, beweren de leerstellige regels slechts enkele actuele controversiële vragen over predestinatie op een bindende manier op te helderen. [7]

Deze doctrinaire regels uit Dordrecht werden in 1619 toegevoegd aan de twee eerdere Nederlandse biechtdocumenten. De betekenis ervan bestaat uit het consolideren van de vorming van confessionele identiteit in het reformedisme in tegenstelling tot het lutheranisme. Naast de christologie en de leer van het Heilig Avondmaal was de leer van de predestinatie het derde terrein van intra-protestantse verschillen, en daarvoor boden de leerstellige regels in het Reformedisme formuleringen die tot consensus konden leiden. [8e]

Volgens Margit Ernst-Habib zijn de vijf punten van het calvinisme een poging tot een retrospectieve bepaling van identiteit door leerpunten ( essentiële leerstellingen ) op te sommen die de essentie van het klassieke calvinisme zouden bevatten. Een beweerde onveranderlijke geldigheid staat op gespannen voet met het hermeneutische principe van Gereformeerde kerken dat de Heilige Schrift voorrang heeft op de geloofsbelijdenis en dat clausules van de geloofsbelijdenis kunnen worden herzien na betere instructie door de heilige Schriften. [9]

Andere kenmerken van het calvinisme

Daarnaast wordt het calvinisme gekenmerkt door:

Controverses over predestinatie

Calvijn zag een drievoudig voordeel in zijn predestinatieleer: het leidde tot zekerheid, nederigheid en dankbaarheid. [10] Met betrekking tot zekerheid is echter het bezwaar dat zelfs degenen die in predestinatie geloven niet zeker kunnen zijn van hun redding, omdat menselijke kennis altijd vatbaar is voor fouten en de geredden in staat zouden moeten zijn om "de tekenen van zijn verkiezing te herkennen". "in zijn leven. Calvijn wees er zelf op dat men zich gemakkelijk kan vergissen bij het herkennen van tekens als deze. [11] Wat de nederigheid betreft, wordt tegengeworpen dat God de mens 'naar zijn beeld' heeft geschapen, dat wil zeggen als een persoon die beslissingen kan nemen, in tegenstelling tot objecten zonder wil. Als dit door God aan de mens verleende vermogen om zelf te beslissen wordt ontkend (bij Calvijn), dan heeft het niets met nederigheid te maken (misschien komt het uit angst?). En met betrekking tot de door Calvijn genoemde dankbaarheid is het bezwaar dat het de dankbaarheid zou zijn van een egoïst die er niets om geeft dat andere mensen die God ook had kunnen redden, en - volgens de calvinistische opvatting - dat ook niet zijn. erger of negatiever om alleen op basis van Gods beslissing een verschrikkelijk lot te ondergaan.

Een dergelijk beeld van God, volgens welke God willekeurig bepaalde mensen kiest voor redding en anderen afwijst, wordt door veel christenen verworpen. De critici wijzen op Gods universele wil om te redden, zoals deze meermaals in het Nieuwe Testament wordt uitgedrukt, bijvoorbeeld:

"De Heer... wil niet dat er iemand verloren gaat, maar dat iedereen zich bekeert."

- 2 Petr 3.9 EU

Ook: "God ... wil dat alle mensen behouden worden" ( 1 Tim 2,4 EU ), "de genade van God is verschenen om alle mensen te redden" ( Tit 2,11 EU ) of "maak alle volkeren tot discipelen" ( Mt 28:19 LUT ). [12] Op basis van zulke bijbelpassages rijst de vraag aan het Calvinisme: waarom zou God "willekeurig een deel van de mensheid onthouden wat hij aan andere mensen geeft - die het net zo min verdiend hebben?" [13]

De afzonderlijke denominaties hebben elk hun eigen redenen om het calvinisme te verwerpen:

  • Liberale christenen van verschillende denominaties beschouwen de strikt calvinistische leer als antiliberaal en intolerant.
  • De katholieken verwerpen resoluut alle vijf punten (zie hierboven), plus een aantal andere belangrijke leerpunten, waaronder die met betrekking tot ecclesiologie en de sacramenten.
  • Voor de orthodoxen is de vrije wil , die Calvijn verwerpt, een fundamentele leerstelling van de Bijbel. Verlossing is geen eenmalige genadedaad die op een louter passieve manier moet worden ontvangen en geen kwestie van zichzelf gered weten, maar veeleer een voortdurende actieve samenwerking van de Heilige Geest met de gelovigen.
  • De Methodisten : John Wesley accepteerde al niet de dubbele predestinatie vertegenwoordigd door de calvinist George Whitefield , wat leidde tot de scheiding van de twee.
  • De lutheranen verwerpen een dubbele predestinatie en houden vast aan de lichamelijke tegenwoordigheid van Christus in het avondmaal .
  • De Quakers verwerpen ook predestinatie. Zie: Quaker-theologie .

Het Arminianisme , de leer van de zogenaamde Remonstranten , vertegenwoordigt een expliciet theologisch tegenbeeld van het Calvinisme binnen de calvinistische regio's van Noordwest-Europa en de Engelssprekende landen in de 17e eeuw.

Men doet geen recht aan het calvinisme als men het beperkt tot zijn theologische standpunten van de zestiende eeuw. Ongeacht hoe je over Calvijn denkt, je moet er rekening mee houden dat zijn kijk op de Bijbel binnen enkele decennia honderdduizenden mensen overtuigde, zodat ze ondanks de zwaarste vervolging (bijvoorbeeld Hugenoten ) gemeenschappen vormden en meer geneigd waren om martelaarschap of vlucht dan hun geloof op te geven. Vanaf de 17e eeuw ontwikkelde het calvinisme, vooral onder invloed van het arminianisme, een breed theologisch spectrum dat tot op de dag van vandaag voortduurt, vooral in de Verenigde Staten. Zo ontstonden er in de 18e eeuw universele en unitaire kerken uit een aantal congregatie- en presbyteriaanse gemeenten. [14] De ontwikkeling van een liberale theologie in het protestantisme is mede te danken aan het werk van gereformeerde theologen. Friedrich Schleiermacher kwam bijvoorbeeld uit een gereformeerd gezin.

Gereformeerde theologen (o.a. Otto Weber ) benadrukten in de 20e eeuw dat Calvijn - ondanks zijn herhaalde waarschuwingen tegen speculatie over Gods wil - eraan bezweek door zich te verzetten tegen de verkiezing met haar logische tegenhanger, de afwijzing en zo tot de dubbele predestinatie kwam. [15] Vooral de Zwitser Hervormde Eduard Thurneysen evenals Karl Barth en zijn studenten vatten de leer van de predestinatie meer christologisch samen dan Calvijn: In Jezus Christus, volgens Ef. 1,4-14 LUT, vond de verkiezing plaats en wordt gegeven aan mensen in de verkondiging van het evangelie. Dat er nog steeds mensen zijn die het heil afwijzen, is een raadselachtig, vanuit het gezichtspunt van het geloof, beklemmend mysterie dat niet in gedachten kan en mag worden opgelost. [15] [16]

De moderne Evangelisch-Gereformeerde Kerk in Zwitserland ziet zichzelf als een niet-confessionele kerk die niet gebonden is aan de overtuigingen van haar oprichters. Iedere theoloog en lid is vrij om zich een eigen beeld te vormen op basis van de Bijbel en levenservaring.

Calvinistische arbeidsethos

Omdat de bedoelingen van God voor de mensen verborgen blijven, moet iedereen handelen in de zin van een deugdzame levensstijl, dat wil zeggen alsof hij door God is uitverkoren. Ongebreidelde ijver, individueel en economisch succes kunnen vervolgens worden gezien als tekenen van de staat van genade. De mens heeft echter geen invloed op de goddelijke beslissing. Of iemand na de dood in de hel belandt of naar de hemel opstijgt, stond al aan het begin der tijden vast. Wat de mens nu probeert, is door zijn deugd ervoor te zorgen dat hij gekozen moet worden.

Als gevolg van de testact van 1673 in Engeland werden naast katholieken ook de calvinistische puriteinen (congregationalisten), baptisten, quakers en, vanaf het einde van de 18e eeuw, de methodisten van alle staatsambten en het parlement uitgesloten van alle regeringspartijen. kantoren en het parlement, waardoor ze in de particuliere sector terechtkwamen. In de 18e eeuw was bijna de helft van de Britse uitvinders, kooplieden en ondernemers calvinisten, hoewel ze een minderheid vormden in de algemene bevolking van Groot-Brittannië.

Volgens de “ these van het protestantisme ” van de Duitse socioloog Max Weber had het calvinisme een beslissende invloed op het moreel en de ethiek van het werk in Engeland, Nederland, Zwitserland en sommige delen van Duitsland, vooral in de staten die werden geregeerd door de sinds 1613 hervormde en gelegitimeerde Hohenzollern . Hij stelt een maatstaf voor het nut van menselijke activiteit, met economisch succes op de voorgrond: tijdverspilling is de grootste zonde , ook te lang slapen of luxe . Werk is het doel op zich van het leven dat door God is voorgeschreven. Met zijn specifieke werk- en bedrijfsethiek legde het calvinisme een essentiële basis voor de industriële revolutie en het moderne kapitalisme .

Het onbetwistbare aan deze stellingen is dat Calvijn, net als alle hervormers, van mening was dat de verlossing die in Christus heeft plaatsgevonden leidt tot een leven dat zich kenmerkt door gehoorzaamheid en dankbaarheid door ijver, (zelf)discipline, spaarzaamheid en spaarzaamheid (Max. Weber: "Innerlijke ascese"). Toen Calvijn de traditionele verbinding tussen economisch succes en een luxe leven verbrak, was het gespaarde geld vrij voor nieuwe investeringen. Dit leidt tot verder economisch succes, vooral omdat de nieuwste en meest effectieve methoden, apparaten en machines worden gebruikt. Op dit punt zijn het economische leven enerzijds en natuurwetenschap en technologie anderzijds met elkaar verbonden en versterken ze elkaar. Deze laatsten kenden, net als de geesteswetenschappen , een grote opleving in het protestantse gebied, aangezien de hervormers het onderwijssysteem sterk hadden bevorderd. Ze geloofden dat elk kerklid zou moeten leren lezen en schrijven om zelfstandig de Bijbel te kunnen bestuderen. [17] De focus van deze ontwikkeling was de Anglo-Amerikaanse wereld, doordrongen van het denken van Calvijn.

Staat en samenleving

Bartholomew Night , bloedbad de la Saint-Barthélemy (1572) door François Dubois (1529-1584) geschilderd tussen 1572 en 1584.
Het bloedbad op de Michelade in Nîmes op 29 september 1567, ongeveer honderd katholieke monniken en geestelijken werden het slachtoffer van de protestantse opstand. [18]

Calvijns beeld van God en mens bevat strikte kenmerken , maar ook sterke elementen van vrijheid , die vanaf de 17e eeuw steeds meer ontwikkeld werden. Ze hadden vooral betrekking op de staat en de samenleving .

De strikte scheiding van kerk en staat werd sinds het begin in de 16e eeuw door de Hugenoten en de eveneens vervolgde wederdopers in praktijk gebracht, die ondanks hun lijden geduldig vrijheid van godsdienst eisten [19] . Maar de Hugenoten van hun kant voerden ook een gewelddadige oorlog en spaarden hun tegenstanders niet, maar meer bepaald waren het niet zozeer oorlogen door of tegen de Hugenoten, maar eerder oorlogen van het conservatieve katholicisme en de heersers die ervoor opkwamen tegen de Hugenoten. de Hugenoten en hun edelen Leider.

In Nederland , waar geen staatskerk zich kon vestigen, was het verlangen naar godsdienstvrijheid meer uitgesproken. Naast de orthodoxe calvinisten was er de kleine kerk van de Arminianen , die Calvijns predestinatieleer verwierpen, evenals kleinere katholieke en anabaptistische gemeenten.

"De kerkelijke diversiteit had een losmakend effect op het calvinisme."

- Heinrich Bornkamm [20]

Sinds de ontsnapping uit Spanje (1579) was de Republiek der Zeven Verenigde Provinciën onder leiding van de calvinisten, naast Engeland, een vrij land in bepaalde aspecten van het constitutionele recht. De Arminiaan Hugo de Groot kon hier zijn natuurlijke theologie , zijn natuurrecht en zijn historisch-grammaticale interpretatie van de Bijbel onderwijzen.

Nog krachtiger in de geschiedenis dan de liberale ontwikkeling in Nederland was de opkomst van de Engelse en vooral de Amerikaanse democratie. In de Middeleeuwen vormden de staat en de kerk een eenheid. Beiden waren strikt hiërarchisch. Met zijn leer van de twee koninkrijken bracht Maarten Luther de fundamentele scheiding tussen het spirituele en het seculiere tot stand. [21] Calvijn nam deze leer over en schiep, uitgaande daarvan, in twee opzichten de intellectuele voorwaarden voor de ontwikkeling van democratische structuren.

Aan de andere kant was er ook de uitgesproken onverdraagzaamheid van de calvinistisch georiënteerde bestuurs- en leiderschapselites in de Republiek van Genève . [22]

De eerste voorwaarde was de buitengewoon sterke waardering van de leken in de kerk door Calvijns leer van de vier ambten . De volwassen mannelijke leden van de gemeente selecteerden uit hun midden in de tijd Oudsten ( oudsten , kerkenraad ), die samen met de predikant de kerken introduceerden. (In de twintigste eeuw kregen vrouwen ook het recht om te stemmen en zich verkiesbaar te stellen in de kerk.) In Genève werden de oudsten ook verkozen tot leden van de gemeenteraad. De Hugenoten , die als vervolgde minderheidskerk geen beroep konden doen op seculiere autoriteiten, vulden dit presbyteriale systeem op regionaal en nationaal niveau aan met gekozen synodes waarin ook leken en geestelijken gelijke rechten hadden. De andere gereformeerde kerken namen deze kerkorde over, soms met enkele kleine wijzigingen. [23] Quakers, Baptisten en Methodisten zijn op een vergelijkbare manier georganiseerd. Zo praktiseerden de Reformatiechristenen die door Calvijn waren gevormd of beïnvloed, kerkelijk zelfbestuur dat een representatieve democratie vertegenwoordigde.

In het verdere verloop van deze eeuw speelden vooral John Milton en John Locke een belangrijke rol in de soms dramatische religieuze, culturele en politieke conflicten in Engeland. Beiden werden beïnvloed door de Baptisten pleidooi voor religieuze vrijheid. [24] In de presbyteriaanse Milton, een toegewijde medewerker van Cromwell, “zijn alle tolerantiemotieven van die tijd in grote eenheid belichaamd. Voor hem was gewetensvrijheid het oorspronkelijke christelijke en protestantse principe en de basis van alle burgerlijke vrijheden. Daarom riep hij op tot een volledige scheiding van kerk en staat buiten Cromwell.” [25] Milton pleitte voor het recht op echtscheiding, vrijheid van meningsuiting en persvrijheid . [26] Persvrijheid werd uiteindelijk geïntroduceerd in Engeland en zijn koloniën als een vrucht van de Glorious Revolution van 1694. [27]

Locke, die uit een puriteinse familie kwam, was zijn hele leven stevig geworteld in een sterk calvinistisch beïnvloed protestantisme. Hij was ervan overtuigd dat het christelijk geloof redelijk was . Hij ontleende de gelijkheid van mannen, met inbegrip van de gelijkheid van mannen en vrouwen, niet aan filosofische premissen , maar aan Genesis 1 : 27f, de theologische leer van Imago Dei . De gelijkheid van het volk is een basisvoorwaarde van elke democratische rechtsstaat. Voor Locke vloeide hieruit voort dat een regering alleen macht mag uitoefenen met instemming van de geregeerden. [28]

De invloed van het calvinisme in de Angelsaksische en Nieuwe Wereld

Brief van Calvijn aan Edward VI. uit Engeland

De tweede voorwaarde voor het ontstaan ​​van democratische structuren in het Anglo-Amerikaanse gebied was dat Calvijn de voorkeur gaf aan een mengeling van democratie en aristocratie als de beste regeringsvorm. Van de monarchie was voor hem geen sprake omdat, volgens de historische ervaring, koningen de neiging hadden om alle macht toe te eigenen - ten nadele van hun onderdanen. Maar het welzijn van het gewone volk was Calvijns criterium voor een goede staatsvorm. Om misbruik van politieke macht te voorkomen stelde hij daarom een ​​systeem voor van seculiere autoriteiten die elkaar beperken en controleren ( scheiding der machten ). [29]

Hij was zich bewust van de verdiensten van democratie:

"Het is een geschenk van onschatbare waarde als God een volk de vrijheid geeft om leiders en autoriteiten te kiezen." [30]

Een ander belangrijk aspect van Calvijns staatstheorie was zijn visie op het recht om weerstand te bieden aan een tirannieke heerser. Volgens Calvijn staat dit recht van verzet niet ter beschikking van de individuele onderdaan, maar van de standen, de adel, 'middelste magistraten' of ephoren. Ze hebben het recht - en de plicht - om op te treden tegen een tiran, vooral als hij de gehoorzaamheid aan God bedreigt of onmogelijk maakt.

Calvijn heeft

"Door zijn voorzichtige verzetspolitiek in de strijd voor de vrijheid van geloof van de Franse protestanten, werden de verzetstheorieën van de latere monarchomaks en de politieke ontwikkeling in Schotland voorbereid." [31]

In Schotland dwong de puriteinse adel in 1567 de katholieke koningin Mary Queen of Scots ten gunste van haar protestantse zoon Jacob VI. aftreden. Dit maakte de weg vrij voor de Reformatie in het land. Van 1603 tot 1625 was hij ook koning van Engeland als James I. Onder hem en zijn opvolger Charles I werden de Dissenters , meestal puriteinse of separatistische Congregationalisten (Independents), zwaar vervolgd.

In de Engelse Burgeroorlog grepen ze de macht in het land onder Oliver Cromwell en installeerden ze tijdelijk een autoritair regime . Vanwege zijn absolutistische aanspraken op macht en de gunst van de katholieken, werd Karel I in 1649 geëxecuteerd en werd het land uitgeroepen tot republiek ( gemenebest van Engeland ). Om dezelfde redenen zette het Parlement Jacob II in de Glorieuze Revolutie in 1688 af en droeg de koninklijke waardigheid - zij het met beperkte bevoegdheden - over aan zijn dochter Maria en haar echtgenoot Wilhelm III. van Oranje . Beiden waren protestanten. Dit creëerde de basiskenmerken van de Engelse of Britse democratie. In 1776 maakten de Amerikaanse kolonies van Groot-Brittannië onder George III. onafhankelijk. In al deze revoluties, die mijlpalen waren op weg naar de moderne democratie, speelde Calvijns theorie van staat en verzet een prominente rol; telkens handelden de revolutionairen met de steun van de overgrote meerderheid van de bevolking. [32]

Calvinistisches Glauben und Denken trugen auch zum Entstehen der amerikanischen Demokratie – und der Menschenrechte – bei, und zwar durch die reformierte Bundestheologie ( Föderaltheologie ). Durch seine Erwählung schließt Gott einen Bund oder Vertrag (engl. covenant ) mit den Glaubenden, die dadurch zugleich miteinander zu einer Gemeinde zusammengeführt werden. Bei den Kongregationalisten verdichteten sich diese theokratischen Gedanken zur politischen Form der Demokratie, die aber in England nicht zu verwirklichen war. Die dort verfolgten separatistischen bzw. puritanischen Kongregationalisten, die ab 1620 in das spätere Massachusetts auswanderten, waren überzeugt, dass die Demokratie die „gottgemäße Staatsform“ ist ( Pilgerväter , Mayflower-Vertrag ). [33]

In einigen nordamerikanischen Kolonien verbanden sich die demokratische Regierungsform und ihre bürgerlichen Freiheitsrechte mit dem zentralen Menschenrecht der Religionsfreiheit . Luther hatte das mittelalterliche Inquisitionsverfahren und die staatliche Verfolgung von Andersgläubigen verworfen. Der Glaube, so Luther, könne nicht erzwungen werden. Er sei ein Werk des Heiligen Geistes. [34] Dieselbe Auffassung vertrat der Theologe Roger Williams , der 1636 die Kolonie Rhode Island schuf, die nach demokratischen Grundsätzen regiert wurde und uneingeschränkte Religionsfreiheit gewährte. Williams war zunächst Kongregationalist, später schloss er sich den Baptisten an. Auch die Kolonie Connecticut unter der Führung von Thomas Hooker , einem ebenfalls kongregationalistischen Theologen, verlangte von ihren Bürgern keine Glaubensprüfung. Zusammen mit Pennsylvania , einer Gründung des Quäkers William Penn (1682), wurden diese Kolonien Zufluchtsstätten für in Europa verfolgte religiöse Minderheiten, einschließlich Juden. [35]

Anfang des 17. Jahrhunderts waren aus dem englischen Täufertum die baptistischen Kirchen entstanden (siehe oben). Baptisten wie John Smyth und Thomas Helwys forderten in Streitschriften vehement Glaubens- und Gewissensfreiheit. [36]

Die amerikanische Revolution nährte sich auch aus Traditionen die auf Calvin zurückgingen. Daneben sind insbesondere die Ideen der Freimaurer oder der Aufklärung wiederzufinden.

Die erste war die „kirchengemeindliche Demokratie“ (engl. congregational democracy ). Da es in den englischen Kolonien viel zu wenige Geistliche gab, übernahmen Laien die Gründung und Erhaltung von Kirchengemeinden, die sie nach demokratischen Grundsätzen leiteten. Das geschah nicht nur in den von Calvin geprägten oder stark beeinflussten Kirchen, sondern auch weithin in den anglikanischen Gemeinden. Die Revolution erfolgte zeitlich etwa eine Generation nach der (ersten) Großen Erweckungsbewegung (Great Awakening; Jonathan Edwards , George Whitefield ua), die starke Nachwirkungen hatte.

Die zweite Quelle für die gedankliche Rechtfertigung der amerikanischen Revolution sowie die wirtschaftlich-ökonomische, politische und rechtliche Ausgestaltung der neuen Verfassung war die Ideologie der radikalen Whigs ( Commonwealthmen ), einer englischen Partei, die sich auf ihre Vordenker im 17. Jahrhundert, insbesondere Milton und Locke, berief. Die Kolonisten fühlten sich durch die Maßnahmen von George III., seines Ministeriums und des britischen Parlaments „versklavt“. „Die Staatstheorie der radikalen Whigs fand weitverbreiteten Anklang in Amerika, weil sie die traditionellen Anliegen einer protestantischen Kultur wieder zum Leben erweckte, die stets dem Puritanismus sehr nahe gestanden hatte.“ [37]

Entsprechend der religiös-geistigen Haltung der Kolonisten begründet die amerikanische Unabhängigkeitserklärung die Menschenrechte nicht philosophisch-naturrechtlich, sondern biblisch-theologisch. Der „Schöpfer“ verleiht den Menschen diese unveräußerlichen Rechte, zu denen unter anderem „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ gehören. Die Unabhängigkeitserklärung, die amerikanische Verfassung und die (amerikanische) Bill of Rights mit ihren elementaren Bürgerrechten und Menschenrechten wurden Vorbild für viele andere Staaten in allen Teilen der Welt, z. B. Lateinamerika. Sie hatten starken Einfluss auf die Französische Revolution . Ein wichtiges Bindeglied zwischen beiden Umwälzungen war der freimaurerisch-orientierte Marquis de la Fayette , der als französischer Offizier einen Teil der siegreichen amerikanischen Revolutionsarmee kommandiert hatte. Er wurde in beiden Ländern als großer Kriegsheld gefeiert. Als begeisterter Anhänger der amerikanischen Verfassungsgrundsätze rief er alle Staaten auf, diesem Beispiel zu folgen. Er war einer der Führer in der ersten Phase der Französischen Revolution und verfasste den überzeugendsten Entwurf für die Déclaration des droits de l'homme et du citoyen ( Erklärung der Menschen- und Bürgerrechte ). [38]

Im 19. Jahrhundert engagierten sich die von Calvin geprägten oder stark beeinflussten Kirchen bei vielen sozialen und politischen Reformen in der angloamerikanischen Welt, beispielsweise bei der Abschaffung der Sklaverei ( William Wilberforce , Harriet Beecher Stowe ua), Einführung des Frauenwahlrechts , Gründung von Gewerkschaften und der britischen Labour Party . [39]

Die reformierten Kirchen betreiben seit jeher eine Fülle diakonischer und humanitärer Einrichtungen (Krankenhäuser, Seniorenheime, Einrichtungen für behinderte Menschen, Schulen, Hochschulen usw.) im In- und Ausland (z. B. Entwicklungsländer). Beispielsweise gründeten Kongregationalisten in Massachusetts bereits 1636 Harvard College. [14] Im 18. Jahrhundert folgten Yale und etwa ein Dutzend weiterer Hochschulen. Sie sind heute meistenteils unabhängige Einrichtungen.

Globale Einflüsse

Die Grundsätze der amerikanischen Verfassung fanden Eingang in die Charta und die Menschenrechtserklärung der Vereinten Nationen , die der demokratischen Staatsform und den Menschenrechten universelle Gültigkeit zuschreiben. [40]

Auch die preußische Verfassung von 1848/49 , die Verfassung der Weimarer Republik und das Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland orientierten sich an den amerikanischen Verfassungsprinzipien (z. B. republikanische und föderale Staatsform, Grundrechtekanon, Bundesverfassungsgericht). [41]

Als Reaktion auf die Verelendung großer Teile der ländlichen und städtischen Bevölkerung riefen ab 1844 in England Mitglieder der Kongregationalisten, Methodisten, anderer Freikirchen und Anglikaner Genossenschaften als Selbsthilfeorganisationen ins Leben. In Deutschland schuf der Reformierte Friedrich Wilhelm Raiffeisen aus christlicher Gesinnung ab 1846 ein dichtes Netz von Genossenschaften. [42] Henry Dunant , ein reformierter Pietist , leistete einen großen Beitrag zum humanitären Völkerrecht . Das Rote Kreuz war seine Gründung. Zudem war er die treibende Kraft bei der Formulierung der Genfer Konventionen . [43]

Kunst

In den Anfängen der Reformation wurden durch das Bilderverbot in reformierten Kirchen und die Einschränkung der geistlichen Musik auf schlichte Einstimmigkeit und Bibeltreue weite Teile der Kunst aus der Kirche verdrängt. Die Malerei wandte sich weltlichen Motiven zu ( Rembrandt , Frans Hals ). Die mehrstimmige Musik und die Orgel wurden noch im 16. Jahrhundert wieder zugelassen; so wurden auch die polyphonen Vertonungen des Genfer Psalters von Claude Goudimel in reformierten Kirchen Frankreichs und der Schweiz gesungen, und Jan Pieterszoon Sweelinck blieb auch nach der Reformation in Amsterdam Kirchenorganist. Befruchtend wirkte der Calvinismus auf Teile der abendländischen Literatur ( Nathaniel Hawthorne , John Milton , Jeremias Gotthelf , Conrad Ferdinand Meyer , Friedrich Dürrenmatt , John Updike ua)

Literatur

Fachlexika

Geschichte des Calvinismus

  • Philip Benedict: Christ's Churches Purely Reformed. A Social History of Calvinism . Yale University Press, New Haven, Connecticut ua 2002, ISBN 0-300-08812-4 .
  • Deutsches Historisches Museum Berlin (Hrsg.): Calvinismus. Die Reformierten in Deutschland und Europa . Sandstein Verlag, Dresden 2009, ISBN 978-3-940319-65-4 .
  • Philip S. Gorski: The Disciplinary Revolution. Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe . University of Chicago Press, Chicago ua 2003, ISBN 0-226-30483-3 .
  • Ernst Koch: Das konfessionelle Zeitalter – Katholizismus, Luthertum, Calvinismus (1563–1675) (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen; 2/8). Evang. Verlagsanstalt, Leipzig 2000, ISBN 3-374-01719-3 .
  • Andrew Pettegree: Calvinism in Europe, 1540–1620 . Cambridge University Press, Cambridge 1994, ISBN 0-521-43269-3 .
  • Darryl G. Hart : Calvinism: A History. Yale University Press, 2013, ISBN 978-0-300-14879-4 (Print); ISBN 978-0-300-19536-1 (eBook) (abgerufen durch Verlag Walter de Gruyter )

Einzelaspekte

  • Stefan Bildheim: Calvinistische Staatstheorien. Historische Fallstudien zur Präsenz monarchomachischer Denkstrukturen im Mitteleuropa der Frühen Neuzeit (EHS; 3/904). Lang, Frankfurt am Main ua 2001, ISBN 3-631-37533-6 .
  • Ron Kubsch : Neuer Calvinismus: Einblicke in eine junge reformierte Bewegung . In: Ron Kubsch u. Matthias Lohmann (Hrsg.): Schätze der Gnade. Reformatorische Theologie im 21. Jahrhundert (MBS Jahrbuch), Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 2013, ISBN 978-3-86269-087-9 , (Seite 41–70).
  • Christian Mühling: Calvinismus oder Reformiertentum? Zur Selbst- und Fremdwahrnehmung einer Konfessionsgemeinschaft. In: Dorothea Klein , Frank Kleinehagenbrock, Joachim Hamm, Anuschka Tischer (Hrsg.): Reformation und katholische Reform zwischen Kontinuität und Innovation (= Publikationen aus dem Kolleg „Mittelalter und Frühe Neuzeit“, 6). Königshausen & Neumann, Würzburg 2019, ISBN 978-3-8260-6913-0 , S. 183–212.
  • Jan Rohls: Zwischen Bildersturm und Kapitalismus. Der Beitrag des reformierten Protestantismus zur Kulturgeschichte Europas (Veröffentlichungen der Johannes-a-Lasco-Bibliothek; 3), Foedus-Verlag, Wuppertal 1999, ISBN 3-932735-34-X .
  • Dieter Schellong : Wie steht es um die „These“ vom Zusammenhang von Calvinismus und „Geist des Kapitalismus “? Paderborner Universitätsreden 47. Univ.-Gesamthochschule, Paderborn 1995.
  • Peter Streitenberger: Die fünf Punkte des Calvinismus aus biblischer Perspektive. Verlag für Theologie und Religionswissenschaft, Nürnberg 2011, ISBN 978-3-941750-42-5 (die frühere umfangreichere Ausgabe von 2007 bei CMD, Hünfeld, behandelte zusätzlich „Umkämpfte Schriftstellen“).
  • Christoph Strohm : Ethik im frühen Calvinismus. Humanistische Einflüsse, philosophische, juristische und theologische Argumentationen sowie mentalitätsgeschichtliche Aspekte am Beispiel des Calvin-Schülers Lambertus Danaeus ( Arbeiten zur Kirchengeschichte ; 65), de Gruyter, Berlin ua 1996, ISBN 3-11-015061-1 .
  • Max Weber : Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus . In: Ders.: Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie , Band 1. Tübingen 1988.
  • Stefan Zweig : Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt . 15. Auflage, Fischer Taschenbuch, Frankfurt 1983, ISBN 978-3-596-22295-7 .
  • Sebastian Merk (Hrsg.): Die Synode von Dordrecht. Sola Gratia Medien, Siegen 2019, ISBN 978-3-948475-08-6 .

Weblinks

Wiktionary: Calvinismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Die fünf Punkte des Calvinismus ( Memento vom 11. April 2005 im Internet Archive ) Ausführliche Artikel zu jedem Punkt

Einzelnachweise

  1. Alister McGrath : Johann Calvin. Eine Biografie. Benziger, Zürich 1991, ISBN 3-545-34095-3 , S. 259 f.
  2. Eberhard Busch: Reformierte Kirchen I. geschichtlich und konfessionskundlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 7, Mohr-Siebeck, Tübingen 2004, Sp. 165–171., hier Sp. 165f.
  3. Eike Wolgast: Calvinismus und Reformiertentum im Heiligen Römischen Reich . In: Irene Dingel, Herman J. Selderhuis (Hrsg.): Calvin und Calvinismus: Europäische Perspektiven . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2011, S. 23–46, hier S. 23.
  4. Eberhard Busch: Reformiert: Profil einer Konfession . TVZ, Zürich 2007, S. 12. Anm. 2.
  5. Lyle D. Bierma, Donald Sinnema: The Three Forms of Unity . In: Michael Allen, Scott R. Swain (Hrsg.): The Oxford Handbook of Reformed Theology . Oxford University Press, Oxford/New York 2020, S. 236–250, hier S. 248f.
  6. Lyle D. Bierma, Donald Sinnema: The Three Forms of Unity . In: Michael Allen, Scott R. Swain (Hrsg.): The Oxford Handbook of Reformed Theology , Oxford/New York 2020, S. 248f.
  7. Lyle D. Bierma, Donald Sinnema: The Three Forms of Unity . In: Michael Allen, Scott R. Swain (Hrsg.): The Oxford Handbook of Reformed Theology , Oxford/New York 2020, S. 246f.
  8. Thomas Kaufmann : Dordrechter Synode . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 946–947.
  9. Margit Ernst-Habib: Reformierte Identität weltweit: Eine Interpretation neuerer Bekenntnisse aus der reformierten Tradition , Göttingen 2017, S. 67–69.
  10. Calvin: Institutio Christianae Religionis III 21,1.
  11. Graf-Stuhlhofer im Vorwort „Warum Christen verschiedener Meinung sind“ zu Streitenberger: Die fünf Punkte , 2011, S. 5. Dort auch die Kritik an Calvins Hinweis auf Demut und Dankbarkeit.
  12. So zusammengestellt von Franz Graf-Stuhlhofer im Vorwort „Warum Christen verschiedener Meinung sind“ zu Streitenberger: Die fünf Punkte , 2011, S. 5f.
  13. Graf-Stuhlhofer im Vorwort „Warum Christen verschiedener Meinung sind“ zu Streitenberger: Die fünf Punkte , 2011, S. 6.
  14. a b Heussi: Kompendium. 1956, S. 505.
  15. a b Otto Weber : Calvin . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 1596.
  16. Wolfhart Pannenberg : Prädestination . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 1961, Sp. 489.
  17. Eduard Heimann : Kapitalismus . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 1959, Sp. 1136–1141.
  18. Allan A. Tulchin: The Michelade in Nimes, 1567. French Historical Studies, 29, Nr. 1 (Winter 2006); S. 1–35.
  19. Heinrich Bornkamm: Toleranz . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 943.
  20. Heinrich Bornkamm: Toleranz . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 941.
  21. Heinrich Bornkamm: Toleranz . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 937.
  22. Volker Reinhardt: Die Tyrannei der Tugend: Calvin und die Reformation in Genf. CH Beck, München 2009, ISBN 3-406-57556-0 .
  23. Heussi: Kompendium ; S. 325
  24. Heussi: Kompendium ; S. 105
  25. Heinrich Bornkamm: Toleranz . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 942.
  26. G. Müller-Schwefe: Milton, John . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 954–955.
  27. Heussi: Kompendium. S. 397.
  28. Jeremy Waldron: God, Locke, and Equality: Christian Foundations in Locke's Political Thought. Cambridge University Press, New York 2002, ISBN 978-0-521-89057-1 ; S. 13, 22–43, 118, 136.
  29. Clifton E. Olmstead: History of Religion in the United States. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ (USA) 1960; S. 9–10.
  30. Zitiert bei Jan Weerda: Art. Calvin. In: Evangelisches Soziallexikon, 3. Aufl. (1958), Kreuz-Verlag, Stuttgart, Spalte 210
  31. Ernst Wolf : Widerstandsrecht . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1687.
  32. Heussi: Kompendium ; S. 349, 381, 384, 426.
  33. M. Schmidt: Pilgerväter . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 1961, Sp. 384. Allen Weinstein, David Rubel: The Story of America: Freedom and Crisis from Settlement to Superpower. DK Publishing, New York, NY 2002; ISBN 0-7894-8903-1 ; S. 56–62
  34. Heinrich Bornkamm: Toleranz . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 937–938.
  35. Heussi: Kompendium. S. 387. Clifton E. Olmstead: History of Religion in the United States. Prentice-Hall, Englewood Cliffs, NJ (USA), 1960; S. 74–76, 99–117.
  36. H. Stahl: Baptisten . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 1, Mohr-Siebeck, Tübingen 1957, Sp. 862–863.
  37. Robert Middlekauff : The Glorious Cause: The American Revolution, 1763–1789 . Oxford University Press, New York, NY, 2005; ISBN 978-0-19-531588-2 ; S. 50–52, 135–137.
  38. R. Voeltzel: Frankreich – Kirchengeschichte . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1958, Sp. 1039.
  39. M. Schmidt: Kongregationalismus . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 1959, Sp. 1769–1771.
  40. G. Jasper: Vereinte Nationen . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1328–1329. G. Schwarzenberger: Völkerrecht . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 1962, Sp. 1420–1423.
  41. W. Wertenbruch: Menschenrechte . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 869. Karl Kupisch: Frankfurter Parlament . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1958, Sp. 1024–1028.
  42. Wilhelm Dietrich: Art. Genossenschaften, Landwirtschaftliche. In: Evangelisches Soziallexikon, 3. Aufl. (1958), Kreuz-Verlag Stuttgart, Spalte 411–412. – JM Back: Genossenschaften im Wirtschaftsleben . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1958, Sp. 1387–1388.
  43. R. Pfister: Schweiz – Seit der Reformation . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 3. Auflage. Band 5, Mohr-Siebeck, Tübingen 1961, Sp. 1614–1615. Ulrich Scheuner: Art. Genfer Konventionen. In: Evangelisches Soziallexikon. Spalte 407–408.