Achnaton

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Naam / titel voor hernoemen
(1e regeerperiode, jaar 1 t/m 5)
Achnaton model hoofd replica.jpg
Modelbuste van Amenhotep IV (Akhnaton), replica
Horus naam
G5
E1
D40
X7A28S9
Srxtail2.svg
Ka-nechet-kai-schuti
K3-nḫt-q3j-šwtj
Sterke stier, met een hoog paar veren
Zijnaam
G16
G36
r
M23t
n
iimip
t
Q1t
Z2
Wie-nesit-em-Ipet-sut
Wr-nsyt-m-Jpt-swt
Geweldig voor koningschap in Karnak
Gouden naam
G8
U39M40N28
Z2
mO28W24
O49
M27
Wetsches-chau-em-Junu-schemai
Wṯs-ḫˁw-m-Jwnw-šmˁj
Wie heft de kronen in Zuid- Heliopolis ( Hermonthis )
naam van de troon
M23
X1
L2
X1
Hiero Ca1.svg
N5F35L1Z3N5
T21
N35
Hiero Ca2.svg
Nefer-cheperu-Re-wa-en-Re
Nfr-ḫpr.w-Rˁ-wˁ-n-Rˁ
Met perfecte cijfers, de enige van de Re
Goede naam
Hiero Ca1.svg
imn
n
R4
tp
Hiero Ca2.svg
Amenhotep (Imen hetep)
Jmn tp
Amon is tevreden
Hiero Ca1.svg
M17Y5
N35
R4
X1Q3
R8S38R19
Hiero Ca2.svg
Amen-hotep-netscher-heqa-Waset
Jmn ḥtp nṯr hq3 W3st
Amon is tevreden, God en heerser van Thebe
Grieks
bij Manetho
Flavius ​​​​Josephus : Ἀκεγχερής Akencherēs [1]
Achencherses, Acherres, Kenkeres
Akkadisch Na-ap-ḫu-ru-ri-ia
Naam / titel na hernoemen
(2e regeerperiode, vanaf jaar 6)
Goede naam
Hiero Ca1.svg
M17X1
N35
N5
G25Aa1
N35
Hiero Ca2.svg
Achnaton (Achen Aton / Achen Iton)
3ḫ n Jtn
De aton dient / is nuttig; Straal / glans van de aton
naam van de troon
M23
X1
L2
X1
Hiero Ca1.svg
N5nfrL1N5
Z2
T21
n
Hiero Ca2.svg
Nefer-cheperu-Re-wa-en-Re
Nfr-ḫpr.w-Rˁ-wˁ-n-Rˁ
Met perfecte cijfers, de enige van de Re
Horus naam
G5
it
n
N5
mr
Srxtail2.svg
Meri-aton
Mrj-Jtn
Geliefd bij Aton
Zijlijn
G16
G36
r
M23iit
Z2
Aa15
N27
it
n
N5
Wie-nesit-em-achet-aton
Wr-nsyt-m-3ḫt-Jtn
Geweldig voor royalty's in Achet-Aton
Gouden naam
G8
U39r
n
V10
it
n
N5
Wetsches-ren-en-Aton
Wṯs-rn-n-Jtn
Wie verheft de naam van Aten

Achnaton ( geboortenaam Amenhotep IV ; Egyptische Amenhotep IV ; Later Achenaton ) was een oude Egyptische koning ( farao ) van de 18e dynastie ( Nieuw Koninkrijk ) en zoon van Amenhotep III. en koningin Teje . Hij verhief de god Aton in de vorm van de zonneschijf om god te zijn boven alle goden van Egypte en wijdde zijn nieuwe hoofdstad Achet-Aton aan hem . Deze heerser voerde een strikt innerlijk beleid en hervormde de oude Egyptische kunst .

Het bewind van Achnaton wordt anders gedateerd: ca. 1351-1334 v.Chr. v.Chr., 1340-1324 v.Chr BC ( Helck ) of 1353-1336 BC Chr. ( Krauss ). [2]

op zijn naam

  • Amenhotep (IV.) ( Hiëroglyfische transcriptie : Jmn ḥtp ): originele Egyptische geboortenaam
  • Ach-en-Aton (directe en volledige hiëroglifische transcriptie [goden in hiërogliefenschrift voorafgegaan]: Aton-ach-en, transcriptie: Jtn-3ḫ-n , verkort: Aton-ach, Jtn-3ḫ ; transcriptie volgens zinsverklaring : 3ḫ -n- Jtn = De Aton dient of De Aton is nuttig ); de waarschijnlijk Egyptologisch correcte uitspraak van zijn nieuwe naam (dwz de transliteratie van de hiërogliefen) in het Duits: Achnaton.

Er is geen aantoonbaar correcte uitspraak van het Nieuw-Egyptisch vanwege het ontbreken van een exacte traditie van de klinkers . Volgens het (traditionele) Koptisch , de meest recente vorm van Egyptisch, doorgegeven in de liturgie van de Koptische Kerk , en andere ondersteunende tradities , kan alleen de uitspraak Amanchatpa [3] of Achan-jati (n) [4] worden gereconstrueerd .

familie

Leven en religie

adolescentie

Er is weinig bekend over de jeugd van Amenhotep IV. Van het koninklijk paleis van Malkatta is slechts één pottenstop bewaard gebleven, die vertelt over een "domein van de echte koningszoon Amenhotep". [6] Amenophis nam de rol van troonopvolger pas over na de vroege dood van zijn oudere broer Thoetmosis. Op het moment van toetreding tot de troon, wordt hij geschat op tussen de 18 en 22 jaar oud. [7] Of hij voor of na met Nefertiti is getrouwd, kan alleen worden geraden, maar zijn oudste dochter Meritaton wordt geboren in het eerste regeringsjaar.

Toetreding tot de troon

Amenophis IV werd genoemd onder de troonnaam Nefer-cheperu-Re, Wa-en-Re (betekent "mooi zijn de figuren van Re, de enige van Re", bijnaam Anch em Maat ("die leeft van de Maat") en dus met verwijzing naar de god Re en de godin Maat ). Of hij in de laatste jaren van zijn vaders regering aanvankelijk mederegent was, is zeer controversieel in de Egyptologische wetenschap , maar wordt de laatste jaren vaak afgewezen. Bewijs hiervoor waren titels die verwijzen naar Opper- of Beneden-Egypte (el-Mahdy), die echter worden ontkracht door de stelling van Hornung: Er wordt verondersteld dat er een rivaliteit is geweest tussen Opper- en Beneden-Egypte, wat ook tot uiting komt in de verschillende accentuering van de hoofdgod had moeten uitdrukken. In dit verband is vooral het werk van Rolf Krauss over de chronologie van de Amarna-periode van belang, wat mede-regentschap, dat ook om inhoudelijke redenen zou moeten worden afgewezen, zo goed als onmogelijk maakt.

Verandering van politieke koers

Zelfs zijn vader Amenophis III. had de zonnegod Aton meer aanbeden, vooral omdat er interne contacten waren met het koninkrijk Mitanni (en het Hettitische rijk ), waar de zon ook de belangrijkste godheid was. Zijn zoon en opvolger gingen echter nog een stap verder: in zijn zesde regeringsjaar bouwde hij een nieuwe stad als het belangrijkste cultuscentrum van de Aton, die hij ook tot zijn regeringszetel maakte. In hetzelfde regeringsjaar liet Achnaton ook een Aton-heiligdom bouwen in het gebied van de Karnak-tempel ten oosten van het Amun-district. [8e]

De kolossale beelden die hier te vinden zijn, geven een indicatie van Achnatons religieuze en politieke ontwikkeling. In opdracht van zijn jeugd verwijzen ze naar de triade van de oorspronkelijke scheppergoden Atum , Schu en Tefnut en symboliseren zo een terugkeer die hij voor ogen had naar de fundamenten van de Egyptische goden. De cultus van deze goden van oorsprong was verdrongen door de verering van hun nakomelingen; Achnatons terugkeer naar de eerste drie goden maakte de cultus van andere goden echter minder belangrijk. [9] Later, in de Amarna-periode , werd Aton de belangrijkste, hoewel niet de enige, keizerlijke god.

Achnaton met familie in aanbidding van Aten

Aton, oorspronkelijk de figuur van de zonnegod in de avond, in de vorm van de zonneschijf werd de symbolische personificatie van de keizerlijke god en de bron van al het leven.

Tot de tijd van Achnaton werd de zonnegod traditioneel voorgesteld als Re-Harachte met een menselijk lichaam, een valkenkop en de zonneschijf erboven, altijd in een zijaanzicht. Dit type representatie betekende dat slechts één persoon tegelijkertijd God kon aankijken. In de traditie van de oude Egyptenaren was dit altijd de farao. Onder Achnaton in de Amarna-periode werd het menselijk lichaam over het algemeen volledig weggelaten bij het afbeelden van de zonnegod Aton, en deze god werd afgebeeld als een naar voren gerichte zonneschijf met handen aan de uiteinden van de zonnestralen. Als gevolg hiervan konden de koning en koningin nu in gelijke mate profiteren van de tekenen van leven van de zonnegod. [10]

Amun-Re werd getranscendeerd tot een verborgen god tijdens de 18e dynastie, die de bron was van al het zijn en de bron van al het leven. In ontwikkelde kringen werden alle andere goden alleen als zijn manifestaties beschouwd. Ook zijn priesterschap was willekeurig en rijk geworden, hoewel volgens de oude traditie de farao de echte Opperpriester en middelaar moest zijn.

Voorlopig slaagde de farao erin om, op eigen bevel, de vormen van de keizerlijke god, die als overbodig werden beschouwd, te verwerpen en te onderdrukken, en tegelijkertijd de machtige priesterschappen te ontkrachten. De farao en zijn vrouw werden de vertegenwoordigers van deze god op aarde, zoals vroeger, die geen priesterkaste nodig had. Alleen de farao kon de zegeningen van de Allerhoogste God aan de mensen overbrengen, de Aton-cultus had blijkbaar henotheïstische trekken. Een speciale afbeelding van Nefertiti op drie stenen blokken wordt door onderzoekers gezien als bewijs dat Nefertiti Achnaton als hogepriesteres diende. De mensen zelf mochten niet rechtstreeks tot God bidden, maar moesten Farao en zijn vrouw als voorbidders nemen.

Cartridges met de "oude leerzame naam" van Aton

Achnatons verzoeningshymne werd gevonden in het rotsgraf van de voormalige ambtenaar en later farao Eje, evenals in andere graven uit die tijd. Amenhotep IV noemt zichzelf Achnaton sinds zijn religieuze hervormingen en heeft alleen zijn geboortenaam veranderd. In alle officiële voorstellingen wordt alleen de naam van de troon genoemd. Achnatons naamsverandering was dan ook geen revolutie, maar zijn persoonlijke aangelegenheid.

Omdat hij hun bestaan ​​niet ontkende, verbood hij de cultus van de andere goden niet. Niettemin waren er rellen tegen de priesters en de oude namen van goden op de monumenten (ook al was het plaatselijk beperkt tot Thebe ). Een regeling van Achnaton kon niet worden bewezen. In zijn eigen stad bleef een veelvoud van andere goden bestaan ​​(maar alleen in het huiselijke gebied) en met medeweten van de farao. [11]

religieuze implicaties

Er zijn verschillende theorieën in de wetenschap over de reikwijdte van deze politiek-religieuze beslissingen:

  1. Achnaton wilde het monotheïsme invoeren - maar het volk, de priesters en anderen verzetten zich ertegen; daarom is er archeologisch bewijs van andere goden.
  2. Achnaton wilde alleen een voorkeur voor de god Aton ( monolatrie ).
  3. Achnaton wilde monotheïsme, trok zich terug in zijn stad Akhet-Aton en liet het land aan zichzelf over; Akhet-Aton was dus een religieuze enclave, Achnaton stond onverschillig tegenover de rest van het land.
  4. Achnaton wilde een henotheïsme invoeren - maar de rest van de mensen en hun ambtenaren vonden het moeilijk. De andere goden werden in een soort overgangsfase verder getolereerd. Religie kwam nooit verder dan deze overgangsfase en na Achnatons dood kregen de vertegenwoordigers van de oude orde de overhand.

De meeste egyptologen beschouwen de religie van Achnaton als een kort tijdperk van henotheïsme, dat echter een beslissend keerpunt in het polytheïsme vormde. [12] Jan Assmann vergelijkt deze incisie dan ook met impliciet monotheïsme, dat echter nog niet volledig beantwoordt aan de definitie van later monotheïsme.

Achetaton is opgericht

Achetaton in hiërogliefen
it
n
ra
N27

Achetaton
(Achet Aton)
3ḫ.t Jtn
Horizon van de aten

Tijdens het bewind van zijn vader, Amenhotep III. (Een mederegentschap is nu uitgesloten), stichtte hij een tijdelijke residentie in Sisala , waar hij verbleef om een ​​jubileumviering te houden ter ere van zijn vader en de vieringen leidde. Hierin volgde hij het voorbeeld van zijn vader, die ook een nieuwe residentie had gesticht in Malkata. Uiteindelijk koos hij echter voor een andere locatie, 400 km ten noorden van de voormalige hoofdstad Thebe, stroomafwaarts op een groter zandgebied in Midden-Egypte op de oostelijke oever van de Nijl omringd door rotsformaties. Bijna precies tussen Memphis in het noorden en Thebe in het zuiden Achnaton meende het hiërogliefensymbool voor "horizon" (= Achet) met de mythologische betekenis van "begin en einde" te herkennen toen hij met een strijdwagen van goud en zilver had gesleept enige tijd stroomafwaarts. [13] [14] [15]

Achnaton besloot daarom in zijn 5e regeringsjaar op 13 Peret IV (5 maart / 21 februari greg. ) om zijn nieuwe hoofdstad Akhetaton ( horizon van Aton ) nabij het huidige Amarna te stichten :

'Ik bouw Achetaton voor Aton, mijn vader, op deze plek... Ik steek niet de zuidelijke stele van Achetaton over naar het zuiden, ik zal de noordelijke stele van Achetaton niet naar het noorden oversteken om daar Achetaton te bouwen. Ook bouw ik het niet voor hem (Aton) aan de westkant van Akhetaten, maar ik bouw Akhetaten aan de zonsopgangzijde , op een plek die hij voor zichzelf heeft klaargemaakt en die voor hem wordt omlijst door een bergketen.. Bouw een graf voor mij in de berg Achetaton, waar de zon opkomt, waarin mijn begrafenis zal plaatsvinden na miljoenen jubilea van de regering ... Na miljoenen jaren wordt de Grote Koninklijke Vrouw Nefertiti erin begraven ... en daarna miljoenen jaren is de koninklijke vrouw erin begraven, Dochter Meritaton."

- Grenspost U [16]
lili herbeschouwen
Fragmenten van de standbeelden van Achnaton uit Karnak
(tentoongesteld in het Louvre (links) en in het Luxor Museum )

Achetaton is - naast Alexandrië - de enige geplande stad uit het oude Egypte en bevat enkele buitenlandse elementen. De weg van de residentie naar de tempel is bijzonder breed, zodat de koning in een wagen kan rijden , die doet denken aan de reis door de zon. [15]

Verplaatsen naar Achetaton

Door de bevolking en vooral de militairen bij de werkzaamheden te betrekken, is de bouw in recordtempo vooruitgegaan. In het 8e regeringsjaar werd Achet IV officieel overgedragen op 30 Achet IV (21 november / 9 november greg. ). Winfried Barta vermoedt dat deze datum de oorspronkelijke dag van de kroning van Achnaton was in 1353 voor Christus. Chr. [17]

De theorie dat Achnaton uit Thebe is verdreven is daarom onhoudbaar. Achnaton was een even grote bouwer als Ramses. Het hele Egyptische hof en de administratie verhuisden samen met het koningspaar naar de nieuwe hoofdstad, ook het archief met de correspondentie buitenlands beleid werd weggenomen. De tempels waren - ter herinnering aan de zonnetempels van de 6e dynastie - gebouwd met een open dak zodat de heilzame stralen konden doordringen.

Achnaton en Nefertiti in het Louvre

Overheersing

Er werd vaak gezegd dat de heerschappij van Achnaton en zijn grote koninklijke vrouw Nefertiti ("de mooie is gekomen") een liefde voor kunst en spiritualiteit had . Het is controversieel of Achnaton niet geïnteresseerd was in kwesties van buitenlands beleid en of zijn moeder Teje in plaats daarvan voor hen zorgde; als argument hiervoor kan men brieven aanhalen die uitdrukkelijk aan Teje en niet aan Achnaton zijn gericht. Maar deze brieven zijn eerder uitzonderingen en stammen uit het begin van zijn regeerperiode, toen Teje al een bekende figuur was voor de buurstaten en de nieuwe heerser nog niet in het buitenland kon worden ingedeeld. Achnaton en Nefertiti zagen zichzelf, net als alle andere farao's, als goden op aarde, maar nu als vertegenwoordigers van de hoofdgod in de vorm van Aton, en zij waren de enige hogepriesters van deze cultus. De bemiddeling tussen God en gelovige vond uitsluitend plaats via het regerende paar als enige verwijzing naar Aton. Ze lieten zich aanbidden als goden en vormden volgens Egyptologen een soort drie-eenheid samen met de god Aton, die dichter bij de oosterse religies van Mesopotamië komt.

Nefertiti mederegeert

Nefertiti-buste in het Egyptisch Museum Berlijn

Onder Achnaton werd de sterke positie van de vrouw in het oude Egypte vergroot. Nefertiti als de belangrijkste vrouw van de farao werd tot een soort mederegent gemaakt en op zijn minst uitgerust met de faraonische symbolen van macht. Later werd ze zelfs meerdere keren afgebeeld in de rotsgraven van Amarna samen met Achnaton, op een manier dat onderzoekers zelfs aannemen dat Nefertiti in de latere jaren van Achnatons regering een dominante heerschappij had.

Situatie buitenlands beleid

Door een gelukkig toeval werden in 1885 (AD) ongeveer 300 tabletten in Babylonisch spijkerschrift gevonden in de ruïnes van de stad Amarna: de correspondentie over het buitenlands beleid van Achnaton en zijn opvolgers. Deze zogenaamde Amarna-brieven weerspiegelen de politieke situatie in Egypte, beïnvloed door het sterke rijk van de Hettieten , dat nog bestond ten tijde van Amenhotep III. ten noorden van de Aziatische invloedszone van Egypte.

Geopolitieke situatie in de Levant tijdens de Amarna-periode

Dus hier verwelkomt Schuppiluliuma I , de koning van de Hettieten, Achnaton bij zijn toetreding tot de troon. Voor de inhuldiging van de nieuwe hoofdstad Akhet-Aton verscheen een Hettitische delegatie met geschenken. Maar korte tijd later vraagt ​​de Hettitische koning waarom zijn brieven niet worden beantwoord.

De aanleiding voor de spanningen die ontstonden was de val van enkele Syrische vazallen uit Egypte en hun draai naar de invloedssfeer van de Hettieten. Abdi-Aširta en zijn zoon en opvolger Aziru regeerden lange tijd over de bovenste Orontes in Amurru . Aziru en de Syrische prins Itakama van Kadesh veranderden later van partij en vormden allianties met de Hetitherreich. Met uitzondering van de steden Simyra en Byblos , veroverde Aziru alle noordelijke Syrische en Fenicische kuststeden. De achtergrond hiervan was de benoeming van de voorheen gelijkwaardige Abi Milki als gouverneur voor de hele regio. Na zijn benoeming beëindigden Aziru en Zimrida van Sidon de alliantie. Samen met de Hettieten veroverde hij Nija en rukte op tegen de stad Tunip .

De roep om hulp van de stadsoudsten aan de farao is bewaard gebleven: “Wie zou Tunip in het verleden hebben kunnen plunderen zonder dat Manachpirija ( Men-cheperu-Re ) hem als straf plunderde? ... en als Aziru Simyra binnendringt, zal hij voor ons doen wat hij wil in het domein van onze heer de koning, en ondanks alles wat onze heer voor ons achterhoudt. En nu huilt jouw stad Tunip en stromen de tranen, en is er geen hulp voor ons. ... we hebben boodschappers gestuurd naar onze Heer, de koning van Egypte, maar we hebben geen antwoord ontvangen, geen enkel woord."

RibAddi uit Byblos vroeg Achnaton herhaaldelijk om hulp tegen de troepen van Azirus bij hun aanval op Simyra, maar het mocht niet baten. Simyra werd vernietigd, de Egyptische gezant gedood. In Amarna zijn meer dan 60 brieven van de Rib-Addi gevonden waarin om hulp werd gevraagd.

Er kwam verzet in Palestina onder de Apiru , die Megiddo , Askalon en Gezer bedreigden en hen uiteindelijk onder hun controle brachten. De roep om hulp uit deze regio leidde slechts tot halfslachtige en mislukte maatregelen van de heerser in Achet-Aton. Dus de gebieden gingen verloren aan het rijk. Tegen deze achtergrond vindt de opkomst van de officier Haremhab tot de latere farao plaats.

Overlijden en opvolging

Schedel van de mummie uit KV55 , mogelijk Achnaton

De dood van Achnaton blijft onverklaard. Hij stierf in het 17e jaar van zijn regering en werd waarschijnlijk eerst begraven in het nieuwe koninklijke graf van Amarna . Een onderzoek van het graf onthulde fragmenten van de sarcofaag en enig bewijs van de begrafenisuitrusting.

Reeves ziet een onvoltooid graf voor Achnaton in WV25 in de Vallei der Koningen (westelijke vallei). Er zijn vermoedens dat Achnaton het slachtoffer was van een aanslag omdat zijn beleid werd geïnterpreteerd als een schending van de Maat . Om deze reden was hij blijkbaar het slachtoffer van de in de Egyptische cultuur gebruikelijke damnatio memoriae ("uitroeiing van de herinnering") [18] , zodat hij werd vergeten totdat zijn graf werd ontdekt. Na zijn regeerperiode vervingen de heersers elkaar snel, wat werd geïnterpreteerd als opvolgingsgeschillen en gewelddadige aanvallen niet onwaarschijnlijk maakten, vooral omdat Achnatons enige zoon, de erfgenaam van de troon Toetanchamon, nog een baby was toen zijn vader stierf of Achnaton zelfs stierf zonder een mannelijke opvolger (zie graf en mama).

In eerste instantie lijkt het tussen de koningin-weduwe Kija, die van buitenlandse afkomst was en waarschijnlijk identiek is aan de Mitanni- prinses Taduchepa , die Achnaton uit de harem van zijn vader Amenophis III kwam. had overgenomen, en zijn oudste dochter Meritaton was gekomen om de strijd om de troon. Kija is waarschijnlijk de persoon die verantwoordelijk is voor de Dahamunzu-affaire door de Hettitische koning om een ​​van zijn zonen te vragen als echtgenoot en toekomstige koning voor Egypte om haar precaire positie aan het Egyptische hof te consolideren. Voordat hij zelfs maar arriveerde, werd Kija echter verdreven door haar rivaal en werd de potentiële Hettitische echtgenoot vermoord op weg naar Egypte.

Na haar toetreding tot de troon trouwde Meritaton met Semenchkare , wiens identiteit onbekend is, maar die waarschijnlijk van een zijlijn van de koninklijke familie kwam. Een theorie, die vanaf het begin controversieel was en sindsdien achterhaald is, stelt dat Nefertiti, in tegenstelling tot alle eerdere veronderstellingen, Achnaton heeft overleefd en de troon na hem besteeg onder de naam Semenchkare. De afbeelding van Nefertiti als de beschermgodin van haar overleden echtgenoot op de hoeken van de stenen sarcofaag van Achnaton (in de tuin van het Egyptisch Museum in Caïro) en een klein reliëf met Nefertiti die vijanden doodde, werd zo geïnterpreteerd dat ze na Achnatons dood zelfs regeerde voor een korte tijd alleen over Egypte. Er wordt nog steeds gedeeltelijk beweerd dat Semenchkare eigenlijk een vrouw was (vgl. Cyril Aldred). Bovendien hebben zowel de troonnaam gedefineerd Semenchkare (Ankh-cheperu-Re) en zijn juiste benaming toevoeging “meri-wa-en-Re” (Beloved van enig in Re), met “wa-en-Re ' maakt deel uit van de troonnaam van Achnaton. Ondertussen trekt serieus onderzoek echter niet langer het feit in twijfel dat Nefertiti een paar jaar voor Achnaton stierf. Sommige bronnen geven het 12e jaar van de regering van Achnaton aan, andere bronnen het 14e jaar van de regering van Achnaton. In december 2012 werd bekend dat er een inscriptie is gevonden in een steengroeve bij Dair al-Berscha , ten noorden van Amarna, waarin Nefertiti wordt genoemd als de regerende koningin. Het werd geschreven op de 15e dag van de derde maand van het vloedseizoen van het 16e regeringsjaar van Achnaton. De derde regel begint met de woorden "Great Royal Wife, His Beloved, Mistress of the Two Lands, Neferneferuaton Nefertiti". [19]

Graf en mama

Achnaton liet oorspronkelijk een graf bouwen voor zichzelf en zijn gezin in de buurt van Amarna (Amarna graf 26). Zijn tweede dochter Maketaton werd hier waarschijnlijk begraven na haar vroegtijdige dood; uit fragmenten kon een sarcofaag op kindermaat worden gereconstrueerd. [20] Of Achnaton zelf werd begraven in Amarna 26 is niet bekend, omdat er geen duidelijke sporen van verdere begrafenissen konden worden gevonden.

In januari 1907 werd het graf van Edward Russell Ayrton , nu bekend als KV55 , gevonden in de Vallei der Koningen. Het bevatte grafgiften met de namen van verschillende personen en een mummie uit de late 18e dynastie, die al in zeer slechte staat verkeerde en tijdens de eerste onderzoeken tot een skelet uiteenviel. Waarschijnlijk vanwege de kist die oorspronkelijk voor een vrouw was gemaakt, de armhouding die typisch is voor vrouwelijke begrafenissen en de reeds gedesintegreerde mannelijke geslachtsdelen, werd de mummie eerst aangezien voor een vrouw. [21] [22] Grafton Elliot Smith onderzocht de mummie een paar maanden later en identificeerde een jonge man van ongeveer 25 jaar met ongewoon brede heupen en een ongebruikelijke hoofdvorm, mogelijk als gevolg van hydrocephalus . [23] Later suggereerde Smith echter dat de man mogelijk aan het syndroom van Fröhlich had geleden. Dit vertraagt ​​onder andere de normale ontwikkeling van botten en zou een hogere leeftijd mogelijk hebben gemaakt. [24] Zo werd de mummie onder andere beschouwd als Smith, Gaston Maspero en Arthur Weigall als Achnaton. [24] Na de ontdekking van de tombe van Toetanchamon ( KV62 ) werd de gelijkenis van de mummies opgemerkt en werd voor beide dezelfde bloedgroep gevonden, zodat een verwantschap aannemelijk wordt geacht. [25][26]

Latere onderzoeken vonden echter geen bewijs van vertraagde botontwikkeling, ontkenden hydrocephalus en verlaagden zelfs de leeftijd van overlijden tot slechts 20 jaar.[26] Een dergelijke leeftijd sluit identificatie met Achnaton uit, aangezien Achnaton vader werd in het eerste jaar van zijn 17-jarige regering en daarom op zijn vroegst in zijn vroege jaren '30 kan zijn overleden. Omdat de identiteit van de mummie nauw verband houdt met het tijdstip van overlijden, zijn de stoffelijke resten in de loop der jaren meerdere keren onderzocht met zeer verschillende resultaten: Naast Smith kwamen ook Douglas Derry en Ronald Harrison op een leeftijd van 25-26 jaar . [27] Twee studies schatten de mummie op ongeveer 35 [28] [29] , Joyce Filler tot begin 20 [27] en Eugen Strouhal zelfs tot slechts 19-22 [30] . In 1931 was Rex Engelbach de eerste die voorstelde om de mummie te identificeren met Semenchkare , een opvolger van Achnaton over wie weinig bekend is en die in dit geval een oudere broer van Toetanchamon zou kunnen zijn. [24]

In 2010 werden genetische tests uitgevoerd op een aantal mummies uit de aflopende 18e dynastie. [31] Hiermee kon Tiye worden geïdentificeerd als de mummie van de koningin. Het bleek dat de mummie uit KV55 en de zogenaamde Jongere Dame kinderen waren van Amenhotep III met een hoge mate van zekerheid . en Teje, evenals de ouders van Toetanchamon. Om de jonge leeftijd van de mummie uit KV55 te verklaren, is een computertomografiescan gemaakt en is de leeftijd van overlijden van de mummie vastgesteld op 35-45 jaar.

Dit laatste resultaat leidde al snel tot onenigheid bij verschillende experts. [30] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] Deze bekritiseerden het feit dat slechts één indicatie van hogere leeftijd werd gegeven (een degeneratieve verandering in de wervelkolom), zoals goed het gebrek aan uitleg voor de vaak aangehaalde verwijzingen naar een jonge leeftijd. Eugen Strouhal ontkende zelfs dat er überhaupt een degeneratieve verandering in de wervelkolom kon worden gedetecteerd [30] .

Een ander probleem is dat de KV55-mummie niet de vader kan zijn van de KV21A-mummie. Ze werd geïdentificeerd als de mogelijke moeder van de doodgeboren foetussen uit het graf van Toetanchamon. [31] In dit geval zou het Achnatons dochter Ankhesenamon moeten zijn , aangezien er geen andere koningin Toetanchamon bekend is. Kate Phizackerley wees erop dat het DNA van de foetussen de mummie van KV55 als wederzijdse grootvader uitsluit, omdat in dit geval de moeder van de foetussen niet alle allelen aanwezig zou hebben. [32]

Während es vielen als gesichert gilt, dass die Mumie aus KV55 in der Tat Tutanchamuns Vater ist (wobei Strouhal einen älteren Bruder für wahrscheinlicher hält [30] ), wird die Identifikation mit Echnaton weiterhin sehr kontrovers diskutiert. Den Gegnern dieser Theorie gilt er als Semenchkare, über den hinreichend wenig bekannt ist, dass er weder als Vater noch als Bruder Tutanchamuns ausgeschlossen werden kann. Einen gewissen Konsens gibt es nur dahingehend, dass wohl bereits die Ägypter der Antike, die das Grab zerstörten und den Sarg schändeten, davon überzeugt waren, dass es sich bei der Mumie um Echnaton handele.

Auswirkungen der Echnaton-Herrschaft

Echnaton mit seiner Familie unter Aton ( Klappaltar von Kairo )

Als Gegenbild einer idyllischen Gemeinschaft wird die Herrschaft von Echnaton auch als „die schwarze Periode in der Geschichte Altägyptens“ bezeichnet. Demnach gab es unter Echnaton an Negativ-Auswirkungen für die Priesterschaft Tempelschließung, Verfolgung, Beschlagnahme der Güter, Verwahrlosung der Bildnisse der alten Götter [40] . Dieses trug ihm in der Forschung den Beinamen „ Ketzerpharao “ ein. Die kurze Phase des Umbruchs hatte allerdings die Grundlagen der ägyptischen Religion nicht erschüttert. Selbst wenn das Volk sich kurzfristig Aton zuwandte, so hatte es doch nie aufgehört, die alten Götter zu verehren. Ebenso bestand die alte Priesterschaft in Theben offenbar zeitgleich in gewissem Umfang weiter. Zudem scheint es, dass Ägypten wegen des Rückzugs der Zentralregierung in die Wüste zu dieser Zeit einen wirtschaftlichen Rückgang erlitt.

Außenpolitisch soll Echnaton durch Ablehnung militärischer Hilfe für die von den Hethitern bedrohten ägyptischen Verbündeten den Verlust mehrerer ägyptischer Protektorate im Norden bewirkt haben. In neuerer Zeit geht man jedoch dazu über, diese um Hilfe bittenden Nationen nicht als Teil von Ägypten zu sehen, sondern als vollkommen autonome Staaten, die sich an Ägypten als das stärkste Land wandten. Es scheint, als hätten die Pharaonen gezielt bestimmte Länder gefördert und unterstützt, um das Machtgefüge im Ausgleich zu halten. Die unterlassene Hilfeleistung muss also kein Fehler, sondern kann auch durchaus politisches Kalkül gewesen sein.

Als Pharao einer religiösen Reformation, deren Vorbild ua in der Welt der Hirten im Osten, etwa der Midianiter , vermutet wird, und einer Kulturrevolution hat Echnaton jedoch die letzten folgerichtigen Schritte einer Tendenz vollzogen, die bereits während der Herrschaft seines Vaters Amenophis III. entstanden war. [41] Die sogenannte Neue Sonnen-Theologie war unter Amenophis III. immer bedeutender geworden, der letzte Gedenkskarabäus (der sogenannte Lustsee-Skarabäus ) aus dem 11. Jahr des Königs erwähnt eine Barke mit dem Namen Leuchtender Aton [42]

Kunst

Während der Herrschaft von Echnaton erblühte die Amarnakunst, die sich durch die Entwicklung der naturabbildenden Kunst auszeichnet, wo es von Pflanzen, Blumen und Vögeln wimmelt. Bis heute berühmt sind die Fußböden von Amarna mit ihrer Fülle an Blumen- und Tierdekors.

Zwei Töchter des Echnaton, Wandmalerei aus Amarna

Ein weiteres Merkmal ist die überaus realistische Darstellung der Persönlichkeiten, die manchmal sogar bis zur Karikatur übertreibt; die traditionelle Kunst war eher idealisierend. Ebenso wurden die bisherigen Kunstregeln der Perspektivlosigkeit und Statik weitgehend aufgehoben.

Echnaton und Nofretete mit ihren Töchtern, Ägyptisches Museum Berlin

Auf einem Relief, in dem Echnaton Aton einen Olivenzweig hinstreckt, ist seine Hand flächig ausgearbeitet, nahezu einmalig in der Amarna-Zeit und einzigartig im Gesamtkontext der ägyptischen Kunstgeschichte. Die Bildhauer rühmen sich, dass sie von dem Pharao selbst in der Ausführung des neuen Stils unterwiesen wurden; auch die Pläne der Stadt Achet-Aton sollen auf ihn zurückgehen. Man spricht Echnaton auch dichterisches Talent zu (siehe Aton-Hymnus ).

Die nachfolgenden Pharaonen ab Haremhab taten alles, um die Spuren des häretischen Pharaos auszulöschen, so dass man sehr wenige Kenntnisse über diese Periode hat. Auch wenn nach Echnaton eine Rückkehr zu den alten Verhältnissen erfolgte, so blieb doch vieles erhalten. Die Sonnenscheibe nahm in der 19. und 20. Dynastie eine hervorgehobene Stellung ein. Künftige Königsgräber wurden ohne Knickachse angelegt und gerade, damit die Sonnenstrahlen direkt einfallen konnten. In der Kunst konnten sich Elemente des Amarna-Stils für kurze Zeit behaupten.

Theorien und Spekulationen

Es wird vermutet, dass Echnaton an einer hormonellen Störung , in der Medizin als Akromegalie [43] bekannt, litt.

Es gibt Theorien, die den biblischen Moses (der nach biblischer Überlieferung Ex 2,1ff EU in Ägypten aufwuchs) und sein Gottesbild in direkte Beziehung zu Echnaton setzen und die den ägyptischen Aton-Glauben in den jüdischen Adon-Glauben des Pentateuch mit großer Detailtreue abgebildet sehen. Sigmund Freud etwa betrachtet in seiner Altersstudie „ Der Mann Moses und die monotheistische Religion “ den jüdischen Monotheismus als das über Moses vermittelte Erbe der Religion Echnatons.

Die These, Echnaton bilde aufgrund mehrfacher Entsprechungen eine personelle Einheit mit Moses, wird von den meisten Forschern abgelehnt. Chronologisch wird die auf Moses folgende Zeit der israelitischen Landnahme in der Regel nicht mit der Zeit Echnatons verbunden, sondern ein bis zwei Jahrhunderte später in die Zeit der Ramessiden datiert.

Auch eine Begegnung Echnatons mit dem biblischen Joseph , wie sie in den Josephs-Romanen von Thomas Mann dargestellt wird, lässt sich historisch nicht belegen. Der Ägyptologe Jan Assmann zieht zwar vielfach Parallelen zwischen beiden, schließt jedoch eine direkte Bekanntschaft aus. [44]

Im Jahr 1907 gelangte ein angeblicher Zeh des Pharao nach Europa. Wo er danach gelagert wurde, ist aber unbekannt. Auf Vermittlung des Schweizer Mumienwissenschaftlers Frank Rühli konnte der Körperteil im April 2010 wieder nach Ägypten verbracht werden und wird nach Angaben der Altertümerverwaltung künftig im Ägyptischen Museum in Kairo zu sehen sein. [45]

Forschungschronologie

Echnaton ist eine der umstrittensten Personen der ägyptischen Geschichte. Besonders kurz nach seiner Wiederentdeckung kursierten unter Ägyptologen die wildesten Theorien: So soll er eine Frau gewesen, auf einem Nubienfeldzug kastriert worden oder ein verstoßener Priester des Re gewesen sein.

Der sogenannte „Große Aton-Hymnus “ im Grab des Eje in Amarna ; Umzeichnung aus N. de G. Davies, The Rock Tombs of El Amarna VI, 1908, pl. XXVII
  • 1714: Claude Sicard , ein reisender Jesuit , bemerkt eine der Grenzstelen der Stadt Amarna (Stele A).
  • 1798–1799: Die ägyptische Expedition Napoleons entdeckt die dazugehörige Stadt, publiziert in Description de l'Egypte .
  • 1826: John Gardner Wilkinson und James Burton kehren zurück nach Amarna, vollenden die Arbeiten und veröffentlichen die Ergebnisse im mehrbändigen Werk Manners and Customs of the Ancient Egyptians , mit Skizzen, Abklatschen der Reliefs und Plänen.
  • 1828: Champollion besucht Amarna, widmet der Stadt jedoch nur einen Tag. Seine Eindrücke von Echnaton ( grotesque ) werden oft zitiert.
  • 1845: Das maßgebende Werk Aegyptens Stelle in der Weltgeschichte von Christian KJ Bunsen erscheint in drei Bänden. Hier erscheint Echnaton nach wie vor als Frau, sowie „Amentuanch“ als nubischer Gegenkönig. Im vierten Band korrigiert Bunsen Echnatons Geschlecht.
  • 1851: Karl Richard Lepsius veröffentlicht seine Forschungsergebnisse, darunter nicht nur Echnatons wahres Geschlecht, sondern auch die Erkenntnis, dass es monotheistische Bestrebungen sowie Gegenbewegungen gegeben hat. Er vermutet Einflüsse aus Äthiopien oder Vorderasien . Er hält Teje für eine bürgerliche Frau und Echnaton für einen Priester des Re. Ein Nachdruck des Werkes erschien 1981 ( Ueber den ersten ägyptischen Götterkreis und seine geschichtlich-mythologische Entstehung ). Die weit verbreitete Vorstellung, Echnaton sei eine Frau gewesen, wird durch die Veröffentlichung korrigiert.
  • 1859: Heinrich Brugsch veröffentlicht die erste Geschichte Ägyptens unter den Pharaonen und behandelt auf fünf Seiten Echnaton. Er zieht einen Vergleich zwischen Aton und Adonis , was später ua von Sigmund Freud aufgegriffen wird.
  • 1887: Eine Fellachin entdeckt das Tontafelarchiv mit 380 Tafeln. Sie verkauft sie an einen Nachbarn, der sie zerbricht und verschiedenen Antiquitätenhändlern anbietet, die es jedoch aufgrund der verwendeten Schriftsprache als Fälschung ablehnen.
  • 1891/1892: Das Grab wird unter der „theoretischen Aufsicht“ [46] von Alessandro Barsanti , dem „Mann für alle Gelegenheiten“ [46] der Ägyptischen Altertumsverwaltung geräumt.
  • 1891/92: Flinders Petrie führt Ausgrabungen in Amarna durch. Er widmet sich ua den Werkstätten und den Gebrauchs- und Dekorationsartikeln.
  • 1892: Howard Carter nutzt seine Hilfstätigkeit bei Petrie, um das Königsgrab zu besuchen. Er fertigt Kopien der wichtigsten Szenen an, die er an das englische Magazin The daily Graphic verkauft. Sie erschienen am 23. März 1892.
  • 1907: Theodore M. Davis entdeckt das Grab KV55 . Eine Verbindung zu Echnaton wird festgestellt, sie ist jedoch unklar. Es existieren viele Meinungen, darunter diejenige, Echnaton sei dort beerdigt worden.
  • 1911–1914: Die Deutsche Orient-Gesellschaft (DOG) gräbt unter der Leitung von Ludwig Borchardt . 1912 wird die Büste der Nofretete gefunden, am 20. Januar 1915 kommt es zu der später umstrittenen Fundteilung.
  • 1925/26: Die Echnaton-Kolosse werden in Karnak entdeckt.

Literatur

Biografien

Zur Aton-Religion

  • Jan Assmann : Moses der Ägypter. Hanser, München 1998, ISBN 3-446-19302-2 .
  • Hazim Attiatallah: Der Monotheismus vor Echnaton's Zeit. In: Göttinger Miszellen . (GM) Nr. 121, Göttingen 1991, S. 19–24.
  • Mubabinge Bilolo : Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du «Document Philosophique de Memphis» et du «Grand Hymne Théologique» d'Echnaton . Munich 1988, 2. Auflage, Paris 2005, ISBN 978-2-911372-34-6 .
  • Sayed Tawfik: Aton Studies/1 : Aton Before the Reign of Akhenaton. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. (MDAIK) Nr. 29, von Zabern, Mainz 1972, S. 77–86.
  • Sayed Tawfik: Aton Studies : 3. Back again to Nefer-neferu-Aton. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 31, von Zabern, Mainz 1975, S. 159–168.
  • Sayed Tawfik: Aton Studies : 4. Was Aton – The God of Akhenaten – Only a Manifestation of the God Re'? In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 32, von Zabern, Mainz 1976, S. 217–226.
  • Sayed Tawfik: Aton Studies : 5. Cult Objects on Blocks from the Aton Temple(s) at Thebes. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 35, von Zabern, Mainz 1979, S. 335–344.
  • Sayed Tawfik: Aton Studies. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 37, von Zabern, Mainz 1981, S. 469–473.
  • Sayed Tawfik: Aton Studies. : 7. Did any daily cult ritual exist in Aton Temples at Thebes? An attempt to trace it. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 44, von Zabern, Mainz 1988, ISBN 3-8053-1039-0 , S. 275–281.

Detailfragen

  • James P. Allen: Further Evidence for the Coregency of Amenhotep III and IV? In: Göttinger Miszellen Nr. 140, Göttingen 1994, S. 7–8.
  • Jürgen von Beckerath : Einige Bemerkungen zu der vermuteten Koregenz Amenophis' III. und IV. In: Göttinger Miszellen Nr. 83, Göttingen 1984, S. 11–12.
  • Christian Cannuyer: Akhet-Aton: Anti-Thèbes ou sanctuaire de globe? A propos d'une particularité amarnienne méconnue. In: Göttinger Miszellen Nr. 86, Göttingen 1985, S. 7–12.
  • Marianna Doresse: Observations sur la publication des blocs des temples atoniens de Karnak: The Akhenaten Temple Project. In: Göttinger Miszellen Nr. 46, Göttingen 1981, S. 45–79.
  • Andreas Finger, Christian Huyeng: Das Objekt Berlin 14145. In: Isched. Journal des Aegypten Forum Berlin eV Nr. 02, 2010, Berlin 2010, S. 5–15, ( PDF-Datei; 136 kB ).
  • Michael E. Habicht: Some reflections on the proposed 8-year co-regency of Amenhotep III and Amenhotep IV Akhenaton. In: Göttinger Miszellen Nr. 241, Göttingen 2014, S. 25–36.
  • Erik Hornung : The New Kingdom. In: Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (Hrsg.): Ancient Egyptian Chronology (= Handbook of Oriental studies. Section One. The Near and Middle East. Band 83). Brill, Leiden/ Boston 2006, ISBN 978-90-04-11385-5 , S. 197–217 ( Online ).
  • Friedrich Junge : Ein Bruchstück vom Kopf einer Achenaten-Statue aus Elephantine. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 47, von Zabern, Mainz 1991, S. 191–194
  • Rolf Krauss : Kija – ursprüngliche Besitzerin der Kanopen aus KV 55. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 42, von Zabern, Mainz 1986, S. 67–80.
  • Rolf Krauss: Nefertitis Ende. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 53, von Zabern, Mainz 1997, S. 209–219.
  • Heinz Kreutz : Echnaton als Künstler oder Das Triptychon . Versuch einer Annäherung. Rimbaud, Aachen 2011 ISBN 978-3-89086-508-9
  • Christian E. Loeben : Eine Bestattung der großen königlichen Gemahlin Nofretete in Amarna? : Die Totenfigur der Nofretete. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 42, von Zabern, Mainz 1986, S. 99–107.
  • Yahia el-Masry: New Evidence for Building Activity of Akhenaten in Akhmim. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 58, von Zabern, Mainz 2002, ISBN 3-8053-2979-2 , S. 391–398.
  • Irmtraut Munro : Zusammenstellung von Datierungskriterien für Inschriften der Amarna-Zeit nach JJ Perepelkin „Die Revolution Amenophis' IV“, Teil 1 (russ.), 1967. In: Göttinger Miszellen. Nr. 94, Göttingen 1986, S. 81–88.
  • Peter Munro : Anmerkungen zu zwei Königsplastiken der Amarna-Zeit. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. Nr. 47, von Zabern, Mainz 1991, S. 255–262.
  • Jürgen Osing : Zur Koregenz Amenophis III – Amenophis IV. In: Göttinger Miszellen. Nr. 26, Göttingen 1977, S. 53–54.
  • Nicholas Reeves: Akhenaten after all ? In: Göttinger Miszellen. Nr. 54, Göttingen 1982, S. 61–72.
  • Nicholas Reeves: Tuthmosis IV as „Great-Grandfather“ of Tutankhamun. In: Göttinger Miszellen. Nr. 56, Göttingen 1982, S. 65–70.
  • Julia E. Samson: Akhenaten's coregent Ankhkheperure-Nefernefruaten. In: Göttinger Miszellen. Nr. 53, Göttingen 1982, S. 51–54.
  • Julia E. Samson: Akhenaten's Successor. In: Göttinger Miszellen. Nr. 32, Göttingen 1979, S. 53–58.

Weblinks

Commons : Echnaton – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien
Commons : Kategorie:Echnaton – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Echnaton – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise und Anmerkungen

  1. Teilweise als weiblicher König „Tochter von...“ genannt.
  2. siehe 14. Jahrhundert v. Chr. und Späte Bronzezeit entspricht dem Neuen Reich (etwa 1550–1070 v. Chr.)
  3. Thomas Schneider : Lexikon der Pharaonen . Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 , S.   66 .
  4. Ludwig Morenz : Die Zeit der Regionen im Spiegel der Gebelein-Region: Kulturgeschichtliche Re-konstruktionen. Brill, Leiden 2010, ISBN 90-04-16766-8 , S. 27.
  5. a b Eine DNA-Analyse erhärtete im Jahr 2010 die bisherigen Vermutungen, dass Echnaton der Vater war. Hinzu kommt aus dem Jahr 2008 der Fund eines passenden Reliefgegenstücks durch Zahi Hawass . Aus der Inschrift des Gesamtreliefs geht hervor, dass Tutanchamun als Tutanchaton der Sohn und Anchesenpaaton die Tochter ( Memento vom 24. November 2009 im Internet Archive ) Echnatons war; vgl. auch Günther Roeder: Königssohn Tut-anchu-Aton. In: Rainer Hanke: Amarna-Reliefs aus Hermopolis (Ausgrabungen der Deutschen Hermopolis-Expedition in Hermopolis 1929–1939), Bd. 2 . Gerstenberg, Hildesheim 1969, S. 40.
  6. Gabriele Höber-Kamel: Unter den Strahlen des Aton – Zur Geschichte der Armana-Zeit. In: Kemet Heft 1/2002 , S. 6.
  7. Michael E. Habicht: Nofretete und Echnaton. Das Geheimnis der Amarna-Mumien. S. 34.
  8. Dieter Arnold : Lexikon der ägyptischen Baukunst. Albatros, Düsseldorf 2000. ISBN 3-491-96001-0 .
  9. Robert B. Partridge: Photo Feature, Colossal Statues of Akhenaten from the Temple of Karnak. In: Ancient Egypt. 43 Bd. 8, Nr. 1, August/ September 2007, (www.ancientegyptmagazine.com)
  10. Erläuterung von Christian E. Loeben , Humboldt-Universität Berlin, in: ZDF Expedition: Echnaton und Nofretete – Die Mumie des Ketzers. (Mittwoch, 23. August 2006, 14:15 Uhr)
  11. Christine El Mahdy : Tutanchamun – Leben und Sterben des jungen Pharao. Blessing, München 2000, ISBN 3-89667-072-7 .
  12. Gerhard Krause: Theologische Realenzyklopädie . Band 27. 1997, ISBN 3-11-015435-8 , S. 37–38.
  13. Gebaut für den einzigen Gott. In: Petra Vomberg, Spektrum der Wissenschaft Verlagsgesellschaft mbH. 26. November 2012, abgerufen am 25. Juli 2019 .
  14. Die Paläste des Achet-Aton. In: Frank Müller-Römer, Universität Heidelberg, Grabengasse 1, 69117 Heidelberg. 18. August 2012, abgerufen am 25. Juli 2019 .
  15. a b Das Jahr 12 des Echnaton, Ereignisüberlieferung zwischen medialer Inszenierung und sepulkraler Selbstthematisierung. In: Fitzenreiter, Martin, Humboldt-Universität zu Berlin. 2009, abgerufen am 25. Juli 2019 .
  16. Hermann A. Schlögl: Echnaton. München 2008, S. 40–41.
  17. Winfried Barta begründet seine Annahme mit dem himmlischen Krönungstag am zweiten Mondmonatstag . Mit diesem Tag war mythologisch automatisch die Krönung des neuen Königs verbunden. Aufgrund Bartas Angabe ergibt sich für Echnaton eine mögliche Herrschaft von 1353 bis 1336 v. Chr.; gemäß Winfried Barta: Thronbesteigung und Krönungsfeier als unterschiedliche Zeugnisse königlicher Herrschaftsübernahme. In: Studien zur altägyptischen Kultur (SAK) 8 . Buske, Hamburg 1980, S. 43.
  18. Stefanie Hardekopf: Amenophis IV. / Echnaton (Abschnitt 7.2. Die Restauration) . ( online [abgerufen am 19. Oktober 2018]).
  19. Athena Van der Perre: Nofretetes (vorerst) letzte dokumentierte Erwähnung. In: Im Licht von Amarna – 100 Jahre Fund der Nofretete . (Katalog zur Ausstellung Berlin, 7. Dezember 2012 bis 13. April 2013). Imhof, Petersberg 2012, S. 195–197.
  20. Marc Gabolde : Das Ende der Amarnazeit. In: Alfred Grimm , Sylvia Schoske : Das Geheimnis des Goldenen Sarges. Echnaton und das Ende der Amarnazeit. (= Schriften aus der Ägyptischen Sammlung. [SAS] Bd. 10). München 2001, ISBN 3-87490-722-8 , S. 24.
  21. CN Reeves: The Valley of the Kings , Kegan Paul, 1990, S. 44–49
  22. Bell, 1990, S. 133
  23. TM Davis: The Tomb of Queen Tiyi , KMT Communications. 1990, pv
  24. a b c TM Davis: The Tomb of Queen Tiyi , KMT Communications, 1990, p.ix.
  25. Cyril Aldred: Akhenaten, King of Egypt , Thames and Hudson, 1988, S. 201
  26. a b Cyril Aldred: Akhenaten, King of Egypt , Thames and Hudson, 1988, S. 201–202
  27. a b Zahi Hawass, Sahar Saleem: Scanning the Pharaohs: CT Imaging of the New Kingdom Royal Mummies . Hrsg.: Sue D'Auria. The American University in Cairo Press , Kairo; New York 2016, ISBN 978-977-416-673-0 , S.   84, 86 .
  28. CN Reeves: Akhenaten, Egypt's False Prophet , Thames and Hudson, 2001, S. 84
  29. Joann Fletcher: The Search for Nefertiti , William Morrow, 2004, S. 180
  30. a b c d E. Strouhal: "Biological age of skeletonized mummy from Tomb KV 55 at Thebes" in Anthropologie: International Journal of the Science of Man , Band 48, Nummer 2, 2010, S. 97–112
  31. a b Zahi Hawass et al.: "Ancestry and Pathology in King Tutankhamun's Family", The Journal of the American Medical Association, 2010, S. 644
  32. a b News from the Valley of the Kings: DNA Shows that KV55 Mummy Probably Not Akhenaten. Kv64.info, 2. März 2010, archiviert vom Original am 7. März 2010 ; abgerufen am 25. August 2012 .
  33. Nature 472, 404–406, 2011; Online
  34. NewScientist.com; Januar 2011; Royal Rumpus over King Tutankhamun's Ancestry
  35. NewScientist.com; Januar 2011; Royal Rumpus over King Tutankhamun's Ancestry
  36. JAMA 2010; 303(24):2471–2475. "King Tutankhamun's Family and Demise"
  37. D. Bickerstaffe: The King is dead. How Long Lived the King? in Kmt vol 22, n 2, Summer 2010.
  38. Corinne Duhig: "The remains of Pharaoh Akhenaten are not yet identified: comments on 'Biological age of the skeletonised mummy from Tomb KV55 at Thebes (Egypt)' by Eugen Strouhal" in Anthropologie: International Journal of the Science of Man , Vol 48 Issue 2 (2010) S. 113–115. (subscription) "It is essential that, whether the KV55 skeleton is that of Smenkhkare or some previously-unknown prince... the assumption that the KV55 bones are those of Akhenaten be rejected before it becomes "received wisdom".
  39. Who's the Real Tut? retrieved Nov 2012
  40. N. Reeves: Echnaton. Ägyptens falscher Prophet. S. 176–177.
  41. Franz Maciejewski: Echnaton. Zur Korrektur eines Mythos. Osborn, Berlin 2010, S. 24.
  42. Michael E. Habicht: Nofretete und Echnaton. Das Geheimnis der Amarna-Mumien. Koehler & Amelang, Leipzig 2011, S. 18–24.
  43. Adolf Metzner: Hormonstörungen machten den Pharao so häßlich. In: Die Zeit. 10. Februar 1978, abgerufen am 18. Juli 2020 .
  44. J. Assmann hat sich eingehend mit den Joseph-Romanen und dem Ägyptenbild Thomas Manns auseinandergesetzt in: Thomas Mann und Ägypten. Mythos und Monotheismus in den Josephsromanen. Beck, München 2006. Vgl. auch Jan Assmanns Theorie vom „kulturellen Gedächtnis“
  45. Zeh des Echnaton wieder in Ägypten ( Memento vom 27. Juli 2012 im Webarchiv archive.today ). In: DLR Kultur , Nachrichten vom 15. Apr. 2010.
  46. a b Erik Hornung: Echnaton. Die Religion des Lichtes. Patmos 2003.
Vorgänger Amt Nachfolger
Amenophis III. Pharao von Ägypten
18. Dynastie
Semenchkare