Eusebius van Caesarea

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Eusebius van Caesarea, fantasieportret uit de 16e eeuw

Eusebius van Caesarea (* 260/64 in Palestina ; † 339 of 340 in Caesarea ; oud Grieks Εὐσέβιος ὁ τῆς Καισαρείας , Duits 'Eusebios von Kaisareia' , Latijn Eusebius Caesariensis ) was een laat-antieke christelijke theoloog en historicus. Zijn werken zijn een van de belangrijkste bronnen voor de vroege kerkgeschiedenis. Eusebius wordt dan ook de 'vader van de kerkgeschiedenis ' genoemd en gerekend tot de kerkvaders .

Leven

Er is niet veel bekend over de oorsprong van Eusebius; hij werd waarschijnlijk geboren in de Romeinse provincie Palestina . Hij was een leerling en medewerker van de Pamphilos van Caesarea - een kerkleider in Caesarea in Palestina -, over wiens leven hij in latere jaren een vita schreef, die alleen in citaten werd geciteerd. Vanwege zijn, waarschijnlijk ook in economische termen, nauwe relatie met Pamphilus, werd hij geïdentificeerd als een schrijver met de kenmerkende ὁαμφίλου of Eusebius Pamphili ("Eusebius des Pamphilos"), die hij blijkbaar voor zichzelf had aangenomen. Eusebius maakte intensief gebruik van de omvangrijke bibliotheek van Pamphilos, van waaruit hij onderricht kreeg in de filologische omgang met christelijke teksten.

Tijdens de vervolging van Diocletianus , waarin Eusebius zijn wetenschappelijke activiteit begon, leden Pamphilus en andere christenen in Palestina, Tyrus en Egypte het martelaarschap . De naam van St. George , een Romeinse officier die op 23 april de marteldood stierf, komt voor het eerst voor in Eusebius. In zijn werk Over de Palestijnse martelaren geeft Eusebius een levendig beeld van deze tijd.

Nadat de vervolging van Diocletianus was geëindigd, werd hij rond 313 tot bisschop van Caesarea gekozen. Over de jaren daarna is weinig bekend. In de Ariaanse controverse speelde hij geen duidelijke rol. Hij verdedigde Arius tegen bisschop Alexander van Alexandrië en ondertekende op het eerste concilie van Nicea in 325 alleen het symbool van Nicea en de vervloeking tegen de Arianen met voorbehoud. Kort tevoren geëxcommuniceerd door een synode in Antiochië , verscheen Eusebius voor het concilie en werd door keizer Constantijn als orthodox erkend nadat hij zijn geloofsbelijdenis had ingediend.

In de daaropvolgende jaren zegevierde Eusebius herhaaldelijk van zijn interne kerkelijke tegenstanders in Syrië en Palestina. In 335 leidde hij de synode van Tyrus , die Athanasius van Alexandrië excommuniceerde. Na de dood van Constantijn leefde Eusebius slechts een korte tijd; hij stierf in 339 of 340.

De verspreiding van het vroege christendom. Gebieden met sterke christelijke gemeenschappen rond 325 na Christus ; Centra met hoge dichtheid in schemerroze

theologisch profiel

Hoewel het belang van Eusebius lange tijd tot zijn historische werken werd teruggebracht, komt zijn theologische profiel ook in meer recente patristiek aan het licht . Aanvankelijk koos hij de kant van Arius , maar distantieerde zich van zijn belangrijkste anti-Trinitaire uitspraken tijdens en na het Concilie van Nicea . Hij is dus een vertegenwoordiger van een middenpositie die op trinitarische wijze onderwijst, maar de theologie van Origenes in ondergeschikte zin volgt. Net als Origenes ging hij uit van het basisidee van de absolute soevereiniteit van God. Dus voor hem was God de oorsprong van alles wat geschapen was. Maar Christus werd voor hem door God verwekt, niet geschapen, zodat Christus voor Eusebius uit God was, maar om van hem te onderscheiden als licht uit zijn bron. [1] Dus vertegenwoordigde hij het subordinatianisme .

Voor Eusebius waren joden de negatieve antithese van christenen. In zijn commentaar op Ps 109.9 ELB trok Eusebius de plaats "zijn kinderen zijn wezen en zijn vrouw een weduwe" naar Judas Iskariot . Omdat Judas volgens de bijbelse traditie geen kinderen had, concludeerde Eusebios dat de zonen van Judas de joden waren. Zoals hij schreef, werden deze genoemd “niet naar Juda [de zoon van Jakob ], die een heilige man was, maar naar de verrader Judas. In de lijn van Juda zijn wij [christenen] Joden van geest - maar in de lijn van de verrader Judas staan ​​de Joden naar het vlees”. [2]

fabrieken

historische geschriften

Eusebius was een pragmatisch denker en een zeer belezen geleerde die blijkbaar op uitgebreid bronnenmateriaal vertrouwde. [3] Hij had toegang tot vele bronnen, openbare archieven , kerkbibliotheken en zelfs privécollecties (hij breidde bijvoorbeeld de bibliotheek van Origenes uit) die tegenwoordig niet meer bewaard wordt. Zijn talrijke citaten daaruit zijn historisch waardevol. Daarnaast deed hij verslag van persoonlijke ervaringen en verslagen van ooggetuigen. Deze beschrijvingen zijn niet neutraal volgens de huidige maatstaven, maar neutraliteit in de moderne zin was niet het hoofddoel van oude auteurs. Desalniettemin wilde Eusebius beschrijven hoe het gebeurde, en hij bekeek zijn materiaal vrij kritisch, hoewel hij soms selectief te werk ging.

Om zijn werken, die in het Grieks zijn geschreven te begrijpen, is het belangrijk dat hij niet geïnteresseerd was in een geschiedenis van de kerk die nog in de maak was, maar eerder in een weergave van de reeds bestaande, die hij in de bredere context van de wereldgeschiedenis. Hier speelden ook eschatologische verwachtingen een rol. Voor Eusebius betekende de heerschappij van Constantijn en het keerpunt van Constantijn het begin van een tijd van redding en vrede.

De tijd waarin de kroniek en de kerkgeschiedenis werden geschreven is controversieel in onderzoek, maar het is zeker dat eerst een versie van beide werken is gemaakt, die Eusebius later heeft herzien en aangevuld tot zijn definitieve versie. [4] Beide werken rechtvaardigden ook de faam van Eusebius bij latere auteurs. Hij schreef zijn biografie van Constantijn tegen het einde van zijn leven; het lijkt niet te zijn bewerkt.

tijdlijn

Eeuwenlang werd zijn kroniek gewaardeerd als de bron van alle synchronistische historische kennis, maar er zijn vandaag geen originelen bewaard gebleven. Het eerste deel van de kroniek bevatte een verzameling chronologieën van verschillende volkeren die zich uitstrekten tot het jaar 325 na Christus, die in kritische vorm de basis vormden voor het tweede deel. Boek 1 is vrijwel geheel bewaard gebleven in de Armeense versie uit de zesde eeuw na Christus. Op basis hiervan heeft Josef Karst een betrouwbare Duitse vertaling gemaakt. Onderzoek heeft besproken hoe nauwkeurig de Armeense versie het Griekse origineel reproduceert, maar er wordt aangenomen dat het een redelijk betrouwbare versie is. Het tweede deel van de kroniek (de canons ) biedt in tabelvorm een ​​historisch overzicht van "Schepping" tot 325, inclusief een chronologie van regeringen en Olympiades. Hieronymus vertaalde later alleen Boek 2 in het Latijn , afgezien van Eusebius' bronkritische inleiding in zijn vertaling, die beschikbaar is in de Armeense taal. Het is belangrijk dat Eusebius, die tal van bronnen raadpleegde, ook toegang had tot werken, waarvan sommige niet meer bewaard zijn gebleven.

kerkgeschiedenis

In zijn hoofdwerk, Kerkgeschiedenis , beschreef Eusebius in tien boeken de geschiedenis van het ontstaan ​​van de christelijke kerk tot 324. De informatie over de authenticiteit van de bijbelse geschriften en de talrijke vroege buitenbijbelse getuigenissen van de historische bevestiging van de bijbelse Jezus zijn van groot belang. Vooral in de laatste drie boeken levert hij uitgebreide documentatie door zijn eigen onderzoek. Er werd echter alleen opgenomen wat in zijn foto paste. Hij besteedde veel aandacht aan de interne conceptie van het werk. Als origenist wijdde hij het grootste deel van een heel boek aan de controversiële Origenes (VI 2-36). Eusebius is de belangrijkste bron voor de geschriften van Origenes. Hij verzamelde honderden brieven van Origenes, waarvan sommige van twijfelachtige oorsprong zijn.

Zijn kerkgeschiedenis had een aanzienlijke nawerking en werd later voortgezet door Socrates Scholastikos , Sozomenos , Theodoret von Cyrus en Euagrios Scholastikos . Rufinus van Aquileia vertaalde ze vrijelijk in het Latijn .

Vita Constantini

Na de dood van Constantijn wijdde Eusebius zijn vier boeken tellende werk, Het leven van Constantijn (Vita Constantini), aan hem op . Het is een openlijk partijdige lofrede op de overleden keizer, die als model en waarschuwing zou moeten dienen voor de toekomstige heersers met het oog op de dreigende conflicten binnen de kerk. De authenticiteit van de ingevoegde documenten, ooit in twijfel getrokken, wordt nu grotendeels erkend, zodat het werk ondanks zijn tendentieus karakter belangrijke informatie overbrengt.

Meer werken van Eusebius

  • de lofrede van Constantijn op de 30e verjaardag van zijn regering in 336
  • Over de Palestijnse Martelaren, een beschrijving van de Diocletiaanse vervolging van christenen van 303 tot 311
  • de verontschuldiging Praeparatio evangelica in 15 boeken
  • de verontschuldiging demonstratio evangelica in 20 boeken (alleen boeken 1-10 en een fragment uit boek 15 zijn bewaard gebleven)
  • dogmatische en exegetische geschriften
  • Bewerken van de canontabellen voor de vier evangeliën ( Eusebian canon )

Edities en vertalingen

Zie ook

literatuur

web links

Opmerkingen

  1. Brief van Eusebius van Caesarea aan zijn kerk op de Synode van Nicea ( Urk. 22 )
  2. ^ Christian Staffa: "Over de sociale noodzaak van kritiek op christelijk antisemitisme." In: Centrale Raad van Joden in Duitsland (red.): "You Jude" - antisemitismestudies en hun educatieve gevolgen. Hentrich & Hentrich, Leipzig 2020, blz. 57 f.
  3. ^ In het algemeen, zie Andrew Carriker: De bibliotheek van Eusebius van Caesarea . Leiden 2003.
  4. ^ Richard Burgess: de data en edities van Eusebius' Chronici canones en Historia ecclesiastica . In: Tijdschrift voor Theologische Studies. nr. 48, 1997, blz. 471-104.