Het principe van hoop
Het principe van hoop is het belangrijkste werk van de Duitse filosoof Ernst Bloch (1885-1977). Het werd tussen 1938 en 1947 in ballingschap in de Verenigde Staten geschreven. Oorspronkelijk zou het De dromen van een beter leven moeten heten. Het verscheen in verschillende delen vanaf 1954, eerst in de DDR en in 1959 bij uitgeverij Suhrkamp . [1] Sindsdien is de term 'Hoopprincipe' een begrip geworden op de Duitse hoofdpagina's.
Beïnvloed door Hegel en Karl Marx ontvouwt Bloch in Principle Hope een uitgebreide filosofie van Concrete Utopia .
Het principe van hoop werd gepubliceerd in drie delen:
- Het eerste deel bevat:
- het deel "kleine dagdromen" ( verslag ),
- het filosofische hart van "Anticipatory Consciousness" ( foundation )
- en “ideale beelden in de spiegel” ( overgang ).
- Het tweede deel analyseert de “schets van een betere wereld” ( constructie ).
- Het derde deel heet "Ideale beelden van het vervulde moment" ( Identiteit ).
Bloch zelf beschrijft de Tübingen Introduction to Philosophy, die Bloch veel later schreef, als een inleiding tot het principe van hoop .
Inhoud van "Het beginsel van hoop"
Wie zijn we? Waar komen we vandaan? Waar gaan we naartoe? Wat verwachten we? Wat kunnen we verwachten? Velen voelen zich gewoon verward. De grond trilt, ze weten niet waarom en waarvan. Deze toestand van hen is angst; als het duidelijker wordt, is het angst.
Er ging eens iemand naar buiten om te leren vrezen. Vroeger lukte dat makkelijker en nauwer; deze kunst werd vreselijk beheerst. Maar nu, rekening houdend met de veroorzakers van angst, komt er een gevoel dat meer bij ons past.
Het komt allemaal neer op leren hopen. Zijn werk zweert niet, ze is verliefd op succes in plaats van op mislukking. (Uit het voorwoord)
Kleine dagdromen (eerste hoofdstuk)
Het eerste, 25 pagina's tellende deel is literair sterk gestileerd. Verlangens , verlangens en hoop worden verbeeld vanaf de kindertijd tot de adolescentie en tot op hoge leeftijd.
Het is typerend voor de literaire stijl in het werk van Ernst Bloch dat hij de lezer eerst als individu aanspreekt in eenvoudige, korte hoofdstukken, en hen vervolgens door de complexe geschiedenis van de filosofie leidt. Het is waarschijnlijk te danken aan de anderhalfduizend pagina's werk dat de lezer niet alleen in elk hoofdstuk, maar in het hele eerste hoofdstuk in de stemming komt.
Anticiperend bewustzijn (hoofdstuk twee)
Bloch noemde het tweede deel van het werk ook wel de fundering . Hier is zijn filosofie het meest gecomprimeerd te vinden.
De nog niet-bewuste
Bloch begint met een onderzoek naar de psychologie van zijn tijd. Het psychoanalytische onbewuste zet de Niet-Nog-Bewust- teller, die vooral in wakende dromen - later geeft hij de voorkeur aan de term dagdromen - verschijnt:
"De wakende dromen, als ze een echte toekomst bevatten, gaan allemaal naar dit nog niet-bewuste, naar het ongevulde of utopische veld."
Bloch onderscheidt zich van Sigmund Freud , die vooral nachtdromen analyseerde. Volgens Bloch daarentegen bevatten dagdromen een idee van de toekomst en dus ook een vormend, plannend karakter en niet alleen door het verleden heen werken, zoals in Freuds diepgaande psychologische studies. Het zoeken naar mogelijkheden in dagdromen en ze gebruiken om zijn wezen te bepalen, trekt een parallel met het wezen en de tijd van Martin Heidegger , die een heel nieuwe benadering heeft van de existentialistische filosofie om ideeën over de toekomst op te nemen in de zelfbeschikking van het bestaan [2] . Een ander fundamenteel onderscheid is de analyse van het basisinstinct . Terwijl Freud hier het libido maakte, ziet Ernst Bloch honger als het basisinstinct. Ook de dieptepsychologen Carl Gustav Jung en Alfred Adler , die zich onderscheiden van Freud, worden door Bloch bekritiseerd en beoordeeld als "fascistisch" (Jung) of "imperialistisch" (Adler). Bloch klaagt dat de materiële basisbehoeften van gewone mensen en hun gevolgen - e. B. de invloed van honger op het bewustzijn - zou in de psychoanalyse niet voldoende worden overwogen.
De categorie Mogelijkheid
Daarna volgen categorische vaststellingen: de categorieën Front, Novum en Ultimum worden geïntroduceerd. Dan de Aristotelische opvatting van materie en het daaruit voortvloeiende onderscheid binnen de categorie van mogelijkheid voor Bloch: het onderscheid tussen wat achteraf mogelijk is en wat onmogelijkheid is . Dit onderscheid komt overeen met de differentiatie van de sociale analyse die Ernst Bloch nodig achtte in zijn onderzoek naar het nationaal-socialisme : de koude stroming, waarmee hij verwees naar de harde en duidelijke marxistische analyse van de economische en politieke verdeling van middelen en macht in de samenleving en de post-mogelijkheid -Bepaal het einde ; en de warmtestroom , die de psychisch gefundeerde gevoelens en verwachtingen van mensen serieus neemt en zich dus richt op de hoopkant van de objectief-reële mogelijkheid , het in-mogelijkheid zijn . De objectief-reële mogelijkheid die in de kunst op de voorgrond treedt . Maar als de laatste twee delen van het principe van de hoop zijn bedoeld om te laten zien, dit uiterlijk is alomtegenwoordig.
In het volgende splitst Bloch de categorie Mogelijkheid op in vier lagen:
- het formeel mogelijke - dat wat niet in tegenspraak is met de logica (formeel toegestaan)
- het feitelijk-objectief mogelijke - dat wat mogelijk is volgens epistemologie (objectief verondersteld)
- het feitelijk objectgerelateerde mogelijke - dat wat objecttheoretisch mogelijk is ( objectgerelateerd open)
- het objectief reële mogelijke - dat wat latentie en neiging heeft in de materie (overeenkomend met de procesmaterie)
Om te realiseren wat volgens het doel en het object mogelijk is, is het van belang dat de partiële voorwaarden van actief kunnen enerzijds en passieve mogelijkheid anderzijds met elkaar verweven zijn. Kortom: om te kunnen lezen moet men kunnen lezen (kunnen) en een tekst hebben (passieve mogelijkheid), pas dan is er de (feitelijke, objectgeoriënteerde) mogelijkheid om te lezen. Bloch stelt het objectief reële mogelijke gelijk aan materie. Voor hem is materie echter niet zomaar een blok materie , maar eerder zelfscheppend.
Over de relatie theorie-praktijk
Dit leidt tot zijn onderzoek van de Marxiaanse Feuerbach- stellingen. Hier ontwikkelt Ernst Bloch de marxistische theorie - praktijkrelatie verder:
“De dialectisch-historische trendwetenschap Marxisme is dus de gemedieerde wetenschap van de toekomst van de werkelijkheid plus de objectief-reële mogelijkheid daarin; allemaal voor het doel van de handeling."
De duisternis van het geleefde moment
Vervolgens (pp. 343-368) gaat hij dieper in op zijn reflecties op de duisternis van het beleefde moment en verbazing . In dit hoofdstuk relateert hij zogenaamde spirituele vragen aan de klassenmaatschappij.
De duisternis van het geleefde moment is het onmiddellijke nu, dat wordt geleefd maar nooit ervaren. In dit nu drijft het, daarin is de basisimpuls van de honger, het onmiddellijke nu vormt dus het front waarin over de werkelijke toekomst kan worden beslist. Om deze toekomst te realiseren behoort echter niet alleen de duisternis van het nu als bron, maar ook de daarbij behorende openheid van de objectachtige achtergrond , de utopie als front-end bepaling van de objecten . Donkere momenten en voldoende openheid van de objecten zijn de polen van anticiperend bewustzijn . Open adequaatheid wordt duidelijk in de vreemde ervaring van het anticiperen op stilte , de vragende verwondering, en dit loopt terug in de duisternis van het moment als een onconstrueerbare vraag .
De knoop van het raadsel van het bestaan zit vast in de buurman - niet in de verte. De objectieve inhoud van de duisternis van het geleefde moment is bedoeld onder de mythologische aanduiding God en is met de onmythologische aanduiding zowel de agent als de kern van de zich ontwikkelende materie . Het is nog niet mogelijk om dit direct te ervaren en daarom leeft niemand echt, wat Bloch in verschillende werken zegt met de formule: “Ik ben. Maar ik heb nog niet geprobeerd me uit te drukken ." Het carpe diem (picking the day) van de mensen van de actie is verre van het nu laten ervaren en pure contemplatie is al even onvoldoende. In de klassenmaatschappij, die noodzakelijkerwijs over het hoofd ziet wat er werkelijk via het product voortbrengt, is er geen begrip of begrip van de huidige drijvende krachten van de gebeurtenissen ; in het beste geval valt er een loodrecht licht op de onmiddellijkheid van revolutionaire situaties. Een militant optimisme is hier op zijn plaats, een echt geschiedenisbewust Carpe diem.
Ideale beelden in de spiegel (derde hoofdstuk)
In dit laatste hoofdstuk van het eerste deel gaat Bloch in op de ideaalbeelden die in gesprek aan ons verschijnen.
Het gaat vooral ook om de gebroken ideaalbeelden die zich niet kunnen ontwikkelen, die ons verleidelijk maken. Bloch heeft het over het licht van de reclame, de kleurrijke tijdschriften. Hij schrijft over de Zuidzee in kermissen en circussen en over sprookjes. "Er was eens" verwijst niet naar het verleden, maar naar de toekomst, het magische, volgens Ernst Bloch, bedoelt het land van melk en honing als utopie. Daarna volgen de paragrafen reisprikkel en ideaalbeelden in de dans . Opgemerkt moet worden dat Bloch, zelfs nog drastischer dan Adorno , de Amerikaanse jazzdans veroordeelde: de mens moet worden verontreinigd en de hersenen moeten worden geleegd . Dit ging hij tegen met de nuchtere en destijds niet op de markt gebrachte volksdans . Als filosoof van de rechtopstaande gang in de volksdans prees hij echter precies datgene waaruit de hedendaagse jazzdans bestaat : de lichaamslijn en de beweging vanuit het bekken.
In het subhoofdstuk over de Schaubühne verwijst Bloch positief naar Bertolt Brecht . Hier bespreekt hij de vreugde van bevrijding, opstandigheid en hoop als een effectief onderdeel van de toekomst in het theater.
Dit wordt gevolgd door een onderzoek naar belachelijk gemaakt ( kasteel in de lucht ) en gehaat ideaalbeelden zoals Das Wörtchen Wenn of de komedies van Aristophanes ( Cloud Cuckoo's Land ). Er zijn echter ook voortijdige dromen die in nieuwe dingen geloven en er toch om lachen. Hier citeert Bloch in het bijzonder HG Wells .
Het eerste deel eindigt met een happy end (doorzien en nog steeds verdedigd) .
Contouren van een betere wereld (hoofdstuk vier)
In het vierde deel van het principe van hoop, dat wil zeggen het tweede deel, analyseert Bloch
- medische utopieën
- Sociale utopieën
- technische utopieën
- architecturale utopieën
- geografische utopieën
- Utopieën in schilderkunst , opera en poëzie
Sociale utopieën
Het uitdunnen van de sociale utopieën beslaat het grootste deel van de contouren van een betere wereld . Hier worden op bijna tweehonderd pagina's de ideale sociale beelden uit het verleden gepresenteerd, van Solon en Diogenes tot Thomas More tot Edward Bellamy en William Morris . Deze ideaalbeelden zijn niet willekeurig en onsamenhangend, maar zijn sociaal geconditioneerd, ze gehoorzamen aan een sociaal mandaat :
"Sociale utopie werkte als onderdeel van de kracht om verbaasd te zijn en het gegeven zo weinig als vanzelfsprekend te beschouwen dat alleen de verandering ervan zin kan hebben."
Naast hun persoonlijke mening hielden ze zich aan een tijdschema . Ze spreken niet alleen over wat komen gaat in de vorm van een volgende tendens, maar bevatten ook buitensporige beelden . Dit subhoofdstuk eindigt met een pleidooi voor marxistische concrete anticipatie .
Technische utopieën
Dit subhoofdstuk is erg belangrijk omdat Bloch hier zijn concept van de alliantietechnologie presenteert.
Eerst gaat Bloch in op de technische utopieën die door de geschiedenis zijn overgeleverd. Hier bespreekt hij de utopische inhoud van technisch-magische uitvindingen in de sprookjes van Aladdin , in de alchemie en in Nova Atlantis van Francis Bacon als utopisch laboratorium .
Dan komt de laatburgerlijke beperking van de technologie aan de orde. Dit wordt veroorzaakt door de transformatie van alle ruilgoederen in waren , door warendenken , reïficatie , door het feit dat de wereld alleen kwantitatief wordt waargenomen. Met dit kwantitatieve begrip van de natuur kan de burgerlijke wetenschap en dus ook de technologie slechts in beperkte mate verder worden ontwikkeld. Omdat de natuur alleen in deze vorm te slim af of uitgebuit kan worden. Maar men zou niet inzien dat de natuur, zoals Averroes zegt, creatieve materie is . Alleen het subject dat sociaal met zichzelf bemiddelt, dat zichzelf steeds meer bemiddelt met het probleem van het natuurlijke subject (p. 787), kan voorkomen dat de burgerlijke reïficatie voortduurt. Dit betekent dat mensen zichzelf zien als een toegevoegde waarde en de natuur als creatief en elkaar zien als een alliantie. Beide samen suggereren de concrete utopie van technologie zoals deze samenkomt en verbonden is met de concrete utopie van de samenleving. (blz. 787 ev.)
Ideale beelden van het vervulde moment (vijfde hoofdstuk)
In het laatste deel, dat Bloch beschreef met ideaalbeelden van het vervulde moment , onderzoekt hij deze in detail in de categorieën moraliteit , muziek , dood , religie , natuur en tenslotte thuis .
thuisland
Ernst Bloch's laatste zinnen in het principe van hoop vormen een briljante furioso (Eberhard Braun) over het onderwerp thuis:
“De mens leeft nog overal in de prehistorie, ja alles en alles is nog vóór de schepping van de wereld, als een juiste. Echte Genesis staat niet aan het begin, maar aan het einde, en het begint pas wanneer de samenleving en het bestaan radicaal worden, dat wil zeggen, tot de wortels doordringen. De wortel van de geschiedenis is echter de werkende, scheppende, transformerende en inhalende mens. Als hij zichzelf heeft gegrepen en zich heeft gevestigd in echte democratie zonder vervreemding en vervreemding, ontstaat er iets in de wereld dat voor iedereen in de kindertijd lijkt en waarin niemand is geweest: thuis."
Impactgeschiedenis
Ernst Bloch, die aanvankelijk de delen van het Hoopprincipe in Leipzig uitgaf , was erg populair bij studenten in de jonge DDR .
Wolfgang Harich richtte samen met Ernst Bloch en anderen het Duitse tijdschrift voor filosofie op , waarin ook Bloch zich kritisch uitte over de SED . In 1956 publiceerde Harich onder invloed van Bloch het “Platform op de speciale Duitse weg naar het socialisme” Hij werd datzelfde jaar gearresteerd en veroordeeld tot tien jaar gevangenisstraf na de Hongaarse opstand . 1957 Bloch is gedwongen emeritus , twee jaar later verschijnt zijn derde deel van het principe van hoop .
De eschatologie en de relatie tot religie , die later (1968) verder werd uitgewerkt in Bloch's werk Atheism in Christianity , had een sterk effect op de Duitse protestantse theologen van de bevrijdingstheologie . Beïnvloed waren z. B. Jürgen Moltmann , die in 1964 het boek Theology of Hope publiceerde, en Dorothee Sölle ( Atheistic Belief in God , 1968).
kritiek
De filosoof en socioloog Theodor W. Adorno uitte zijn kritiek in een brief aan uitgever Peter Suhrkamp in 1958 als volgt:
"In plaats van de echte inspanning en het werk van de term, waarvan God weet dat het moeilijk zou zijn geweest voor een oude hegeliaan als Bloch om te nemen, is het boek als een razende watermassa waarin allerlei dingen, vooral ingeblikt voedsel, rondzwemmen , soms overlopend van iets apocriefs materieel, maar gewoon arm aan spirituele inhoud."
Met zijn werk " The Responsibility Principle " formuleerde de filosoof Hans Jonas een expliciete kritiek op Ernst Bloch's principe van hoop .
De socioloog Helmut Schelsky publiceerde zijn eigen boek tegen The Principle of Hope : ("Bloch's Hope: Critique of the Marxist Existential Philosophy of a Youth Movement").
literatuur
- Ernst Bloch: Werkeditie: Deel 5: Het principe van hoop. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1985, ISBN 3-518-28154-2 .
- Ernst Bloch: Tübingen Inleiding tot de filosofie. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-13308-X .
- Katharina Block: sociale utopie. Presentatie en analyse van de kansen op het realiseren van een utopie (PDF; 22 kB). Wissenschaftlicher Verlag Berlijn, Berlijn 2011, ISBN 978-3-86573-602-4 .
- Eberhard Braun: Contouren van een betere wereld. Bijdragen aan de politieke filosofie van de hoop. Talheimer Verlag, Mössingen-Talheim 1997, ISBN 3-89376-011-3 .
- Eberhard Braun: "En waar niemand is geweest: thuis." Tot de laatste woedende van Bloch's "Hope Principle". In: Karlheinz Weigand: Bloch-Almanach 8. Ludwigshafen 1988, blz. 137-142.
- Hans Jonas: Het principe van verantwoordelijkheid : een poging tot ethiek voor technologische beschaving. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2003, ISBN 3-518-39992-6 .
- Heinz Kimmerle: De toekomstige betekenis van hoop. Onderzoek van het "Hoopprincipe" van Ernst Bloch vanuit een filosofisch en theologisch oogpunt. Bonn 1966; 2e druk ibid 1974.
- Helmut Schelsky: De hoop van Bloch: Kritiek op de marxistische existentiële filosofie van een jeugdbeweging. Klett-Cotta, Stuttgart 1979, ISBN 3-12-911730-X .
- Jürgen Moltmann: Theologie van de hoop. Ch. Kaiser, München 1964. (Bijdragen aan de protestantse theologie; deel 38)
- Dorothee Sölle : Atheïstisch in God geloven. dtv, München 1994, ISBN 3-423-30400-6
Individueel bewijs
- ↑ Bewijs bij Worldcat
- ↑ Kindler's nieuwe literatuurlexicon studie-editie 1996 volume blz. 784