etnologie

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Het Etnologisch Museum Berlijn toonde permanente tentoonstellingen over Afrika, Amerika, Oceanië en Azië (2010)

De etnologie (afgeleid van het oude Griekse ἔθνος éthnos , Duits ' volk, volk ' en -logie 'leer'; voorheen etnologie , tegenwoordig ook sociale en culturele antropologie ) is een empirische en vergelijkende sociale en culturele wetenschap die de diversiteit van menselijke levenswijzen onderzoekt vanuit zowel een hedendaags als historisch verankerd perspectief.

Oorspronkelijk was het onderwerp sterk gericht op het naast elkaar bestaan ​​van ongeveer 1.300 etnische groepen en inheemse volkeren over de hele wereld [1] . Tegenwoordig staan ​​de culturele praktijken en ideeën van verschillende sociale groepen en entiteiten centraal in haar onderzoek, dat altijd wordt onderzocht in verband met politieke en economische structuren. De hedendaagse etnologie onderzoekt z. B. ook instellingen en organisaties evenals levenscontexten in moderne industriële samenlevingen , in stedelijke gebieden , [2] of het verband met migratie . Etnologen zijn ook geïnteresseerd in hoe mensen de effecten van globalisering ervaren en hoe ze de bijbehorende transformaties actief vormgeven door hun eigen handelen.

Door zich nauw onder te dompelen in de werelden van leven en handelen van de groepen en mensen die het onderzoekt met behulp van de methode van veldonderzoek , wil etnologie hun specifieke begrip van de wereld ontcijferen en - vaak in vergelijking met andere culturele contexten en sociale collectieven - verklaren hen. Etnologie is in de regel minder gericht op het toetsen van theorieën en concepten, maar vooral op het genereren van theorieën en de daarbij behorende verklaring van betekeniscontexten. Veldonderzoek vindt nu ook plaats in verband met transnationale online communities ( netnografieën , cyberantropologie ).

Volkenkunde kwam voor het eerst op in de volkenkundige musea en wordt sinds het einde van de 19e eeuw als zelfstandig vak aan universiteiten onderwezen, aanvankelijk als etnologie in Duitsland, als sociale antropologie in Groot-Brittannië en als culturele antropologie in de VS. In de Angelsaksische regio is etnologie een deelgebied van de antropologie (menselijke wetenschap) [3] , dat in continentaal Europa op zijn beurt meer wordt begrepen als een natuurwetenschap ( fysische antropologie ) en als een deelgebied van de etnologische veldonderzoek dat tegenwoordig niet meer wordt gebruikt. In Europa wordt onder culturele antropologie ook folklore verstaan, ook wel Europese etnologie genoemd . De beroepsvereniging van etnologen in Duitsland is de Duitse Vereniging voor Sociale en Culturele Antropologie .

Gespecialiseerde wetenschap en zelfbeeld

Wat is etnologie?

Definities van antropologie of antropologie (engl Anthropology.):

  • Thomas Hylland Eriksen : “Antropologie is de vergelijkende studie van het culturele en sociale leven. Je belangrijkste methode is participatieve observatie , dat bestaat uit langdurig veldonderzoek in een bijzondere sociale omgeving."
  • Tim Ingold : "Antropologie is filosofie met de mensen erin."
  • Claude Lévi-Strauss : "De antropologie heeft de mensheid als onderwerp van haar onderzoek, maar in tegenstelling tot andere menswetenschappen probeert ze haar object te vatten via de meest uiteenlopende manifestaties."
  • Clifford Geertz : “Als we willen ontdekken wat mensen definieert, kunnen we dat alleen vinden in wat mensen zijn: en wat mensen zijn is heel anders. Door de verschillen te begrijpen - hun omvang, hun aard, hun basis en hun implicaties - kunnen we een concept van de menselijke natuur creëren, meer een statistische schaduw dan een primitivistische droom die zowel substantie als waarheid omvat."
  • Panoff en Perrin: Etnologie in engere zin streeft naar "synthetische studies en theoretische conclusies" [4] uit etnografische documenten die haar ter beschikking worden gesteld door het werk van sociale en culturele antropologen in hun veldonderzoek en algemene probleemstudies. [5]

perspectieven

Het onderwerp cultiveert bepaalde perspectieven waarmee het zich onderscheidt van andere sociaal- en cultuurwetenschappelijke disciplines en heeft hen tegelijkertijd fundamentele impulsen gegeven.

Klassiek speelde het perspectief van binnenuit (ook emisch perspectief) een belangrijke rol, namelijk de poging om de innerlijke realiteit van een culturele context en haar leden te begrijpen en te verklaren.

De etnologie richtte zich lange tijd ook op overwegend machteloze en kansarme groepen (bijvoorbeeld minderheidsgroepen, gekoloniseerd of gemarginaliseerd ). Tegenwoordig worden echter ook steeds meer sociaal welgestelde groepen (bijvoorbeeld sociale elites ) onderzocht.

Ten derde werden klassiek vooral de buitenlanders onderzocht terwijl de Eigen langzaam in beeld komt bij de etnologie. Vaak werd aangenomen dat zowel het vreemde als het eigen en de grens daartussen vanzelfsprekend zijn. Tegenwoordig wordt, op basis van Fredrik Barths theorie van etniciteit, steeds meer gewezen op het proces van het trekken van de grens tussen de perceptie van wat cultureel specifiek is en wat cultureel vreemd is (bijvoorbeeld in de context van etnisch-culturele of nationale identiteitspolitiek). Verder wordt aangetoond dat dergelijke afbakeningen in de context van globalisering en migratie vaak vloeiend zijn en ook onlosmakelijk verbonden met andere categorieën van verschil (zoals sociale status of geslacht).

Wat uiteindelijk centraal staat in het onderwerp is zijn zelfreflectieve kijk, die zowel zijn eigen methodologische procedures als de positionaliteit van de onderzoekers in relatie tot de productie van etnologische kennis consequent beoordeelt.

Geschiedenis van de wetenschap

In de 19e eeuw ontwikkelde de etnologie zich als een niche-onderwerp. Het ging vooral om die volkeren en culturen die niet door lang gevestigde wetenschappen waren onderzocht (geschiedenis, filologie, indologie, enz.), maar waarmee vooral Europese kolonisatoren, missionarissen en reizigers heel vaak te maken hadden.

Sinds het onderwerp aan het einde van de 19e eeuw zijn weg vond naar de universiteiten, is het moeilijk gebleken om het onderwerp te definiëren. Het werd meestal defensief gedaan in tegenstelling tot andere wetenschappen. De onderzochte samenlevingen werden vaak alleen bepaald door wat ze misten in tegenstelling tot die welke door de staat werden gevormd. Daarom zijn de volgende negatieve of deficiëntiedefinities van het onderwerp gekozen:

  • onontwikkelde (= primitieve) culturen,
  • culturen zonder te schrijven
  • niet-industriële culturen
  • niet-gouvernementele culturen
  • "Savages", "sauvages", "wilden", dwz culturen die niet naar Europese maatstaven beschaafd zijn en zich in een "staat van de natuur" bevinden
  • Onmoderne culturen zonder geschiedenis en dus vasthoudend aan traditie
  • culturen die niet vervreemd of onaangetast zijn door hun eigen westerse beschaving
  • niet-Europese culturen

Vaak werden ook juist die samenlevingen onderzocht die met uitsterven werden bedreigd. Om het positief samen te vatten, kan worden gezegd dat met de etnologie een wetenschap is ontwikkeld die voor het grootste deel stabiele, beheersbare kleine groepen als middelpunt heeft, die worden gekenmerkt door een hoge communicatiedichtheid van alle afhankelijke leden van de samenleving -gezichtsrelaties) en zijn vaak georganiseerd in een verwantschap of quasi-verwantschap. Ook al organiseren kleine groepen zich binnen grotere maatschappelijke verenigingen, toch zijn ze vaker onderwerp van etnologisch onderzoek (stedelijke etnologie, bedrijfsethnologie).

Vooral in kleine groepen kan de participerende observatiemethode worden gebruikt om zinvolle en modelachtige uitspraken te doen zonder statistische en kwantitatieve methoden te hoeven gebruiken. Door de verregaande en vaak langdurige zelfstandigheid van de onderzochte groepen werd enerzijds een holistisch perspectief mogelijk, waarin het geheel van een samenleving kan worden bekeken op een vergelijkbare manier als de sociologie, terwijl ze anderzijds de zo breed mogelijke vergelijking, aangezien in de etnografieën een enorme schat aan ervaring van de meest uiteenlopende mensen Levensvormen werd in detail opgeschreven. Dit maakt etnologie bijzonder geschikt voor het testen van generalisaties.

Etnologie in de Canon van de Wetenschappen

Invloeden op etnologie

Etnologie heeft een blijvende invloed gehad op veel wetenschappelijke disciplines en heeft aanzienlijk bijgedragen aan een veranderd begrip van rationaliteit , alteriteit , gender en postkolonialisme . Omgekeerd wordt het hedendaagse etnologische discours blootgesteld aan een groot aantal theoretische stromingen, die op hun beurt de cognitieve identiteit van het subject vormgeven. In de loop van interdisciplinair onderzoek worden vakgrenzen opnieuw verkend en nieuwe kennisconfiguraties gecreëerd. De volgende denkers van de laatste decennia zijn bijzonder populair in de etnologie:

Etnologie en Europese Etnologie

Een Duitse specialiteit is folklore , dat als zelfstandig vak aan Duitstalige universiteiten wordt vermeld onder de namen Europese etnologie of culturele antropologie . Folklore onderzoekt de ander in de eigen (Duitse of Europese) cultuur en benadrukt in haar benadering alledaagse verschijnselen. De focus ligt op de Europese ruimte, waarbij processen als globalisering of transnationalisering het nodig hebben gemaakt om over de grenzen van Europa te kijken en hebben geleid tot een grotere overlap met de etnologie. Deze inhoudelijke en methodologische benaderingen, die tot op de dag van vandaag voortduren, hebben de afgelopen jaren geleid tot discussies over de scheidslijnen tussen beide onderwerpen. [6]

Onderzoeksgebieden in de etnologie

Etnologie omvat bijna alle sociaalwetenschappelijke onderwerpen als subdiscipline, evenals wetenschappelijke aspecten zoals etnofarmacie of etnomathematiek . Etnologie claimt dus een interdisciplinaire basis- of leidende wetenschap te zijn, [7] omdat de onderzochte samenlevingen door hun grote historische of ruimtelijke scheiding zeer verregaande culturele vergelijkingen toelaten. Dit geeft een bijzonder goed overzicht van de onderlinge afhankelijkheden en invloeden van sociale subsystemen, die meestal alleen individueel worden onderzocht.

De belangrijkste vakken van etnologie die tegenwoordig aan universiteiten worden onderwezen, zijn:

Andere onderzoeksgebieden zijn bijvoorbeeld, etnolinguïstiek , ethnomedicine (met Ethnopharmacology , Ethnopharmacology , ethnopsychiatry , ethnopsychoanalysis ), ethnoecology , ethno-tandheelkunde , cognitieve etnologie , kunst etnologie, etno- pedagogie en interculturele communicatie (zie ook de lijst van onderwerpen: Onderwerpen van etnologie ).

In sommige gevallen worden etnologische vakken nu ook aangeduid met de toevoeging van antropologie , bijvoorbeeld economische antropologie wordt ook wel economische antropologie genoemd en er is religieuze antropologie , juridische antropologie of muziekantropologie .

Methoden:

De eerste berichten over vreemde culturen bevatten in de meeste gevallen aanzienlijke vervalsingen van de werkelijke omstandigheden, aangezien de verslaggevers hun subjectieve indrukken eurocentrisch beoordeelden in vergelijking met de christelijk-Europese traditie - die zij als het enige beschaafde standpunt beschouwden. Vaak werden daarom bijzonder vreemde verschijnselen (ritueel kannibalisme , mensenoffers, buitengewone menselijke fysionomie, enz.) Buitensporig benadrukt. [8] De ontdekkingsreizigers, avonturiers, koloniale functionarissen, kooplieden en missionarissen die door de koloniën reisden, hadden geen idee van modern wetenschappelijk werk en verspreidden daarom vervormde etnografische gegevens . [9] Desondanks gebruikten etnologen dergelijke gegevens tot het begin van de 20e eeuw. Sinds de jaren 20 van de vorige eeuw verzamelen ze deze gegevens grotendeels zelf, in het verleden verkreeg de etnologie vooral materiële gegevens, werden etnografische objecten en minder orale cultuur (verhalen, mythen) geëvalueerd. De materiële focus kwam voort uit het feit dat de meeste etnologen niet werkten aan universiteiten, zoals ze nu zijn, maar aan musea.

Tegenwoordig is etnologisch veldonderzoek de belangrijkste methode voor het verzamelen van gegevens. De meest kenmerkende methode tijdens het veldverblijf is participatieve observatie , dat wil zeggen de integratie van de onderzoeker in het leven van een groep om hun dagelijks leven echt te begrijpen. Voor alle etnologen zijn langdurige on-site ooggetuigenverslagen een onmisbare basis voor onderzoek, op voorwaarde dat ze zich niet bezighouden met vragen van cultuurgeschiedenis (een oriëntatie die gelijkwaardig is aan etnologie van veldonderzoek). Daarmee onderscheidt etnologie zich ook van andere disciplines zoals culturele studies, die zich vooral richten op de analyse van mediaproducten, en van kwalitatieve sociologie, die hooguit interviews doet.

Tijdens het veldonderzoek leven antropologen nauw samen met de lokale bevolking en leren ze hun dagelijks leven kennen. Het bijzondere van deze methode is de communicatiegestuurde procedure om u tijdens uw werk te laten leiden door de ontmoetingen ter plaatse. Dit betekent overigens dat het onderwerp minder theoriegestuurd kan werken dan de aangrenzende disciplines: het veld zelf, en vaak alleen de uiteindelijk relevante theoretische vragen - en de onderzoeksresultaten - komen uit het veld zelf.

Elk veldonderzoek leidt onvermijdelijk tot een invloed op de geobserveerde mensen. Om dit zo laag mogelijk te houden formuleerde de socioloog Roland Girtler in 2001 de "tien geboden van veldonderzoek": [10]

  1. Erkenning van gebruiken en regels;
  2. Vrijgevigheid en onpartijdigheid, erkenning van buitenlandse waarden en principes die niet de eigen zijn;
  3. laster niet en praat niet minachtend over gastheren;
  4. Kennis over geschiedenis en sociale omstandigheden;
  5. Kennis van geografische omstandigheden;
  6. Zo veel mogelijk onbevooroordeeld verslag doen van wat is ervaren, een onderzoeksdagboek bijhouden over gedachten, problemen, vreugde, verdriet, ergernissen etc.;
  7. Zie en behandel mensen niet als louter gegevensverstrekkers;
  8. Doe een poging om gesprekspartners tot op zekere hoogte te beoordelen om niet te worden misleid of opzettelijk voorgelogen;
  9. niet optreden als missionaris of maatschappelijk werker, geen educatief effect hebben;
  10. goede constitutie, te allen tijde kunnen eten, drinken en slapen.

Naast dit zeer tijdrovende onderzoek worden verschillende andere kwalitatieve technieken van data-acquisitie gebruikt: etnografische interviews , die gestructureerd, semi-gestructureerd en open kunnen zijn, expert- en focusgroepdiscussies, systematische observaties, biografische methoden (zie ook etnografische methoden ). Het leren van de taal(talen) die in het onderzoeksgebied gesproken wordt, wordt als essentieel gezien. Volgens de oriëntatie van actuele vragen over de verbanden en onderlinge afhankelijkheden tussen verschillende plaatsen, heeft onderzoek op verschillende plaatsen (multi-sited etnografie) zich gevestigd als een mogelijke benadering.

verhaal

Onderwerp geschiedenis

Oude tot vroegmoderne tijd

Etnologie - in ruimere zin etnografie (dwz de beschrijving van vreemde volkeren) - werd al in de Griekse en Romeinse oudheid beoefend. In de 5e eeuw voor Christus BC Herodotus van Halicarnassus gaf al een gedetailleerde en empirisch onderbouwde presentatie van de volkeren van de toen bekende wereld en hun gebruiken . Beschrijvingen van andere culturen zijn ook te vinden in Plato , Aristoteles en anderen.

  • Herodotus (490-425 v. Chr.) was een historicus die naar de Anatolische, Syrisch-Iraakse en Arabische regio's reisde. Zijn geschriften worden beschouwd als een belangrijke bron voor de oude geschiedenis. Herodotus schreef in de Historiai in de vijfde eeuw voor Christus over de "barbaarse" stammen in het noorden en oosten van het Griekse schiereiland, vergeleken met de gebruiken en ideeën van de Atheners.
  • Tacitus (ca. 56 tot ca. 120): De origine et situ Germanorum
  • Marco Polo (1254-1324): Le divisament dou monde / Il Milione
  • Ibn Chaldun (1332-1406): Muqaddima'

Twee theologische scholen vormden universele ideeën:

  1. De Augustijner School: Augustinus (354-430) brengt alle problemen van het leven in verband met opnieuw verbinding met God. De onmiddellijke kracht van de kerk - deus et anima - schept een weg naar de theocratische sociale orde. Aegidius Humanus denkt dat iedere ongelovige in vijandschap met God leeft. Dit "heidense probleem" ontzegt ongelovigen alle bezittingen omdat alles "van God" is. Paus Innocentius IV legitimeert geweld tegen “ heidenen ”, erkent de vorming van staten door niet-christenen, maar gelooft dat vrije wil een natuurwet is. Door onderwerping aan de macht van de paus worden wil en menselijkheid aan mensen geschonken. De ontdekkingsreizigers lazen corresponderende teksten voor die bedoeld waren als basis voor actie voor inheemse culturen. Als de ontdekte niet volgens christelijke richtlijnen handelde, was geweld gelegitimeerd .
  2. De thomistische school: Thomas van Aquino (1225-1274) zag God als de oorzaak van de wereld, de macht van de kerk als indirect. God bestaat in het Aristotelische denken, dat gebaseerd is op ervaring , vanwege het bestaan ​​van de wereld. De beweging van de wereld en de rechtsorde waren gebaseerd op ervaring. Persoonlijke vrijheid , eigendomsrechten en soevereiniteit waren zijn natuurlijke rechten .
  • 1537: De stier Sublimus Dei van paus Paulus III. beschrijft de ontdekte als veri homines , dat wil zeggen, als echte mensen die kunnen worden gewonnen en geëvangeliseerd voor het christendom. De absolute positie van de kerk, die alle ontdekkingen en soevereine beslissingen opeist, leidt na het investituurgeschil tot een confrontatie tussen kerkelijke en wereldlijke macht.
  • José de Acosta (1540-1600): Op basis van een uitgebreide humanistische opleiding creëerde de jezuïet José de Acosta een uitstekend werk met zijn Historia natural y mortal de las Indias , dat onpartijdig informeert over de " nieuwe wereld " en haar bewoners en de Amerikaanse degenen Vergeleken kweken met Europese, en die betrekking hebben hen.

Naast de bovengenoemde westerse scholen moet ook rekening worden gehouden met tradities die geworteld zijn in andere culturen. Dit omvat de perceptie van het vreemde door die culturen waarop etnologie zich traditioneel richt. Fritz W. Kramers werk The Red Fez over de perceptie van Europese indringers door Afrikaanse stammen is een werk dat zich voorbeeldig richt op dergelijke reflecties.

Vroegmoderne tijd tot vandaag

15e tot 17e eeuw

Europa was een religieuze maar geen politieke entiteit. De waardengemeenschap van het christendom ging de politieke verdeeldheid in Europa tegen. Daarom heeft geloof vandaag nog steeds politieke betekenis. De Spaanse Inquisitie presenteerde het christendom als het juiste geloof en hoopte op deze manier het Morenprobleem op te lossen. In 1492 werd het laatste Moorse koninkrijk verwoest, Amerika herontdekt door Christoffel Columbus , en in 1610 vonden de laatste verdrijvingen van Moren uit Spanje plaats. Spanjaarden en Portugezen reisden naar Afrika, India, Midden- en Zuid-Amerika om grondstoffen, goud en rijkdommen te stelen. Het christendom moet worden verspreid. Na de ontdekkingen heerste er een eurocentrische visie, die tot in de 20e eeuw weinig in twijfel werd getrokken door onderzoekers en kolonialisten.

Bernardino de Sahagún (1499-1590) behandelt gewoonten, praktijken, promiscuïteit en kannibalisme in de Historia general de las cosas de Nueva Espana .

Hans Staden (ca. 1525 - ca. 1576) schreef de Waarheidsgetrouwe Historia in 1557 en steunde vijandig gedrag jegens wilden die brutaal als niet-mensen werden beschouwd. Staden stond aan de zijkant van de kerk. Vervormde beelden uit deze periode beeldden naaktheid, kannibalisme en promiscuïteit uit. Nadelige voorstellingen kwamen voort uit aannames en fantasieën, bijvoorbeeld op gravures . Kannibalen in primitieve volkeren kunnen niet worden bekeerd, wilden kunnen niet voor het christendom worden gewonnen. De ideologische boodschap verhinderde wederzijds respect en overwon de remming om te doden.

Thomas Hobbes (1588-1679) Leviathan (1649/1651), Antonio de Oliveira de Cadornega (1610-1690), Joseph-Francois Lafiteau (1681-1746), Jean-Jacques Rousseau over het Contrat Social (1762).

18de eeuw

Etnologie als onafhankelijke wetenschap ontstond in de Duitse en Russische Verlichting. Het werd in de 18e eeuw ontwikkeld door historici, geografen en taalkundigen als een "wetenschap van de volkeren" (Gr. Ethnos "volk"). De historicus Gerhard Friedrich Müller (1705-1783) kan worden beschouwd als de grondlegger van de etnografie . Müller deed historisch, geografisch, etnografisch, taalkundig en archeologisch onderzoek in Siberië in opdracht van de Russische tsarina Catharina II (1729-1796) als deelnemer aan de Tweede Kamtsjatka-expeditie (1733-1743). Hij beriep zich op de vergelijkende doelstellingen van Joseph François Lafitaus (1681–1746) en ontwikkelde een programma voor de “beschrijving van de Siberische volkeren” met als doel deze met elkaar en met volkeren uit andere delen van de wereld te vergelijken. In 1740 noemde hij dit programma de 'volksbeschrijving'. Müller bracht het tijdens de expeditie samen met andere wetenschappers in de praktijk en ontwikkelde methoden voor veldonderzoek en omgang met informanten. De door de expeditiedeelnemers verzamelde natuurlijke voorwerpen en artefacten werden gearchiveerd in de Kunstkammer (opgericht in 1714). Müller staat aan het begin van een nieuwe traditie, etnografie, en zag deze wetenschap als een aparte discipline naast zijn twee hoofdvakken, geschiedenis en aardrijkskunde.

De historicus August Ludwig Schlözer (1735-1809) formuleerde in Göttingen van 1771-1772 een algemene 'etnologie' en bedacht een 'etnografische methode' van de geschiedenis. Göttingen had connecties met Rusland en Oost-Europa, evenals met Engeland en werd het centrum van de nieuwe wetenschap. Rond 1780 bedacht de historicus Adam Franz Kollár (1718–1783) in Wenen de term “etnologie” en gaf in 1783 de eerste definitie: “ ethnologia […] est notitia gentium populorumque ” (Duits: “Ethnologie is de studie van volkeren en naties” ”)). Schlözer zag etnologie als onderdeel van een mondiale wereldgeschiedenis waarin alle volkeren met elkaar verbonden waren.

Terwijl etnografie opkwam in de Duits-Russische Vroege Verlichting, kwam de etnologie voort uit de Duits-Oostenrijkse Late Verlichting. Voor Müller in Rusland, Schlözer in Duitsland en Kollár in Oostenrijk waren vragen over de saamhorigheid van volkeren van groot belang. Bijna alle onderzoekers in Rusland volgden de suggestie van Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) dat alleen een vergelijking van talen, en niet van gebruiken, informatie zou kunnen opleveren over de oorsprong en relaties van volkeren. [11]

19e tot 21e eeuw

Voor de moderne tijd leidde het tijdperk van grote ontdekkingsreizen tot nieuwe contacten met vreemde volkeren, die tot uiting komen in verschillende reisverslagen en andere teksten, bijvoorbeeld in Montaigne's On Cannibals of Montesquieu (1689-1755).

In de 19e eeuw werd etnologie bepaald door het evolutionisme , dat zich bezighield met het ontwerpen van een culturele reeks. Vaak waren de theorieën niet gebaseerd op eigen onderzoek, maar op rapporten van missionarissen (fauteuiletnologie) .

In Duitsland werkten de meeste etnologen van de late 19e en vroege 20e eeuw aan cultuurgeschiedenis en probeerden ze de geschiedenis van de schrijfloze volkeren te reconstrueren. Deze interesse werd niet gedeeld in andere academische landen - bijvoorbeeld de Britse sociaal antropologen, die de interesse in geschiedenis onwetenschappelijk vonden, vroegen eerder naar de manier waarop samenlevingen functioneerden.

Naast de cultuurhistorici (vooral de Weense school rond pater Wilhelm Schmidt , maar ook minder dogmatische, geschiedenisgerichte onderzoekers), werkten etnologen met een focus op culturele morfologie (in de traditie van Leo Frobenius ) tot de jaren vijftig in Duitsland. De etno-sociologische oriëntatie van Richard Thurnwald , die sinds de jaren zestig door zijn leerling Wilhelm Emil Mühlmann invloedrijk was geworden, speelde tot dan toe in Duitsland een vrij ondergeschikte rol.

Tijdens het nationaal-socialistische tijdperk was de Duitstalige etnologie racistisch en soms esoterisch . [12]

Hoewel eerdere etnologen al actief waren in veldonderzoek, was het alleen Bronisław Malinowski (1884-1942) die de onderzoeksmethode van participatieve observatie oprichtte, die vandaag nog steeds essentieel is voor het onderwerp, als de centrale benadering van het onderwerp.

Etnologie is lange tijd een door Europa beïnvloede wetenschap geweest en heeft haar belangrijkste exponenten gevonden in sommige van die staten die over de hele wereld de macht hebben opgeëist, vooral Rusland , Engeland en Frankrijk . Het is dus een voorbeeld van de beschuldiging van eurocentrisme . Tegenwoordig wordt het onderwerp sterk beïnvloed door de Amerikaanse culturele antropologie, zodat men meer kan spreken van een 'amerocentrisme' dan van een eurocentrisme. Inmiddels hebben zich in landen buiten Europa (bijvoorbeeld in India, Brazilië en Japan) belangrijke eigen etnologieën ontwikkeld. Völkerkundler aus dem Globalen Süden werden in der weltweiten fachlichen Auseinandersetzung immer gegenwärtiger. Als Gegenkonzept zum Ethnozentrismus wurde die Interkulturalität entwickelt.

Heute wird die Bezeichnung „Völkerkunde“ meist vermieden, weil der Fokus der Forschung weniger auf Völkern liegt (die lange als naturgegebene Gemeinschaften verstanden wurden) denn auf Ethnien als „imaginierten Gemeinschaften“. [13]

Theoriegeschichte

Die Ethnologie arbeitet heute eher theorieerforschend und -schaffend als theorieprüfend: während die meisten anderen Disziplinen Theorien entwickeln und diese dann auf die empirische Realität anwenden, geht die Ethnologie den entgegengesetzten Weg und entwickelt ihre Theorien aus dem empirischen Material heraus. Bedeutende Theorien in der Fachgeschichte: Analytische Ethnologie , Evolutionismus , Diffusionismus , Funktionalismus , Strukturfunktionalismus , Strukturalismus , Neoevolutionismus , Kulturrelativismus , Kulturmaterialismus , Kognitive Ethnologie , Kulturökologie , Interpretative Ethnologie .

Personengeschichte

Wegbereiter

18. Jahrhundert

19. Jahrhundert

20. Jahrhundert

Zeitgenössische Anthropologie (+)

(+) Auch wenn viele Institute im deutschsprachigen Raum 'Ethnologie' als Fachbezeichnung gewählt haben, soll die Bezeichnung 'Anthropologie' den gegenwärtig starken Einfluss der englischsprachigen anthropology beziehungsweise der französischsprachigen anthropologie reflektieren. Allerdings zeichnet sich auch im deutschen Sprachraum ein Bedeutungswandel ab, der einer bisher eher physisch-biologisch oder philosophisch verstandenen Anthropologie eine Sozial- und Kulturanthropologie gegenüberstellt.

Gegenwärtige deutschsprachige Ethnologen

Siehe auch

Portal: Ethnologie – Wikipedia-Inhalte zur Völkerkunde

Literatur

Grundlagen und Einführungen:

Nachschlagewerke:

Geschichte und theoretische Strömungen:

Weblinks

Commons : Ethnology – Bilder und Mediendateien
Wiktionary: Ethnologie – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikibooks: Anthropology – Lern- und Lehrmaterialien (englisch)
Wikiquote: Anthropology – Zitate von Anthropologen (englisch)
Wikisource: Ethnologie – Quellen und Volltexte
→ zum englischen „Portal: Anthropology“… en:Portal: Anthropology – englische Wikipedia-Inhalte zu Anthropology

Einzelnachweise

  1. ↑ Der Ethnographic Atlas by George P. Murdock enthält mittlerweile Datensätze zu 1300 Ethnien (Stand Dezember 2012 im InterSciWiki ), von denen oft nur Stichproben ausgewertet wurden, beispielsweise im internationalen HRAF -Projekt.
  2. ↑ Christoph Antweiler : Urbanität und Ethnologie. Aktuelle Theorietrends und die Methodik ethnologischer Stadtforschung. In: Zeitschrift für Ethnologie . Band 129, Heft 2, 2004, S. 285–307.
  3. ↑ Professur für Vergleichende Kultur- und Sozialanthropologie. Europa-Universität Viadrina (EUV), Fakultät für Kulturwissenschaften, Frankfurt (Oder), 2014, abgerufen am 11. Juni 2014 : „Das Lehrgebiet »Vergleichende Kultur- und Sozialanthropologie« wird an anderen deutschen Universitäten in der Regel unter dem Namen »Ethnologie« bzw. »Völkerkunde« vertreten. Mit der Änderung des Namens von Ethnologie zu Anthropologie wird an der Europa-Universität Viadrina zum einen betont, dass das Fach sich nicht auf die Untersuchung fremder Kulturen beschränkt, sondern sich in besonderem Maße auch der eigenen Kultur und Gesellschaft zuwendet.“
  4. ↑ Michel Panoff, Michel Perrin: Taschenwörterbuch der Ethnologie. Berlin 1982, S. 93–95.
  5. ↑ Nikolaus Münzel: Kurze Einführung in die Ethnomedizin. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen. Band 3, 1985, S. 5–9, hier: S. 5 f. (zitiert)
  6. ↑ Vergleiche Alexander Knorr aka Zephyrin Xirdal: Volkskunde vs. Völkerkunde? „Kulturwissenschaftliche Technikforschung“ and „Cyberanthropology“. In: xirdalium.net. Eigener Blog, 16. Februar 2006, abgerufen am 11. Juni 2014 (englisch).
  7. ↑ Klaus E. Müller : Das magische Universum der Identität. Elementarformen sozialen Verhaltens. Ein ethnologischer Grundriss. Campus, Frankfurt ua 1987, ISBN 3-593-33855-6 , S. 386–387.
  8. ↑ Hans-Jürgen Greschat: Naturreligionen, erschienen in: Horst Balz et al. (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie, Band 24: „Napoleonische Epoche – Obrigkeit“. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1994, ISBN 978-3-11-019098-4 , S. 185–188.
  9. ↑ David Gibbons: Atlas des Glaubens. Die Religionen der Welt. Übersetzung aus dem Englischen, Frederking & Thaler, München 2008, ISBN 978-3-89405-719-0 , S. 92.
  10. ↑ Philip Franz Fridolin Gondecki: Wir verteidigen unseren Wald. Dissertation an der Philosophischen Fakultät der Universität Bonn , hss.ulb.uni-bonn.de (PDF) Universitäts- und Landesbibliothek Bonn, Veröffentlicht am 22. Januar 2015, S. 144.
  11. ↑ Han F. Vermeulen : Before Boas: The Genesis of Ethnography and Ethnology in the German Enlightenment. University of Nebraska Press, Lincoln/ London 2015, ISBN 978-0-8032-5542-5 .
  12. ↑ Jürgen Jensen : Die Geschichte der Ethnologie – eine Serie von Lehrmeinungen einiger weniger Fachvertreter? Hamburg 2008; Literaturbericht zu Rössler Die deutschsprachige Ethnologie bis ca. 1960. Ein historischer Abriss 2007; ethno-im-ns.uni-hamburg.de (PDF; 57 kB; 7 Seiten).
  13. ↑ Heike Drotbohm: Ethnologie. In: Helmut Reinalter , Peter J. Brenner (Hrsg.): Lexikon der Geisteswissenschaften: Sachbegriffe – Disziplinen – Personen. Böhlau, Wien ua 2011, ISBN 978-3-205-78540-8 , S. 919–929, hier S. 921.
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ethnologie&oldid=214459290 “