David

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Miniatuur koning David uit het Egbert Psalter (10e eeuw)

David ( Hebreeuws דָּוִד en דָּוִיד Volgens het 1e en 2e boek van Samuël , het 1e boek der koningen en het 1e boek van de Kronieken van de Tenach en het Oude Testament van de Bijbel, was Dāwīd ) koning van Juda en, als Sauls opvolger, ook van Israël . Er wordt gezegd dat David rond 1000 voor Christus is geweest. BC, en hij wordt beschouwd als de auteur van talrijke psalmen , de Davidpsalmen . De bijbelse verwachting van de Messias ontwikkelde zich vanuit de profetische belofte van een eeuwig bestaan ​​van de David-dynastie ( 2 Sam 7 EU ).

David in de boeken van Samuël

jonge David

Caravaggio : David met het hoofd van Goliath (1608/07).

David werd geboren als de jongste zoon van Isaï (Jesse) in Bethlehem . Als jongen zalfde Samuël hem tot toekomstige koning. Al snel kwam hij aan het hof van Saul, dat in de Bijbel in twee elkaar uitsluitende varianten wordt verteld. [1] In de eerste ( 1 Sam 16,14-23 EU ) laat Saul hem halen om zich te laten opvrolijken door Davids spel op de "harp" Kinnor , omdat hij "geplaagd werd door een boze geest gezonden door de Heer ". Direct daarna ( 1 Sam 17 EU ) volgt het bekende verhaal van de overwinning op de reus Goliath : de herdersjongen David, die eigenlijk alleen brood en kaas moest brengen aan zijn in het leger dienende broers, kon de godslasterlijke spot van de Filistijnse kampioen. Hij werd voorgesteld aan Saul en uitgerust met zijn eigen wapenrusting, maar deed afstand van het en doodde de Filistijn, gepantserd in brons en ijzer (een verwijzing naar het begin van de ijzertijd in de oostelijke Middellandse Zee ) met een eenvoudige katapult. Saul vroeg toen wiens zoon deze dappere jongen was en liet hem naar zijn hof komen. [2]

Aan het hof wekte David al snel de jaloezie van Saul op, omdat hij een grotere held leek dan de koning. Saul probeerde daarom verschillende keren om hem te doden. David werd door Saul in een strijd tegen de Filistijnen gestuurd, van waaruit hij verondersteld werd hem 100 voorhuiden van verslagen Filistijnen te brengen. Saul ging ervan uit dat David in die strijd zou sneuvelen. Als David er echter in slaagde de voorhuiden te veroveren, beloofde Saul hem zijn dochter Michal als vrouw. David overleefde niet alleen het gevecht, maar bracht Saul zelfs 200 voorhuiden van verslagen Filistijnen. Dit bezegelde het huwelijk van David en Michal ( 1 Sam 18.17–28 EU ). Michal waarschuwde David voor verdere moorddadige bedoelingen van haar vader ( 1 Sam 19,11-18 EU ) en hielp hem te ontsnappen. Sauls zoon Jonathan , met wie David goede vrienden was ( 1 Sam 19 : 1-7 EU ), steunde hem ook.

David vocht zich een weg door als bendeleider en werd opgejaagd door Saul met 3.000 gekozen soldaten. In de grotten van En Gedi ging de koning toevallig naar de grot waarin David en zijn volk zich verstopten om de eerste levensbehoeften te halen. Maar in plaats van hem te vermoorden, zoals zijn bende eist, sneed David slechts een hoek van het koninklijke gewaad af. Hij bood Saul deze hoek voor de grot aan als teken van zijn loyaliteit. De koning, diep ontroerd, profeteerde dat hij op een dag koning na hem zou worden, en liet hem zweren zijn familie of zijn naam niet te schaden. Toen liet hij hem gaan. Als gevolg daarvan verhuurde David zich als een feodale man bij de Filistijnen. Tijdens zijn verblijf trad hij op tegen roversbendes in de woestijn. David spaarde Saul voor de tweede keer toen hij het kamp van Saul binnensloop en alleen zijn speer en waterkruik stal als teken van zijn superioriteit. Door Saul tweemaal te sparen, toont de anonieme auteur van het verhaal Davids respect voor het koningschap van Noord-Israël. In ruil daarvoor werd het voor de noordelijke Israëlitische stammen gemakkelijker om het koningschap van David te erkennen, dat zich uiteindelijk uitbreidde tot het noordelijke en zuidelijke rijk.

David als koning

Toen de Filistijnen [3] hun wapenrusting tegen Israël trokken, zagen ze af van Davids steun omdat ze hem niet vertrouwden. Saul stierf in de strijd tegen de Filistijnen. Zijn zoon Jonathan viel met hem, van wie David later zei dat zijn liefde "meer voor hem betekende dan liefde voor vrouwen" ( 2 Sam 1.26 EU ). Aangezien er niet langer een erfgenaam van de troon was, zalfden de oudsten van de Israëlieten David tot koning in Hebron ( 2 Sam 5,3 EU ). Jaren eerder had de profeet Samuël hem in Bethlehem gezalfd tot koning over de zuidelijke stam Juda . ( 1 Sam 16.1 EU ). De natuurlijkheid waarmee een splitsing van Israël in een noordelijk en een zuidelijk koninkrijk tijdens het leven van David wordt gerapporteerd, laat de conclusie toe dat deze tweedeling, waarvan de Bijbel pas na Salomo's dood bevestigt, mogelijk veel ouder was.

Door politieke bewegingen en de eliminatie of gehechtheid aan zichzelf, ging David voorbij aan de nakomelingen van Saul: hij werd ook koning over Israël, dat echter een onafhankelijk koninkrijk bleef. Beide rijken waren verbonden in personele unie. David veroverde nu Jeruzalem , dat precies op de grens tussen de twee koninkrijken lag. Daardoor behoorde de stad niet tot een van de twaalf stamgebieden, maar behoorde als kroonbezit alleen aan de koning.

Nadat hij zijn politieke macht had geconsolideerd, bracht David de Ark des Verbonds naar Jeruzalem, die tot dan toe in de tabernakel in Silo was bewaard om het priesterschap daar te verzwakken en ook om Jeruzalem tot het religieuze centrum van het koninkrijk te maken. David voerde een aantal meestal succesvolle oorlogen tegen de naburige volkeren van Israël, waarvan de meeste zijn neef Joab voor hem voerde. Hierdoor ontstond een imperium op de noordelijke Baalbek en Damascus , in het oosten van Moab , in het zuiden van het gebied aan de Rode Zee en in het westen van het land aan de Middellandse Zee had moeten opnemen. De verovering van de Filistijnse gebieden aan de kust tussen Gaza en Jaffa is echter niet gelukt.

Jan Massys : David en Bathseba , olieverf op doek (1562)

Tijdens een veldtocht tegen de Ammonieten sliep David met Bathseba , de vrouw van Uria , een Hethiet die een van zijn officieren was. In die tijd was haar man verre van de belegerde Rabba . Toen David hoorde dat Bathseba zwanger van hem was, liet hij Uria naar Jeruzalem terugkeren in de hoop dat hij met Bathseba zou slapen en het kind later als zijn eigen kind zou herkennen. Uria weigerde echter zijn eigen huis binnen te gaan en met zijn vrouw te slapen zolang de oorlogshandelingen voortduurden en de andere soldaten dit voorrecht werd ontzegd. Hij kan ook de bedoeling van David doorzien.

Daarop beval David Joab in een persoonlijk door Uria afgeleverde brief (de spreekwoordelijke brief van Urias ) om Uria op de voorgrond te plaatsen en zich vervolgens van hem terug te trekken, zodat hij zou kunnen vallen. Deze keer werkte Davids plan en hij trouwde met de weduwe. Na Sauls dochter Michal , Abigail uit Maon en Ahinoam uit Jizreël , Haggit, Egla, Abital en Maacha , de dochter van koning Tamaris van Geschur, was zij de achtste vrouw van David. De profeet Nathan dreigde hem met Gods straf hiervoor, en het kind van Bathseba stierf. Ondanks zijn zonde bleef David Gods lieveling in de presentatie van het boek Samuël , ook al werd hem de bouw van de tempel in Jeruzalem ontzegd als straf. Dat was gereserveerd voor het tweede kind dat Bathseba aan David baarde, namelijk Salomo .

Een andere zoon van David, Absalom (ook: Abschalom), probeerde zijn vader omver te werpen, wat hem bijna lukte. Kort voor zijn dood, op advies van Bathseba en Natan (de profeet), benoemde de oude David Salomo om de ambitieuze Adonia als zijn opvolger te vervangen en zalfde hem tot koning.

Het beeld van David in de boeken van Samuël is psychologisch gedifferentieerd. Het toont zowel de lichte als de donkere kanten van de held zoals aarzeling, twijfel, vriendschap, liefde, ouderdomsklachten, woede, verlangen en ernstig schuldgevoel. Dit is ongekend in de koninklijke verhalen van die tijd.

Gods verbond met David

De centrale tekst voor de goddelijke belofte van een eeuwige Davidid-dynastie is 2 Sam 7.1-29 EU met zijn parallel in 1 Chr 7.1-17 EU . Daar wordt melding gemaakt van Davids wens om een ​​“huis”, dwz een tempel, voor God te bouwen. God antwoordt hierop echter - overgebracht door de profeet Nathan - dat dit niet de taak van David is, maar die van zijn nageslacht. In plaats daarvan zou hij, God, voor David een huis bouwen, dat wil zeggen een dynastie die eeuwig zou duren. In deze tekst wordt deze belofte van God geen “verbond” genoemd, maar enkele hoofdstukken later in 2 Sam 23,5 EU . Daarnaast wordt een dergelijk “verbond” met David genoemd in Ps 89.40 EU , Ps 111.9 EU , Isa 55.3 EU en Jer 33.21 EU . Er wordt gedebatteerd welke tekst (fragmenten) origineler zijn. De hamvraag hierbij is of de beloofde heerschappij na het politieke einde van het Davididische koningschap vanaf dat moment werd geïnterpreteerd als een gebeurtenis die nog steeds opmerkelijk was in termen van heilsgeschiedenis. In 1 Koningen 2,4 EU en 1 Koningen 8,25 EU wordt een voorwaarde genoemd voor het verbond met het koninkrijk van David: de Israëlieten moeten op Gods wegen blijven. Hier kan de vraag worden gesteld of met deze voorwaardelijke geldigheid van de belofte in het boek der koningen een verklaring voor de afwezigheid van die politieke dynastie moet worden geïntroduceerd. In ieder geval verwijst het Oude Testament niet alleen herhaaldelijk naar deze traditie van een goddelijke belofte aan de nakomelingen van David; B. Lk 1.32 EU .

Afstamming (Boek van Ruth)

stamlijn
Juda
 
Tamara
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Perez
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Hezron
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
RAM
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Amminadab
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Nachschön
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Zalm
 
Rachab
 
Elimelech
 
Naomi
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Boa
 
Ruth
 
Machlon
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Obed
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Isaï
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
David
 
 
 
 
 
 
 
 

Ruth 1,1-2 EU , Ruth 4,12-22 EU

David in het Nieuwe Testament

In tegenstelling tot andere koningen van het Oude Testament (Saul, Salomo), wordt David uitgebreid behandeld in het Nieuwe Testament. De bijzondere belangstelling vloeit voort uit het idee dat de verwachte Messias uit het huis van David moet komen, zodat Jezus meerdere keren wordt aangesproken met de titel “ Zoon van David ”.

In de kinderverhalen van het evangelie van Matteüs en het evangelie van Lucas , die twee verschillende afstammingslijnen van de voorouders van Jezus aangeven, wordt de genealogische connectie tussen Jezus en David vastgesteld door zijn vader Joseph . Het klopt ook dat Jezus werd geboren in de “Stad van David” Bethlehem . In het evangelie volgens Matteüs wordt Jezus aangesproken als de Zoon van David, vooral in de wonderverhalen , en wordt dus de Messias genoemd die redding brengt. Paulus veronderstelt ook de afstamming van Jezus uit de familie van David ( 2 Tim 2,8 EU en Rom 1,3f EU ). In het evangelie volgens Johannes wordt het messiasschap van Jezus door enkele van zijn tijdgenoten betwist met verwijzing naar de oorsprong van Jezus uit Galilea ( Joh 7,40–43 EU ). Hier wordt ofwel de toen wijdverbreide onwetendheid over de oorsprong van Jezus zichtbaar [4] ofwel wordt uitgedrukt dat de auteur van dit evangelie de Davidische oorsprong van Jezus niet veronderstelt. [5] Dit brede getuigenis van het Nieuwe Testament is bedoeld om aan te geven dat "in de familie van Jezus de traditie van het afstammen van David leefde". [6] Terugkijkend op latere generaties werd David een verlosser en een beeld van hoop voor de komende Messias . Dit moest een afstammeling ("zoon") van David zijn .

David vecht met de leeuw, Stenen Bijbel door Schöngrabern , Neder-Oostenrijk (rond 1220)

David in het christendom

Davids belang voor het christendom is gebaseerd op het feit dat Jezus wordt genoemd als de Messiaszoon van David. Zijn gebed en berouw na de verleiding van Bathseba evenals zijn moed om te vechten (zie afbeelding) in conflicten met vijanden en met verleidingen worden ook als voorbeeldig gezien.

Middeleeuwse auteurs beschouwden David als het prototype van de psalmist en de dichter; In die tijd werd hij beschouwd als de patroonheilige van de Meesterzangers . In de hymne Dies irae profeteerden hij en de Sibyl de komst van het Laatste Oordeel . In de Middeleeuwen werd David beschouwd als een voorbeeldige ridder en een voorbeeldige koning; Karel de Grote werd graag door zijn hovelingen aangesproken als "de nieuwe David". De vroeg-middeleeuwse Armeense historicus Moses von Choren traceerde de voorouders van de Bagratid- dynastie terug naar koning David. De zalving van David door de profeet Samuël stond model voor de kerkzalving van koningen in de middeleeuwen. [7] Zelfs in de vroegmoderne tijd speelde David een belangrijke rol als rolmodel voor de heerser. In de schilder- en beeldhouwkunst wordt hij vooral getoond als zegevierend over Goliath, maar ook als muzikant en danser. Door muziek te maken in het bijzijn van zijn voorganger Saul, treedt David op als het prototype van de moderne muziektherapeut. Als danser voor de Ark des Verbonds kan hij de goddelijke heerser symboliseren, maar ook de triomfantelijke die triomfantelijk een stad betreedt. Als auteur en zanger van de Psalmen symboliseert David de bovennatuurlijke inspiratie van kerkmuziek, de muzikale opvoeding van de wereldlijke heerser, maar kan hij ook op de manier van engelen worden geportretteerd als een hemelse musicus, als een beschermheer van muziek of als een bijbelse identificatiefiguur van de melancholisch-contemplatieve kunstenaar. [8e]

David in de islam

Mohammed (zittend op zijn ruiter Buraq aan de rechterkant) ontmoet David en Solomon (van de naam Miraj ) in de hemel

David verschijnt in de Koran als Dāwūd ( Arabisch داود , ook داوود ). In soera 2 , verzen 249-251 is ook de overwinning van David Goliat (Arab. Ǧālūt, جالوت ) genoemd. In soera 21 , vers 78, verschijnt David als een voorbeeldige heerser en rechter, in soera 38 , vers 21-25, als een berouwvolle zondaar. In soera 5 , vers 82, vervloekten David en Jezus een groep Joden die de goddelijke geboden niet gehoorzaamden. [9] In soera 34 , vers 10-12 (ook 21, 80) David een wapensmid , waarvoor het ijzer wordt verzacht, waaruit hij maakt keten mail. Verder wordt zijn magische kwaliteit als zanger benadrukt, die niet alleen mensen, maar ook wilde dieren en de natuur kon beïnvloeden. [10]

David in de geschiedenis

Het feit dat David de overvloed aan macht bereikte die in de Bijbel wordt beschreven, wordt in recent onderzoek zwaar betwijfeld. [11] Vanuit Egyptisch en Assyrisch perspectief was hij ongetwijfeld gewoon een provinciale prins. De bijbelse weergave van zijn regering en die van Salomo als het hoogtepunt van Israëls staatsbelang is niet bestand tegen literair en vooral archeologisch onderzoek. In de tijd van David zou Jeruzalem niet meer dan 1500 inwoners hebben gehad. Gezien een gebrek aan archeologisch bewijs en een gebrek aan vermelding in de archieven van andere rijken, kan men niet spreken van een " groot rijk van David ". [12]

Oudste buitenbijbelse vermelding van de Davidische dynastie in de negende regel van boven ( inscriptie van Tel-Dan , rond 840 voor Christus)

De bijbelse verhalen verbeelden het Davidische en vooral het Solomonische tijdperk als een ideale tijd, maar ze zijn zelf veel later geschreven. In hedendaagse bijbelstudies wordt algemeen aangenomen dat het boek Samuël in de tijd van koning Josia van Juda uit verschillende bronnen is samengesteld. Josias regeerde van 640 tot 609 voor Christus. En probeerde zijn heerschappij over het door de Assyriërs geëvacueerde noordelijke rijk uit te breiden - het verhaal van het verenigde rijk onder David en Salomo zou in deze interpretatie een op interesse gebaseerde productie van mythen zijn en, als historische bron, alleen interessant voor de tijd van zijn creatie.

Onlangs hebben de zogenaamde minimalisten van bijbelstudies zich zelfs afgevraagd of David ooit heeft bestaan: de Britse archeoloog Philip R. Davies uitte bijvoorbeeld het vermoeden dat de figuur van David "zo historisch was als koning Arthur ". [13] Er zijn inderdaad weinig archeologische overblijfselen die in verband kunnen worden gebracht met de veiligheid van zijn persoon. Een in 1993 gevonden inscriptie uit Tel Dan laat immers zien dat rond 840 v.Chr De koningen van Juda werden eigenlijk beschouwd als behorend tot het "huis van David". Onderzoekers beweren ook de naam van David te hebben ontcijferd op de Moabitische Mesa-stèle uit de 9e eeuw voor Christus en in een reliëf dat farao Scheschonq ik in Thebe had gemaakt , maar deze lezingen zijn controversieel. [14] Er wordt ook verwezen naar teksten uit de Mesopotamische stad Mari , waarin het woord dawidum voorkomt in de betekenis van held of militair leider . Dienovereenkomstig kan David oorspronkelijk geen persoonsnaam zijn geweest, maar een titel, maar ook deze lezing is onzeker. [15]

Davids graf

Het graf van David wordt vereerd als het graf van David op de berg Sion in Jeruzalem. Het is een heilige plaats van het jodendom. De authenticiteit als een echt graf van David is twijfelachtig.

etymologie

De oorspronkelijke vorm van de naam is Hebreeuws Dawidh 'De geliefde, lieveling (van God)', standaard Hebreeuws Dávid , Tiberisch Hebreeuws Dāwiḏ ; Arabisch داود Dāʾūd of Dāwūd , van de West-Semitische DWD . De naam verschijnt als twti als een aanduiding van een buitenlander op een Egyptische stèle van rond 1750 voor Christus. Chr. [16]

Ster van David

Biografische verwijzingen in de psalmen van David

  • Psalm 3 : toen hij vluchtte voor zijn zoon Absalom (2 Samuël 15:13-17)
  • Psalm 7 : vanwege de woorden van Cush de Benjaminiet (2 Samuël 16: 5; 19:16)
  • Psalm 18 : toen de HEER hem verloste uit de hand van al zijn vijanden, ook uit de hand van Saul (2 Samuël 22: 1-51)
  • Psalm 30 : voor de inwijding van het huis, de tempel (2 Samuël 5:11, 12; 6:17)
  • Psalm 34 : toen hij gek werd voor Abimelech (1 Samuël 21:11-16)
  • Psalm 52 : Toen Doëg, de Edomiet, kwam en aan Saul rapporteerde : David is het huis van Abimelech binnengegaan! (1 Samuël 22:9-10)
  • Psalm 54 : toen de Siphieten kwamen en tot Saul zeiden: Verbergt David zich niet bij ons? (1 Samuël 23:19)
  • Psalm 56 : toen de Filistijnen hem in Gat grepen (1 Samuël 21:11-12)
  • Psalm 57 : toen hij voor Saul de grot in vluchtte (1 Samuël 22:1; 24:3)
  • Psalm 59 : toen Saul het huis liet bewaken om hem te doden (1 Samuël 19:11)
  • Psalm 60 : toen hij vocht met de Arameeërs van Mesopotamië en de Arameeërs van Zoba (2 Samuël 8:3-13)
  • Psalm 63 : toen hij in de woestijn van Juda was (1 Samuël 23:14 of 2 Samuël 15:23-28)
  • Psalm 142 : toen hij in de grot was (1 Samuël 22:1; 24:3)

Herdenkingsdagen

Effect in kunst en literatuur

Bronzen beeld van David door Donatello (rond 1430)
David bronzen beeld door Andrea Verrocchio (1473-1475)
David sculptuur van Michelangelo (1501–1504)

literatuur

web links

Commons : David - verzameling foto's, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. HW Hertzberg: The Samuel books (= The Old Testament German , Vol. 10). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1956, blz. 113; Klaus Koch : Samuelis-boeken . In: Religion in Past and Present , 2e elektronische editie van de 3e editie. directmedia, Berlijn 2000, deel 5, blz. 1359.
  2. ^ Richard Schultz: De zogenaamde contradicties in het Oude Testament - Deel 2 (2000), website van de Bibelbund , geraadpleegd op 9 juni 2013.
  3. zie ook zeevolken
  4. Martin Hengel , Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum , Tübingen 2007, blz. 293.
  5. ^ Konrad Huber: The Kings of Israel: Saul, David and Salomo , in: Markus Öhler (Ed.): Old Testament Shapes in the New Testament , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1999, pp. 161ff.
  6. ^ Hengel , Schwemer: Jesus und das Judentum , 2007, blz. 293.
  7. ^ David Flusser : Artikel David, In het christendom. In: Encyclopedie Judaica . 2e druk, deel 5 (2007), blz. 454.
  8. Stefan Bodemann: David maakt muziek en danst in de Italiaanse schilderkunst van de 16e en 17e eeuw (= Tholos. 8). Münster 2015, ISBN 978-3-86887-025-1 , blz. 49-125.
  9. ^ Chaim Zeev Hirschberg: Artikel David, In Islam , in: Encyclopaedia Judaica , 2e editie, deel 5 (2007), blz. 454-455.
  10. ^ De encyclopedie van de islam. Nieuwe editie , deel 2, blz. 182
  11. Kritiek z. B. de populaire vertegenwoordiging door Israel Finkelstein ; Neil A. Silberman : Geen trompetten voor Jericho. De archeologische waarheid over de Bijbel. , 6e druk (speciale uitgave), CH Beck, München 2006, hfst. 5, blz. 140 ev. Kort overzicht van onderzoeksadviezen in Fischer 2009 , paragraaf 4; er is ook meer literatuur.
  12. www.wissenschaft.de: Toen Jeruzalem nog een koeiendorp was , beeld van de wetenschap over de archeologische feiten in de Israëlisch-Palestijnse regio rond 1000 voor Christus. Chr.
  13. Geciteerd uit Stanley Jerome Isser: The Sword of Goliath. David in heroïsche literatuur . Brill, Leiden 2003, pp. 15-20 (hier het citaat).
  14. ^ Steven L. McKenzie: Koning David. Een biografie . Walter de Gruyter, Berlijn / New York 2002, ISBN 978-3-11-088116-5 , blz. 13-26 (toegankelijk via De Gruyter Online).
  15. ^ André Lemaire : Mari, de Bijbel en de Noordwest-Semitische wereld. In: The Biblical Archaeologist, 47, Heft 2 (1984), blz. 102.
  16. ^ KA Kitchen: Niet-Egyptenaren opgenomen op Stelae van het Midden-Koninkrijk in Rio de Janeiro , In: Studies van het Midden-Koninkrijk , uitgegeven door. S. Quirke, Whiystable 1991, blz. 88
  17. ^ David in de Oecumenische Lexicon of Saints
voorganger overheidskantoor opvolger
Saul Koning van Verenigd Israël
1008-965 v. Chr Chr.
Solomon