Discours de la méthode

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Discours de la méthode door René Descartes, eerste editie

De Discours de la méthode , met de volledige titel Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la verité dans les sciences ( Eng . "Verhandeling over de methode om je rede goed te gebruiken en de waarheid in de wetenschappen te zoeken"), is een filosofisch en autobiografisch werk van de Franse filosoof René Descartes .

Het werd voor het eerst anoniem in het Frans gepubliceerd in Leiden in 1637 en was daardoor ook toegankelijk voor filosofische leken. In 1656 volgde een Latijnse versie, die in Amsterdam werd uitgegeven.

Werkcontext

Het discours omvat Descartes' verkenning van het scepticisme en het aristotelisme van de scholastiek . Gebaseerd op een algemene twijfel over traditionele waarheden, maar ook over het eigen oordeel, is Descartes' doel om onweerlegbare ware zinnen te vinden. Omlijst door beschrijvingen van zijn intellectuele autobiografie, beschrijft Descartes in detail een van de vroegste programma's voor wetenschappelijk natuuronderzoek. Het discours wordt daarom beschouwd als een van de oorsprongen van de wetenschapsfilosofie .

De Discours vormt een methodologisch voorwoord bij drie natuurlijke filosofische verhandelingen Descartes' die samen met hem werden uitgegeven: La Dioptrique [1] , Les Météores [2] en La Géométrie [3] . Deze onderzoeken, die betrekking hebben op de breking van licht, hemelverschijnselen en analytische geometrie (het cartesiaanse coördinatenstelsel wordt gepresenteerd in de geometrie ), vertegenwoordigen al een toepassing van deze procedure: door middel van wiskundige modellering worden de natuurlijke fenomenen bepaald met behulp van algemene regels, die gebaseerd zijn op meting en stapsgewijze Berekening en dwingende conclusies worden toegepast op het individuele geval.

Samen met de Meditaties de prima philosophia , de Principia Philosophiae en de Regulae ad directionem ingenii vormen de Discours de basis van de vorm van rationalisme die bekend staat als Cartesianisme .

Het beroemde citaat "Je pense, donc je suis" (Eng. "Ik denk, dus ik ben") komt uit deel IV van de Discours de la méthode. De " Cogito ergo sum " komt echter uit § 7 van de Principia Philosophiae van 1644.

bouw

De Discours zelf bestaat uit zes delen, waarvan Descartes de classificatie in zijn voorwoord suggereert. [4]

  1. Beschouwingen over de wetenschappen
  2. Hoofdregels van de methode
  3. Enkele morele regels
  4. Grondslagen van de metafysica
  5. Vragen van de natuurlijke filosofie
  6. Redenen waarom de auteur schreef

In het origineel zijn er, in tegenstelling tot moderne uitgaven, geen tussenkopjes. Descartes koos de vorm van een autobiografie voor de Discours , maar in feite is het een rationalistisch programmatisch schrijven: Descartes die zijn eigen intellectuele carrière beschrijft, geeft redenen en beschrijft stappen om afstand te nemen van de vooroordelen van zijn tijd en om rationalistisch te filosoferen.

Overzicht

Beschouwingen over de wetenschappen

Descartes beschrijft de beginsituatie: in alle wetenschappen, maar ook met betrekking tot moraliteit en religie, komt de nieuwsgierige persoon talloze concurrerende theorieën tegen zonder dat hun rivaliserende geldigheidsclaims kunnen worden beslist. Alleen in de wiskunde lijkt er consensus te bestaan ​​over de geldigheidscriteria, zodat de wetenschappelijke gemeenschap wedijvert om de prioriteit van ontdekkingen, niet om alternatieve systemen. [5]

Hoofdregels van de methode

Descartes baseert de noodzaak van een nieuw begin op deze negatieve bevinding: de historisch traditionele, tegenstrijdige vorm van de wetenschappen moet worden vervangen door een systematische. Het systeem moet het mogelijk maken om tegenstrijdigheden en lacunes sneller op te sporen. Descartes formuleert vier regels voor de nieuwe rechtvaardiging:

  1. Accepteer alleen als waar wat onbetwistbaar zeker is.
  2. Splits elke vraag op in deelproblemen en eenvoudige vragen die met zekerheid kunnen worden beslist.
  3. Bouw beurtelings de kennis op van de antwoorden op deze eenvoudige vragen en ga voor alle complexe vragen uit van zo'n eenvoudige structuur.
  4. Controleer deze elementen om te zien of ze een volledige bestelling vormen.

Descartes ziet deze probleemoplossende strategie al geïmplementeerd in de oude meetkunde. [6]

Enkele morele regels

Met deze regels kunnen problemen wetenschappelijk worden opgelost, maar ze hebben tijd nodig om de elementaire vragen te analyseren en te beantwoorden. Totdat hieruit een wereldbeeld naar voren komt dat ook een handelingssturende functie kan hebben, beveelt Descartes een voorlopige moraal aan die gebaseerd is op een evenwichtige conformiteit met de omgeving die extremen vermijdt. De scepticus Montaigne had een soortgelijke moraal aanbevolen. Descartes verklaart dat scepticisme voorlopig is - de regels zijn bedoeld om alle vragen, ook normatieve, naar waarheid te kunnen beantwoorden.

Grondslagen van de metafysica

Het doel van Descartes is dan ook de “exploratie van de waarheid”. Hij benadert dit doel methodisch op zo'n manier dat hij in eerste instantie alles verwerpt waaraan kan worden getwijfeld. Descartes stelt eerst dat externe ervaring, conclusies en zelfs fenomenaal bewustzijn niet aan dit criterium voldoen:

Omdat de zintuigen ons soms kunnen bedriegen, zijn ze daar niet zeker van. Hij stelt ook dat formeel correcte logische conclusies van de traditionele syllogistiek niettemin tot onjuiste resultaten kunnen leiden. Ze zijn dus ook niet zeker. Ten derde is het zelfs mogelijk dat we in de droom dezelfde gedachten hebben als in de waaktoestand. Hieruit trekt hij de conclusie dat alle inhouden van het bewustzijn evengoed illusies kunnen zijn.

Het formele denken (hier twijfelen) zelf is van dit voorbehoud uitgesloten.Twijfel veronderstelt een twijfelend subject, denkend een subject dat denkt. Dit wordt uitgedrukt in de bekende formule “Ik denk dus ik ben” (“Je pense, donc je suis”). (In de Principia philosophiae (§ 7) staat: Cogito, ergo sum .)

Vanuit de zekerheid die het bewustzijn heeft over zijn bestaan, maakt hij een voorbeeld van hoe zeker een waarheid in het algemeen voor ons moet zijn. Alle oordelen over dingen die waarheid claimen, moeten voor ons duidelijk zijn en duidelijk worden op een vergelijkbare manier als de zin: "Ik denk, dus ik ben".

Bepaalde feiten kunnen alleen duidelijk en duidelijk tot het bewustzijn doordringen als het in staat is deze feiten als duidelijk en onderscheiden te herkennen (dat wil zeggen: bepaald door eigenschappen en te onderscheiden van anderen, clara et distincta ) en dat betekent hun speciale kwaliteit om waar te nemen tegen de gewone twijfels in . Het heeft dus het vermogen om zekerheid van twijfel te onderscheiden. Descartes vermoedt dat dit vermogen voortkomt uit het feit dat het bewustzijn van meet af aan een idee van perfectie heeft, dat de maatstaf of het beoordelingscriterium vormt om de inhoud van het bewustzijn te kunnen classificeren: kennis en zekerheid zijn volmaakter dan twijfel. Het idee van perfectie komt van God; maar niet op zo'n manier dat hij het als een individueel idee in ons, in ons bewustzijn implanteerde, maar eerder zo dat het bewustzijn, wanneer het God waarneemt, ook perfectie moet begrijpen als een attribuut van God (en dan in kan worden gebruikt in andere contexten).

Of omgekeerd: aangezien het begrip volmaaktheid (aantoonbaar) aanwezig is in ons bewustzijn, trekt Descartes de conclusie dat God noodzakelijkerwijs bestaat - en inderdaad voor ons herkenbaar bestaat, want hoe moet het bewustzijn anders tot dit begrip komen en hoe zonder het in staat zijn helemaal niets te zien? Dat bewustzijn iets kan herkennen, blijkt uit het bewijs van de zinnen: "Ik denk, dus ik ben" en "Er moet een volmaakt wezen bestaan".

In de volgende sectie worden deze twee resultaten uit de vierde en vijfde sectie nu met elkaar verbonden: Wat we duidelijk begrijpen, is waar. God staat garant voor de waarheid.

Dus: wat we helder en precies begrijpen, komt van God. In de laatste paragraaf pakt Descartes het droomargument weer vanaf het begin op. De eerste conclusie was dat alle kennis van de werkelijkheid twijfelachtig is omdat we ons - zoals in een droom - kunnen vergissen. Nu echter, aangezien het bestaan ​​van een ware en volmaakte God lijkt te zijn afgeleid van het concept van volmaaktheid, kan God worden gepostuleerd als een voorwaarde voor de mogelijkheid van ware kennis, hoewel de onvolmaaktheid van de mens moet worden erkend als de oorzaak van valse kennis. kennis.

Vragen van de natuurlijke filosofie

In deze paragraaf demonstreert Descartes zijn methode met twee voorbeelden: Aan de ene kant erkent hij dat de bloedcirculatie een van de eerste ontdekkingen van Harvey was , maar niet zijn opvatting van de pompfunctie van het hart, maar beweert dat de beweging van het bloed wordt beheerst door zijn opwarming en warmte-uitbreiding Hartoorzaken, [7] aan de andere kant herdefinieerde hij het verschil tussen mens en dier. Terwijl dieren biologische automaten zijn, laat de mens zien dat hij een ziel heeft die ervoor zorgt dat zijn lichaam ( res extensa ) verder gaat dan de natuurlijke vastberadenheid. Spreken is vooral een uiting van denken, wat volgens Descartes een staat van zielsubstantie is ( res cogitans ).

Redenen waarom de auteur schreef

Hoewel hij al een gerespecteerde geleerde is, erkent Descartes dat zijn prestaties een superieur intellect niet ontgroeiden, maar eerder voortkwamen uit zijn vermogen om niet verblind te worden door overdeterminatie . Verder gaat hij stap voor stap te werk, waarbij elke stap duidelijk en onderscheiden moet zijn. In deze publicatie presenteert hij zijn analytische methode en toont hij de toepassing en efficiëntie ervan in een breed spectrum.

Descartes vraagt ​​zich af hoe betrouwbare kennis kan worden opgedaan in de filosofie, wetenschap, geneeskunde en ethiek.

Het resultaat van zijn overwegingen is dat er enerzijds een stevig fundament nodig is waarop alle kennis kan bouwen. Aan de andere kant is een methode nodig om veilig van de basis naar verdere kennis te kunnen gaan. Het resultaat is een hiërarchie van wetenschappen of kennisgebieden. Dus filosofie is de basis (of de wortel) van alle kennis. De natuurkunde bouwt hierop voort als een stam, waardoor men eindelijk kan komen tot betrouwbare kennis van geneeskunde, mechanica en moraliteit. Omdat de juiste ethiek pas aan het einde van het proces gevonden kan worden, toont Descartes ook de noodzaak aan van een voorlopige moraal voor de transitieperiode.

Zie ook

Vertalingen

  • Uit de methode (Discours de la méthode). Nieuw vertaald uit het Frans en bewerkt met notities en indexen. van Lüder Gäbe. Hamburg 1960 (= Philo. Biblio. Deel 15).

web links

Individueel bewijs

  1. ^ René Descartes: La Dioptrique , ed. V. Cousin
  2. ^ René Descartes: Les Météores , ed. V. Cousin
  3. René Descartes: La Geometry
  4. René Descartes: Verhandeling over de methode / voorwoord , Duits door Julius von Kirchmann (1870), pp. 19-20.
  5. zie de presentatie van Emerich Coreth en Harald Schöndorf : Filosofie van de 17e en 18e eeuw. Ontvangen 20 maart 2011 . , Stuttgart: Kohlhammer 1983, blz. 34.
  6. zie de presentatie van Emerich Coreth, Harald Schöndorf: Filosofie van de 17e en 18e eeuw. Ontvangen 20 maart 2011 . , Stuttgart: Kohlhammer 1983, blz. 34.
  7. ^ W. Bruce Fye: Profielen in Cardiologie - René Descartes , Clin. Cardiolen. 26, 49-51 (2003) , pdf 58,2 kB.