Clovis I.

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
De doop van Clovis, miniatuur uit de Vie de saint Denis (rond 1250; Bibliothèque nationale de France )

Chlodwig I. (ook Chlodowech, uit het Latijn Chlodovechus, geromaniseerd van oude Frankische * Hlūdawīg of * Hlōdowig, samengesteld uit West-Germaanse hlūd "luid, beroemde" en pruik "vechten", zo ongeveer "beroemde krijger" [1] , Frans en Engels Clovis ; * 466 ; † 27 november 511 nabij Parijs ) was een Frankische koning of rex uit de Merovingische dynastie .

Hij onderwierp alle andere Frankische regeringen en andere Germaanse groepen met geweld en versloeg de laatste Romeinse heerser in Gallië, Syagrius , in de slag bij Soissons in 486/487. Daarom wordt hij gezien als de grondlegger van het Frankische rijk , waarvan hij Parijs de hoofdstad maakte. Hij bekeerde zich tot het christendom na zijn overwinning op de Alemannen in de Slag bij Zülpich . Deze stap zette de koers voor het verdere verloop van de middeleeuwse geschiedenis.

Als een heerser in een periode van onrust tussen de oudheid en de middeleeuwen, die in het opstaan uit een Frankische huurling (overgenomen foederati ) commandant krijgsheer [2] of leger koning tot een de facto onafhankelijke heerser, Clovis aan de ene kant trok op late oude Romeinse tradities, waarin hij daarentegen zelf de aanzet gaf tot ontwikkelingen die bijdroegen aan de ontwikkeling van de vroegmiddeleeuwse omstandigheden.

Leven

beklimming

Gallië kort voordat Clovis tot de koning werd verheven; zijn invloedssfeer omvatte aanvankelijk slechts een deel van de Frankische gebieden.

Clovis was een zoon van de Frankische rex Childerich I en zijn Thüringer vrouw Basena (Basina). Childerich had het bevel gevoerd over de Frankische foederati en diende in ieder geval tijdelijk in het Romeinse Rijk. Vaak wordt aangenomen dat hij op zijn minst gedeeltelijk had samengewerkt met de Romeinse militaire bevelhebbers Aegidius en Paulus in het noorden van Gallië . De details zijn echter onduidelijk en controversieel, vooral omdat de weinige bronnen ook een rivaliteit onthullen tussen Childerich en Aegidius - die in 461 ruzie kreeg met de West-Romeinse keizer. In ieder geval lijkt Childerich een niet onbelangrijke machtspositie in het noorden van Gallië te hebben opgebouwd, die de basis vormde voor zijn zoon Clovis.

Clovis volgde zijn vader waarschijnlijk op in 481/82 als de " kleine koning " van de Salfrankense krijgersvereniging. In die tijd waren er andere Frankische regna (heerschappijgebieden) in dit gebied, bijvoorbeeld in Cambrai en bij Keulen . Clovis controleerde toen ongeveer het gebied van de (voormalige) West-Romeinse provincie Belgica secunda in wat nu Zuid-Nederland en Noord-België is ( Toxandria rond de provinciehoofdstad Doornik ). Net als zijn vader was hij officieel slechts de "beheerder" (beheerder) van de provincie; als een militaire leider of "koning" ( rex ), was hij echter aanvankelijk waarschijnlijk vooral in de richting van zijn soldaten verschenen. In meer recent onderzoek wordt Clovis, net als andere hedendaagse militaire leiders, steeds meer gezien als een krijgsheer , d.w.z. als een militaire leider die, met het oog op de feitelijke ineenstorting van het West-Rome en na het verstrijken van het keizerlijk gezag in Gallië, zijn eigen heerschappij, die aanvankelijk nog in het formeel ingedeelde bestaande politieke kader van het Romeinse Rijk lag. Tegenwoordig is het vrijwel zeker dat zijn familie, de Merovingers, geenszins een oude heersende dynastie was; De familie bereikte hoogstwaarschijnlijk pas hun vooraanstaande positie rond het midden van de 5e eeuw.

Tot 486 versloeg Clovis bij Soissons ondanks het gebrek aan steun zijn neef Chara Rich , maar met de hulp van zijn familieleden Ragnachar , Syagrius , zoon van Giles en de laatste Gallo-Romeinse commandant in Gallië. Deze overwinning breidde zijn invloedssfeer uit tot het grootste deel van het gebied ten noorden van de Loire , maar details zijn niet bekend; Er wordt aangenomen dat de regeringen of krijgsheren Syagrius en Clovis wedijverden om de controle over de laatste West-Romeinse legergroep in Noord-Gallië, maar dit kan niet worden bewezen. In ieder geval kon Clovis de machtspositie die hij van zijn vader in Noord-Gallië had overgenomen, aanzienlijk uitbreiden. Syagrius, die aanvankelijk naar het Visigotische rijk vluchtte, werd overgedragen aan Clovis en geëxecuteerd op een tijdstip dat niet precies kan worden gedateerd. Opgemerkt moet worden dat Clovis lang niet alleen Frankische strijders voerde, maar ook soldaten van andere afkomst, waaronder, volgens de historicus Prokopios van Caesarea , grote delen van het voormalige Romeinse grensleger van Noord-Gallië ( Histories 5,12,12- 19).

Veel aandacht in onderzoek [3] is het rapport dat een eeuw later werd geschreven door de historicus Gregor von Tours , de belangrijkste verhalende bron over het bewind van Clovis, over de verdeling van de buit na de overwinning bij Soissons. Volgens dit hadden de mannen van Clovis een grote en waardevolle kruik gestolen toen ze een kerk plunderden. De bisschop, tot wiens kerk de kruik behoorde, vroeg Clovis hem terug te geven. De koning was het daar in principe mee eens, maar wees erop dat hij hierover niet willekeurig kon beslissen, aangezien de buit publiekelijk door het lot moest worden verdeeld. Tijdens de legerbijeenkomst vroeg hij de verzamelde strijders om hem de kruik te geven, maar hij faalde vanwege de weerstand van een enkele eenvoudige krijger, die aandrong op een loterij en demonstratief de kruik verpletterde. Clovis moest dit accepteren, aldus Gregor. Pas in het volgende jaar nam hij wraak, opnieuw tijdens een legerbijeenkomst, door de man voor het verzamelde leger te doden onder het voorwendsel dat hij zijn uitrusting had verwaarloosd. Volgens ouder onderzoek toont het incident aan dat in die tijd elke vrije Franken die in staat was tot wapens, zich publiekelijk en met succes tegen de koning kon verzetten door een beroep te doen op het toepasselijke recht ( recht van verzet ). Andere historici staan ​​daarentegen sceptisch tegenover de betrouwbaarheid van Gregors rapport en wijzen er ook op dat het leger van Clovis destijds zo heterogeen en geromaniseerd was dat men er niet zomaar van uit kan gaan dat de Frankisch-Germaanse tradities het domineerden.

Tussen 492 en 494 trouwde Clovis met de Bourgondische prinses Chrodechild . [4] Volgens Gregorius van Tours deed ze al vroeg een poging om haar man tot de rooms-katholieke kerk te bekeren. In de directe omgeving van Clovis leefden mensen die het arianisme aanhingen ; [5] maar blijkbaar gold dit niet voor Clovis zelf, hoewel hij misschien met het idee speelde. Zijn vader Childerich volgde nog steeds heidense tradities, zoals blijkt uit de grafvondsten; maar dat verhinderde noch Childeric noch Clovis goede betrekkingen met katholieke bisschoppen aan te knopen.

In de Slag bij Zülpich in 496 versloeg Clovis de Alemannen voor de eerste keer en in 506 voor de tweede en beslissende keer. Bovendien verenigde hij geleidelijk de Franken en Gallo-Romeinen onder zijn heerschappij. Hij schakelde Sigibert von Köln , zijn zoon Chloderich en zijn familieleden Chararich en Ragnachar uit en schakelde hen uit. De chronologie van deze gebeurtenissen is onzeker.

kerstening

Doop van Clovis I, gedeeltelijke weergave van een ivoren boekomslag (9e eeuw)

Na de overwinning in de Slag bij Zülpich bekeerde Clovis zich tot het roomse (katholieke) christendom. Met Kerstmis werd hij gedoopt door bisschop Remigius in Reims. Het jaar van de doop is vandaag de dag nog steeds controversieel in onderzoek omdat de bronnen niet nauwkeurig zijn; hoogstwaarschijnlijk de jaren 497, 498 of 499, maar 507 is ook overwogen.

De doop wordt in drie bronnen genoemd: in een felicitatiebrief van bisschop Avitus van Vienne , in een brief van bisschop Remigius van Reims en in het historische werk van Gregorius van Tours (dat pas aan het einde van de 6e eeuw werd geschreven). In de bronnen worden twee motieven voor Clovis' bekering tot het christendom genoemd. Een daarvan was het christelijke idee van koningen. De Germaanse koningen werden in zijn ambt ook gelegitimeerd door zijn vermeende afstamming van de heidense goden. Clovis moest deze legitimatie van afkomst en daarmee de connectie met zijn heidense voorouders opgeven toen hij christen werd. In plaats daarvan werd de koning beloofd dat hij op een dag met zijn nakomelingen in de hemel zou regeren. Dit vestigde een christelijk koningschap, dat ook de plicht van de koning omvatte om als missionaris te dienen. Het tweede motief was dat van de sterkere god ( overwinningshelpermotief ). Bekentenis tot het christendom was bedoeld om de hulp van de koning in de strijd te verzekeren. In die zin meldt Gregor von Tours dat Clovis voor het christendom koos nadat de christelijke god hem de hulp had verleend waar hij om had gevraagd in de slag bij Zülpich, terwijl hij tevergeefs had gehoopt op dergelijke hulp van zijn vorige goden. Waarschijnlijk speelde ook de invloed van zijn tweede vrouw Chrodechild, die aan de Roomse kerk was verbonden, een rol.

Clovis zou de bisschop van Rome hebben gevraagd een prijs te betalen voor zijn bekering. Er had contractueel moeten worden bepaald dat de bezetting van alle geestelijke ambten zou worden bepaald door een Frankische synode onder voorzitterschap van de koning en dat de geestelijkheid aan de koning was belast. Het was een kerkorde op de manier van het Germaanse onafhankelijke kerksysteem , d.w.z. een kerk die sterk afhankelijk was van de wil van de koning en een zekere onafhankelijkheid had van Rome. De Franse koningen in de late middeleeuwen deden een beroep op deze traditie toen ze een bijzondere positie eisten voor de katholieke kerk in Frankrijk in de zin van het gallicanisme . Daarom nemen veel geleerden aan dat de vermeende overeenkomst tussen Clovis en de paus een latere uitvinding was in het belang van het Gallicanisme. Evenzo is de door Gregorius van Tours beschreven anti-Arische houding van de koning waarschijnlijk overdreven. Zoals gezegd wordt er zelfs vanuit gegaan dat er bij Clovis aanvankelijk een politiek gemotiveerde ariaanse fase was, die na zijn “katholieke” doop stilzwijgend werd genegeerd. [6] Clovis werkte al voor zijn doop samen met de Romeinse bisschoppen van Gallië.

Binnenlandse politieke overwegingen spraken ook in het voordeel van de bekering, omdat het de spanningen tussen de christelijk-romaanse meerderheidsbevolking en de voorheen heidense Franken verminderde. De doop van Clovis was ook van groot belang voor de verdere geschiedenis van Europa, aangezien het Frankische rijk , waaruit Frankrijk en Duitsland eeuwen later zouden ontstaan, met zijn bekering werd gekerstend. Anders dan in de Romeinse oudheid , waar de doop betekende dat een individu zich tot het christendom wendde, vond in het Germaanse gebied en later in de vroege middeleeuwen dopen vaak plaats in stamgroepen, dat wil zeggen collectief. Volgens het rapport van Gregorius van Tours ondervroeg Clovis de groten en het volk vóór zijn doop. Toen ze ermee instemden, werd hij gedoopt met naar verluidt 3.000 frank. Het kersteningsproces van de Franken zal echter eigenlijk maar geleidelijk hebben plaatsgevonden. Talloze heidense gebruiken bleven lange tijd bestaan; De hedendaagse Oost-Romeinse historicus Prokopios ( Historien 6.25) doet bijvoorbeeld verslag van heidense mensenoffers door de Franken tijdens een veldtocht naar Italië in 539.

Clovis' beslissing om het christendom aan te nemen in de "katholieke" doctrine, vertegenwoordigd door de Romeinse bisschop, was ook belangrijk: in tegenstelling tot de koningen van de meeste andere Germaanse opvolgerrijken op het grondgebied van het voormalige West-Romeinse rijk , vooral de West- en Oost-Goten , maar ook de Bourgondiërs en de Vandalen Clovis, die het christelijk geloof hadden aangenomen in de vorm van het Arianisme , beleden aan de keizerlijke kerk van het Romeinse Rijk, dat wil zeggen, aan het athanasische geloof van de Roomse kerk , die het geloof van de Arianen in de jaar 325 en 381. Dit was van cruciaal belang, aangezien er in het Merovingische rijk vanaf dat moment geen confessionele barrière was tussen de pasgedoopte Franken en de Gallo-Romeinse meerderheid van de bevolking, waardoor het op middellange termijn mogelijk werd om Franken en Romeinen te vermengen. En toen in 519 het eerste schisma tussen Constantinopel en Rome werd beslecht, stonden de erfgenamen van Clovis ook in gemeenschap met de Oost-Romeinse keizer, wat aanzienlijke voordelen opleverde op het gebied van buitenlands beleid. Kerkgeschiedenis gezien was dit het begin van het einde van het Arianisme in het Westen. De Ariaanse Visigotische koningen bekeerden zich tegen het einde van de 6e eeuw tot het Romeinse christendom nadat de rijken van de Arische Vandalen en Ostrogoten in het midden van de eeuw waren omgekomen in de strijd tegen de Oost-Romeinse keizer Justinianus en de Franken het Bourgondische rijk hadden veroverd.

Late periode

Campagnes van de Franken in Aquitaine in de jaren 507-509

Overwinning Clovis's over de Visigoten rex Alaric II van Tolosa ( Toulouse ) in de Slag bij Vouillé (507) bracht het grootste deel van Gallië onder zijn heerschappij. Zijn verdere uitstapje naar de Middellandse Zee werd echter in 508 gedwarsboomd door de Ostrogoten onder Theodorik de Grote . Daarom bleef de huidige Provence gotisch tot de jaren 530, en Septimania , een kuststrook in het zuidwesten van Frankrijk rond Narbonne , bleef zelfs nog langer onder gotische heerschappij. In 509 veroverde Clovis het Rijn-Frankische rijk en verenigde zo de grootste individuele groepen van de Franken, die voorheen gescheiden waren.

Clovis' veroveringen tot het jaar 511 (de Sal Frankische gebieden in het jaar 481 en de provincie Belgica II worden ook getoond)

Clovis hechtte veel belang aan de erkenning van zijn positie door de Oost-Romeinse keizer, die nog steeds werd beschouwd als de nominale opperheer van het Westen. Het werd hem verleend door keizer Anastasius in 508, volgens Gregor ( Historien 2,38) door te worden benoemd tot " Consul "; maar er is veel dat erop wijst dat de Frank in werkelijkheid tot patricius werd verheven. [7] Als dit het geval is, werd de Merovinger op gelijke voet gesteld met de Ostrogotische koningen en kreeg hij de bevoegdheden van een keizerlijke vertegenwoordiger. In ieder geval namen Clovis en zijn opvolgers bewust centrale elementen van het laat-Romeinse bestuur - in de 6e eeuw was er nog het Romeinse ambt van magister officiorum aan het Merovingische hof - en machtsvertegenwoordiging over, gebruikmakend van de oude Gallo-Romeinse elites . Ze bleven lange tijd optreden als vertegenwoordigers van de keizer voor de geromaniseerde bevolking, vooral voor de aristocraten in het zuiden van Gallië, dat in 507 werd veroverd. In het meer recente onderzoek ( Patrick J. Geary , Guy Halsall, enz.) wordt zelfs aangenomen dat er in 506/7 een echt strijdalliantie was tussen Clovis en Anastasius: de Franken zouden zich alleen in dit verband tot het Romeinse geloof hebben bekeerd en had tenminste Oost-Romeinse overtuigingen. Kreeg steun bij de aanval op de Ariaanse Visigoten door een keizerlijke vloot die Ostrogoth Italië aanviel en zo verhinderde dat Theodoric effectieve steun kon bieden aan Alaric II . De bronnen maken het onmogelijk om deze hypothese verder te onderbouwen, maar dat de betrekkingen tussen de Merovingers en Ostrom zeer goed waren, valt moeilijk te ontkennen. Pas rond 540, dertig jaar na de dood van Clovis, stopte men met het plaatsen van het beeld van de keizer op gouden munten, en rond 580 beschreef de Oost-Romeinse historicus Agathias de Franken zeer positief: ze zouden eigenlijk alleen bekend worden door hun taal en een weinigen Onderscheiden eigenaardigheden van hun kostuum van de Romeinen ( Historian 1,2,4).

Overlijden en opvolging

De verdeling van het Frankische rijk na de dood van Clovis

Clovis stierf in 511 en werd begraven in het sacrarium van de Apostelkerk in Parijs, later de kerk vanSainte-Geneviève . Na zijn dood verdeelden zijn vier zonen de heerschappij onder elkaar, zoals hij had bevolen, zonder echter formeel onafhankelijke rijken te stichten. Het waren Theuderich , de zoon van zijn eerste vrouw, een nobele Frankische, evenals Chlodomer , Childebert en Chlothar , de drie zonen van Chrodechild. Ze stichtten vier van hun eigen koninklijke hoven in Metz/Reims , Orléans , Parijs en Soissons . Recent onderzoek ( Patrick J. Geary et al.) heeft benadrukt dat deze bestuurlijke verdeling van de heerschappij over meerdere rechtbanken binnen een formeel onverdeeld rijk niet, zoals men nog vaak leest, aansloot bij Germaans-Frankische, maar eerder bij laatantieke Romeinse modellen : Sinds Constantijn de Grote gingen keizers die meer dan één zoon hadden analoog te werk, terwijl het bestaan ​​van overeenkomstige Germaanse tradities niet betrouwbaar is bewezen.

ontvangst

Afbeelding van de doop van Clovis in een Franse boekverluchting; een duif brengt de heilige ampul ( Grandes Chroniques de France , gemaakt 1375-1379; Bibliothèque Nationale de France, Département des Manuscrits, Français 2813, fol 12v).

In de late middeleeuwen werd Clovis vereerd als een heilige ( Saint Clovis ) in sommige Franse kerken, hoewel er nooit een officiële heiligverklaring heeft plaatsgevonden. Tegelijkertijd werden zijn militaire successen geprezen en soms fantasierijk verfraaid. Franse historici benadrukten dat hij vocht voor het christelijk geloof; daarom behaalde hij zijn overwinningen met Gods hulp. In de 14e en 15e eeuw schilderde de Franse geschiedschrijving hem af als een ideale koning en voorbeeldige christen. Hij werd beschreven als eerlijk, vriendelijk en kuis en vergeleken met Karel de Grote, die een tweede Clovis was. Er was een wijdverbreide legende dat hij de eerste Europese koning was die de zalving van de heerser ontving; de ampul met de heilige zalfolie werd uit de hemel neergezonden. Naar verluidt droeg zijn schild al de lelies van het latere (Capetian) koninklijke wapen. [8] De Franse koningen beklommen een hoogtepunt van Clodwig-aanbidding sinds de 14e eeuw, toen ze zichzelf de eretitel " Meest christelijke koning " gaven met historisch-genealogische verwijzing naar Clodwig en zijn bekering tot het katholicisme.

Sinds de Middeleeuwen wordt Clovis in Frankrijk algemeen beschouwd als een vroege Franse koning , ja, als de grondlegger van de Franse natie. Traditioneel wordt hij de eerste Franse koning van het première-ras ('eerste geslacht') genoemd, oftewel de Merovingers. De Karolingers zijn de tweede Franse koninklijke familie en de derde zijn de Capetingers . [9] Er wordt bewust over het hoofd gezien dat Frankrijk en Duitsland veel later zijn ontstaan ​​door de scheiding in het West- en Oost-Frankische rijk, dat de moeder van Clovis van Thüringer afkomst was, een oom in Keulen woonde en hij zelf een Germaans dialect sprak met het West-Frankische ernaast waarschijnlijk Latijn.

In Duitsland was er in de eerste helft van de 20e eeuw een analoge neiging om Clovis tot een Duitse heerser op Gallische bodem te maken, wat al in de 19e eeuw gebeurde in de context van een gemeenschappelijke vergelijking van 'Germaans' met 'Duits'. Zo publiceerde de vooraanstaande mediëvist Bruno Krusch in 1933 een werk getiteld De eerste Duitse kroning in Tours Kerstmis 508 , waarmee hij verwees naar de benoeming van Clovis tot Romeinse honorair consul of patricius , die moest worden geïnterpreteerd als het verlenen van een quasi- keizerlijke rang daar Gregorius van Tours beweert (volgens de meeste hedendaagse onderzoekers echter ten onrechte) dat de Franken zich sindsdien Augustus hadden laten heten. [10]

In het Walhalla bij Regensburg werd een gedenkplaat voor Clovis geplaatst. De componist Antonio Caldara wijdde de opera La Conversione di Clodoveo, Rè di Francia aan Clovis' bekering tot het christendom .

zwellen

Verzameling:

literatuur

Overzicht voorstellingen

biografieën

Lexiconartikelen en biografische schetsen

speciale literatuur

  • William M. Daly: Clovis: hoe barbaars, hoe heidens? In: Speculum 69 (1994) 619-664.
  • Guy Halsall: Het graf van Childeric, de opvolging van Clovis en de oorsprong van het Merovingische koninkrijk. In: Ralph W. Mathisen, Danuta Shanzer (red.): Maatschappij en cultuur in laat-antieke Gallië. De bronnen opnieuw bekijken. Ashgate, Aldershot 2001, ISBN 0-7546-0624-4 , blz. 116-133.
  • Ralph Whitney Mathisen: Clovis, Anastasius en politieke status in 508 CE De Frankische nasleep van de Slag bij Vouillé. In: Ralph Whitney Mathisen (red.): De slag bij Vouille, 507 CE. Waar Frankrijk begon (= Millennium Studies on Culture and History of the First Millennium AD , Vol. 37). De Gruyter, Boston en Berlijn 2012, ISBN 978-1-61451-127-4 , blz. 79-110.
  • Wolfram von den Steinen : Clovis' overgang naar het christendom. Een bronkritische studie In: Communications of the Austrian Institute for Historical Research - Supplementary Volumes 12, 1932, pp. 417-501. Losse druk: derde ongewijzigde druk, Darmstadt 1969.

web links

Commons : Clovis I. - Verzameling van afbeeldingen, video's en audiobestanden

Opmerkingen

  1. De Duitse naam Ludwig en de Franse Louis zijn synoniemen ; zie de vermeldingen * Hlōdowig , Louis en Ludwig in de Engelse Wiktionary.
  2. Dus de karakterisering door Bernhard Jussen : Clovis en de eigenaardigheden van Gallië. Een krijgsheer op het juiste moment. In: Mischa Meier (red.): Ze creëerden Europa. Historische portretten van Constantijn tot Karel de Grote. CH Beck, München 2007, ISBN 978-3-406-55500-8 , blz. 141-155.
  3. Werner Hechberger geeft een kort overzicht van onderzoek: Adel in de Frankisch-Duitse Middeleeuwen , Ostfildern 2005, blz. 115f. Zie ook Heike Grahn-Hoek: The Frankische upper class in the 6th century , Sigmaringen 1976, pp. 141f.
  4. De exacte tijd is onzeker, zie Sebastian Scholz: Die Merowinger. Stuttgart 2015, blz. 40.
  5. Zie Matthias Becher: Chlodwig I. München 2011, blz. 191.
  6. ^ Friedrich Prinz : Grondslagen van de Duitse geschiedenis (4e – 8e eeuw) . Gebhardt: Handboek van de Duitse geschiedenis . Deel 1, tiende druk, Stuttgart 2001, blz. 296; Allain Dierkens: De doop van Clovis . In: De Franken - Pioniers in Europa. 1500 jaar geleden: koning Clovis en zijn erfgenamen . Mainz 1996, blz. 188. Reinhold Kaiser geeft een kort overzicht van het onderzoek: Das Römische Erbe und das Merowingerreich . München 2004, blz. 89f.
  7. Zie Matthias Becher: Chlodwig I. München 2011, blz. 236f.
  8. ^ Over de middeleeuwse receptie van Clovis, zie Colette Beaune: The Birth of an Ideology , Berkeley 1991, pp. 70-89; Carlrichard Brühl: Duitsland - Frankrijk. De geboorte van twee volkeren. Böhlau, Keulen et al. 1990, ISBN 978-3-412-08295-6 , blz. 58.
  9. ^ Carlrichard Brühl: Duitsland - Frankrijk. De geboorte van twee volkeren , Keulen 1990, blz. 18.
  10. Zie ook Carlrichard Brühl: Duitsland - Frankrijk. De geboorte van twee volkeren , Keulen 1990, blz. 20.
  11. Andreas Thiel: Epistolae Romanorum Pontificum genuinae et quae ad eos scriptae sunt a S. Hilaro usque ad Pelagium II. Teil 1. Braunsberg 1868 ( Digitalisat http://vorlage_digitalisat.test/1%3D~GB%3D~IA%3Depistolaeromano00unkngoog~MDZ%3D%0A~SZ%3D~doppelseitig%3D~LT%3D~PUR%3D ).
Vorgänger Amt Nachfolger
Childerich I. König in Franken
482–511
Teilung des Reichs
Childebert I. (Paris)
Chlodomer (Orléans)
Chlothar I. (Soissons)
Chloderich König der Rheinfranken (später von Austrasien )
509–511
Theuderich I.