Dit is een uitstekend artikel dat het lezen waard is.

Francis Bacon

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Portret van Sir Francis Bacon. Frans Pourbus (1617), Łazienki Palace, Warschau Francis Bacon Signature.svg

Francis Bacon, 1st Burggraaf St. Albans , 1st Baron Verulam (geboren 22 januari 1561 in Londen , † 9 april 1626 in Highgate bij Londen), was een Engelse filosoof , advocaat en staatsman die wordt beschouwd als een pionier van het empirisme .

Leven

biografie

familie

Francis Bacon werd geboren op 22 januari 1561 in Londen als de jongste van de twee zonen uit het tweede huwelijk van Sir Nicholas Bacon , Lord Keeper of the Great Seal houder van het hoogste juridische ambt onder Elizabeth I. Zijn moeder was Anne Cooke Bacon , wiens zus getrouwd was met Lord Burghley . Lady Anne was erg religieus. Ze was aanhanger van het puritanisme [1] , die protesteerde tegen overheidsvoorschriften. Ze was buitengewoon goed opgeleid, perfect in Latijn en Grieks, evenals de nieuwere talen Frans en Italiaans. Ze had een grote invloed op haar zonen, die aanvankelijk in huis opgroeiden.

Vanaf Nicholas Bacon's eerste huwelijk met Jane Fernley (rond 1518 tot rond 1552), had Francis Bacon drie halfbroers. Met zijn broer Anthony was hij vriendelijk en professioneel tot aan zijn dood. De religiositeit van zijn moeder en het politieke leven van zijn vader vormden zijn leven en wereldbeeld. Beiden waren een voorbeeld voor hem om meer waarde te hechten aan zijn verplichting jegens de mensen dan aan zijn persoonlijk geluk.

Sir Nicholas Bacon (1510-1579), de vader (portret uit 1579, kunstenaar onbekend)
Anne Cooke Bacon (1527-1610), de moeder, de tweede vrouw van de vader

opleiding

Op 13-jarige leeftijd kwam hij naar Trinity College , Cambridge , waar hij medicijnen en rechten studeerde en bij zijn oudere broer Anthony Bacon (1558-1601) woonde. Net als op andere gerenommeerde scholen was het in Trinity College nog steeds gebruikelijk om de leerstof de voorkeur te geven boven het eigen denken. Zelfs teksten van de middeleeuwse hervormers Duns Scotus , William von Ockham en Roger Bacon werden niet gelezen. Mogelijk stamt zijn afkeer van de 'vruchtbare' aristotelische filosofie in de stijl van de scholastiek uit deze periode.

In 1576 werden de gebroeders Bacon toegelaten tot het societas magistrorum (dwz faculteit) van Gray's Inn (een van de vier rechtsscholen in Londen). Een paar maanden later gingen ze naar het buitenland om Sir Amias Paulet, de Engelse ambassadeur in Parijs, te bezoeken . De turbulente situatie in de Franse regering en samenleving tijdens het bewind van Hendrik III. voorzag de attaché Francis Bacon van waardevol politiek illustratiemateriaal. [2]

In februari 1579 keerde hij terug naar Engeland vanwege het plotselinge overlijden van zijn vader. Sir Nicholas kon zijn jongste niet langer financiële zekerheid bieden. Het werd noodzakelijk om een ​​beroep te gaan uitoefenen, en Bacon hervatte zijn rechtenstudie aan de Inns of Court ( Gray's Inn ) in 1579. In 1582 studeerde hij af en vestigde hij zich als advocaat (advocaat). In 1581 werd hij voor het eerst gekozen als lid van het Lagerhuis , waarvan hij tot 1618 lid was. Vanaf 1588 was hij actief als docent aan Gray's Inn.

Het levensplan van Bacon viel toen in drie delen uiteen: het bestond uit het scheppen van betere voorwaarden voor de productie van kennis in het belang van een wetenschappelijk valide en technisch bruikbare waarheidsvinding, van de praktisch-politieke wens om zijn land te dienen, en van de hoop iets voor de kerk kunnen doen . In een brief aan koningin Elisabeth in 1584 vroeg hij om steun voor zijn grootse plannen. Deze politieke nota kreeg weinig respons. Succes als advocaat en parlementslid leek in dit opzicht veelbelovend. [3]

Conflict en huwelijk

Aan het begin van de jaren 1590 had hij een beschermheer gevonden in Robert Devereux, 2de graaf van Essex , die hij diende als politiek adviseur en die hem promootte. Zijn bezwaar tegen de korte betalingstermijn van drie jaar voor drievoudige subsidies van de overheid bracht Bacon in 1593 uit de gratie bij koningin Elizabeth I. Alle pogingen van Bacon om de gunst van de koningin terug te winnen mislukten, net als de interventies van Essex in zijn voordeel.

Tegen het advies van Bacon in nam Essex in 1598 het bevel over de campagne tegen de opstandige Ieren . Essex viel uit de gratie met zijn mislukking. Hij werd onder huisarrest geplaatst en zijn waardevolle importmonopolie voor rode wijn werd in beslag genomen. Vervolgens probeerde hij een staatsgreep, die mislukte en leidde tot het volledige verlies van zijn voormalige positie als favoriet bij koningin Elizabeth I. Bacon kreeg van de koningin de opdracht om Essex te onderzoeken en deel te nemen aan het proces tegen de graaf in 1601 als een "geleerde raadsman" (vertegenwoordiger van de Kroon) . Essex probeerde Bacon te beschuldigen voor de Privy Council, wat Bacon met moeite kon voorkomen.

Devereux, 2de Graaf van Essex.

Het gedrag van Bacon in de zaak Essex heeft in de literatuur tot controverse geleid. "Volgens de locatie van de uitgebreide documenten was de volgorde van de gebeurtenissen duidelijk ..." schreef Krohn. Een mogelijke poging om de bevelen van Elizabeth I te ontwijken zou Bacon zelf achterdochtig hebben gemaakt. Tijdens zijn leven werd Bacon publiekelijk berispt door zijn vrienden en volgelingen in Essex omdat hij verraad en ondankbaar handelde jegens een vriend. Zijn antwoord werd niet geaccepteerd. [4]

Francis Bacon trouwde op 45-jarige leeftijd om financiële redenen met Alice Barnham (1592-1650), de veertienjarige dochter van de London City Council en lid van het Lagerhuis, Benedict Barnham (1559-1598). Dat gezegd hebbende, er doet een gerucht de ronde over Bacon's homoseksualiteit . John Aubrey toonde zijn ongenoegen over de seksuele geaardheid van Bacon, en de puriteinse moralist Sir Simonds D'Ewes , die met Bacon in het parlement zat, noemt de neiging van Bacon in zijn autobiografie. [5] In de gedrukte versie uit 1845 werden de corresponderende passages echter gecensureerd .

Pas onder James I slaagde hij erin politiek vooruit te komen. Tijdens de kroning werd Bacon op 23 juli 1603 geboren - uit - als een van de 300 volgelingen Ridder Bachelor geslagen, [6] die waarschijnlijk op verzoek van zijn neef Robert Cecil plaatsvond. In 1607 werd hij benoemd tot advocaat-generaal . In die hoedanigheid klaagde hij onder meer Walter Raleigh aan , wat hem ter dood veroordeelde. Bacon is mogelijk zelf betrokken geweest bij marteling. [7] Dit is echter niet gegarandeerd. In zijn functie als Lord Chancellor was hij getuige van de marteling van de opstandige priester Edmund Peacham en ondertekende hij - samen met enkele andere functionarissen - de aanbeveling om ook de dissidente schoolmeester Samuel Peacock op de pijnbank te ondervragen. Persoonlijk vertrouwde hij deze methode echter niet, omdat mensen zouden liegen om de pijn te stoppen. [8] In 1613, na de dood van zijn voorganger, klom hij op tot procureur-generaal . In 1617 werd hij Lord Keeper of the Great Seal, in 1618 werd hij benoemd tot Lord Chancellor en op 12 juli 1618 als Baron Verulam (ook Baron Bacon van Verulam ) verheven tot erfelijke peer . Op 27 januari 1621 werd hij verheven tot burggraaf St. Albans . [9]

Even later werd hij beschuldigd van omkoping in verband met de omstreden goedkeuring van begrotingsmiddelen. In dit geschil vertegenwoordigde Bacon de belangen van de kroon tegen het parlement, dat een onderzoekscommissie instelde om verdere gelden te blokkeren en reeds uitbetaalde gelden terug te vorderen. In dit onderzoek zijn 27 getuigen geïnterviewd die Bacon ervan beschuldigden geld te hebben aangenomen. De rechtbank kon geen enkele invloed op de toekenning van gelden aan particulieren bevestigen. Na bekentenis en veroordeeld tot een boete en gevangenisstraf, werd hij tot aan zijn dood van de rechtbank verbannen. Het vonnis, naar goeddunken van de koning, was slechts vier dagen. De boete is nooit ten uitvoer gelegd. [10]

auteur

Geruïneerd familielandgoed in Gorhambury

In het ouderlijk huis in Gorhambury wijdde hij zich intensief aan het schrijven. Als staatsman en parlementariër had hij keer op keer naar de rechtbank geschreven. In 1597 publiceerde hij een verzameling politieke essays. The Advancement of Learning volgde in 1605, een mislukte poging om aanhangers te vinden voor de verandering in de wetenschap. In 1609 verscheen een analyse van de klassieke Griekse mythologie onder de titel On the Wisdom of the Ancients .

Enige tijd later ontstonden de bekende Novum Organum (1620) en The History of Henry VII (1622). Ook in 1622 waren Historia Ventorum en Histora Vitae et Mortis , twee wetenschappelijke publicaties waarin Bacon commentaar gaf op windverschijnselen en ideeën presenteerde voor een gezonde, levensverlengende levensstijl. [11] Tenslotte volgde De Augmentis Scientiarum in 1623 het hervormingsidee van de wetenschappen en in 1624 een utopisch verhaal over The New Atlantis . [12]

Op 9 april 1626 stierf hij in Highgate (toen bij Londen) als resultaat van het enige empirische experiment dat hij heeft overleefd: tijdens het experiment om uit te zoeken of de houdbaarheid van dode kippen verlengd kon worden door ze met sneeuw te vullen, hij werd verkouden en stierf even later aan een longontsteking. Hij liet £ 22.000 in de schuld.

Omdat hij kinderloos stierf, stierven zijn adellijke titels uit.

Spek en Shakespeare

Het werd voor het eerst beweerd door Delia Bacon in 1856, en vervolgens herhaald in haar boek The Philosophy of Shakespeare's Plays (1857), de vroegste anti-Stratford monografie, dat Bacon de auteur was van de Shakespeare-werken. Ze ontwikkelde de opvatting dat achter de toneelstukken van Shakespeare een groep schrijvers schuilgaat met Francis Bacon, Sir Walter Raleigh en Edmund Spenser .

Constance Pott (1833-1915) steunde een gewijzigde weergave; ze stichtte de Francis Bacon Society in 1885 en publiceerde haar Bacon-centered theorie in 1891 onder de titel Francis Bacon and His Secret Society . [13] De Bacon Society ondersteunt nog steeds de stelling dat Bacon de eigenlijke auteur was van de werken van Shakespeare. [14] Uit de wetenschappelijke Shakespeare-studies die claim - en meer dan een ander auteurschap van Shakespeare's werken - verworpen.

plant

Lettertypen

Titelpagina van de encyclopedie Instauratio magna , Londen 1620

De dubbele carrière van Francis Bacon als filosoof en politicus resulteerde in het feit dat hij talrijke filosofische, literaire en juridische geschriften schreef, die echter niet altijd onmiddellijk werden gepubliceerd. Na vroege politieke memoranda, onder meer voor koningin Elisabeth, publiceerde Bacon in 1597 voor het eerst enkele van zijn "essays".

Als zijn twee belangrijkste werken zag hij zelf De dignitate et augmentis scientiarum (Over de waardigheid en de vooruitgang van de wetenschap), wat een eerste poging tot een universele encyclopedie kan worden genoemd, en " Novum organon scientiarum " (1620), de principes van een methodologie van de wetenschappen, op. De augmentis… is een uitgebreide versie van zijn eerdere werk Advancement of Learning (1605) en geeft niet alleen een systematisch overzicht van de stand van de kennis van zijn tijd, maar schetst ook toekomstige gebieden van wetenschappelijk onderzoek. Deze twee geschriften waren alleen bedoeld als onderdeel van een veel groter werk dat Bacon had gepland maar nooit voltooid. [15]

In 1609 verscheen zijn - zeer populaire - interpretatie van oude mythen, Francisci Baconi De Sapientia Veterum Liber, in Londen . Hij vergelijkt ze met hiërogliefen of gelijkenissen , waarvan hij de wetenschappelijke kern wil onthullen en zo bruikbaar maken om de kennis van zijn tijd uit te breiden. De historicus en filosoof Kuno Fischer gaat ervan uit dat Bacon met zijn fantasierijke interpretaties de werkelijke betekenis van de mythen mist, maar de preoccupatie ermee was significant voor Bacons filosofie. [16]

Omstreeks 1614 schreef hij Nova Atlantis, een utopie met een indrukwekkende geschiedenis , waarin hij onder meer de oprichting van wetenschappelijke academies naar zijn ideeën aanmoedigde (onvoltooid - voor het eerst in druk in het jaar van zijn overlijden). Hij beschrijft een tempel op het eiland Bensalem ( zoon van de vrede), waar zijn schatten en zijn wetenschappelijke ideeën worden bewaard en bewaakt door wijze mannen die wetenschappers en priesters in één persoon zijn. [17]

Zijn essays (voor het eerst gepubliceerd in 1597, een "longseller" die nog steeds verkrijgbaar is bij Engelse boekverkopers), die in 1612 werden uitgebreid van tien naar 38 en uiteindelijk in de versie van 1625 bestaande uit 58 artikelen, hadden een speciaal effect op zijn tijdgenoten getiteld The Essayes of Counsels, Civill and Morall; werden samengevat. Niet alleen met de essays - de essays van Montaigne waren waarschijnlijk de inspiratie voor de titel - Bacon is ook met andere werken een van de meest invloedrijke Engelse schrijvers van zijn tijd; Als geen ander weet hij de kleurrijkheid van taal te combineren met transparantie, intellectuele overvloed met helderheid. Zijn picturale taal maakt de objecten die hij heeft besproken aantrekkelijk en levendig. In verband met de helderheid van zijn methodologisch bewustzijn, is deze stijl ook een element van zijn ongebruikelijke effect op tijdgenoten en het nageslacht. [18]

Bacon's secretaris en administrateur William Rawley (1588-1667) zorgde ervoor dat de vele werken die Bacon schreef, maar niet meer publiceerde in de jaren na zijn ontslag uit zijn ambt en verbanning uit Londen, postuum werden gepubliceerd. [19]

Wetenschappelijke bijdragen van Bacon

In Cambridge, toen hij verschillende disciplines studeerde, kwam hij tot de conclusie dat in de wetenschappen zowel de gebruikte methoden als de verkregen resultaten gebrekkig waren. De huidige filosofie van de scholastiek komt hem voor als saai, argumentatief en verkeerd in haar doelstellingen. Filosofie heeft een reëel doel en nieuwe methoden nodig om nieuw denken en onderzoek mogelijk te maken en daarmee maatschappelijk relevante uitvindingen. "Omdat de voordelen van de uitvinder de hele mensheid ten goede kunnen komen." (NO I, Aph. 129.)

Principes en experimenten

Bacon wordt vaak geciteerd als zeggende " kennis is macht ". De bijbehorende overwegingen zijn vooral te vinden in het eerste boek van de Novum Organum . Met een uit zijn verband gerukt passage, werd hij verondersteld te zijn wat later grotendeels de natuurwetenschap in de Verlichting bepaalde : hij richtte zich alleen op kennis van de natuur als een instrument om de natuur te beheersen in het belang van de vooruitgang . Een bredere kijk op de teksten van Bacon laat zijn bedoelingen in een ander licht zien.

Volgens Bacon kunnen mensen de natuur alleen regeren als ze die kennen en volgen. Om dit te bereiken is het nodig om 'principes' of 'principes' te vinden die het denken kunnen ondersteunen en verbanden kunnen leggen tussen oorzaak en gevolg in de natuur. Deze relaties moeten in experimenten worden gecontroleerd, op nieuwe gevallen worden toegepast en mogelijk worden gewijzigd. "Het gaat dus afwisselend bergop en bergaf van de principes naar het doen en van het doen naar de principes." (NO I, Aph. 103)

In zijn tijd werd deze gedifferentieerde opvatting tegengewerkt door de principes van de scholastici, die religieus gemotiveerd waren en dialectisch-logisch waren afgeleid. Ze werden verondersteld te zijn gegeven - zonder een experimenteel geverifieerd verband met de werkelijke aard van de dingen - en gebruikt als basis van de scholastische wetenschap: Bacon beschouwde deze benadering als een "anticipatiemethode" als ongeschikt om nieuwe dingen in de wetenschappen teweeg te brengen . [20]

Interpretatie in plaats van anticipatie

Hij contrasteerde de "methode van anticipatie " met zijn "methode van interpretaties " (ware aanwijzingen met betrekking tot de interpretatie van de natuur) , die gericht is op het exacte en grondige begrip van natuurlijke processen. De tot nu toe gebruikte anticiperende methode komt met logische stappen alleen - gebaseerd op individuele gevallen en zonder grondige opname van verdere natuurlijke processen - tot abstracte termen - en blijft daar. De nieuwe "interpretatiemethode" is gebaseerd op verschillende individuele gevallen in de natuur en trekt daaruit conclusies op basis van initiële generalisaties, zogenaamde kernzinnen. Deze worden weer toegepast op andere individuele gevallen, die de eerste kernzinnen voor nieuwe feiten wijzigen. Deze methode wordt nog steeds gebruikt in onderzoek.

Het vereist ook onderwerping aan de natuur (scholastieke geleerden zien zichzelf als goddelijk aangestelde heren van de natuur in het bijbelse mandaat): "natura parendo vincitur". (Duits: de natuur wordt overwonnen door zich erdoor te laten leiden.) Om dit te doen, zouden wetenschappers zich moeten ontdoen van hun verschillende soorten vooroordelen , die Bacon idolen noemt. Vooroordelen of idolen vertroebelen of vervalsen wetenschappelijke perspectieven zonder dat wetenschappers het merken. Wetenschappers krijgen echt inzicht in de context van dingen zonder illusies of vooroordelen. Zo'n soort onderzoek schept een echt, reëel beeld van de natuur dat onder nieuwe omstandigheden steeds opnieuw kan worden gecreëerd - veranderd -. [21]

De empirische methode

In de eerste plaats is het niet voldoende om een ​​door inductie verkregen conclusie te aanvaarden en er steeds nieuwe, bevestigende voorbeelden van te zoeken. In plaats daarvan moet de onderzoeker de onverwachte gevallen, de "negatieve gevallen", met bijzondere zorg onderzoeken; dit zijn de gevallen die een uitzondering vormen op een eerder geldige regel. Want in de filosofie is één tegenvoorbeeld voldoende om de (zogenaamd reeds bewezen) waarheid van een conclusie (waarmee hij het principe van falsificatie formuleerde) te weerleggen. De zekerheid van ervaring neemt toe naarmate men rekening kan houden met onverwachte ervaringen of deze kan weerleggen. Het onderzoek van deze "negatieve gevallen" moet "lichtzinnige aannames" voorkomen. [22]

Robert Hooke en Robert Boyle, wetenschappers aan het begin van de 17e eeuw, testen een zelf ontwikkelde pomp voor chemische experimenten

Ten tweede is Bacon ervan overtuigd dat de menselijke kennis toeneemt of cumulatief is. Daarbij distantieerde hij zich van de opvatting van de scholastici , die aannamen dat al het essentiële dat de mens zou kunnen weten al in de Heilige Schrift staat , evenals in door de Kerk erkende werken - zoals B. die van Aristoteles - inbegrepen. Daarom werden de feiten niet gecontroleerd door concrete observatie, maar ondersteund door verklaringen van dergelijke autoriteiten. In De augmentis noemt hij al tal van gebieden die nog wetenschappelijk onderzocht zouden kunnen worden (oa literatuurgeschiedenis, ziektegeschiedenis , handelswetenschap). Het perfectioneren van onze kennis tot steeds hogere graden is een centraal doel dat Bacon stelt voor wetenschappelijk onderzoek, dat ook vandaag nog actueel is; wanneer hij zich met dit onderwerp bezighoudt, bereikt zijn retoriek bijna poëtische hoogten.

Ten derde, als tegenstander van subtiele discussies die geen nieuwe kennis opleveren, vertrouwt hij op diepgaande observatie van de natuur en experiment , oftewel empirisme. Volgens zijn mening mogen mysterieuze scheppende wezens (formae substantiële) of 'geesten' niet worden geaccepteerd als verklaringen voor fysieke processen, maar alleen natuurwetten die worden gevonden door experimenten en inductieve conclusies. Daarbij dienen (vooral religieuze) geloofsovertuigingen die buiten een experiment liggen (boetes) te worden uitgesloten voor conclusies.

Ten vierde moeten wetenschappelijk bruikbare waarnemingen herhaalbaar zijn. Om deze reden is hij een fervent tegenstander van magische of kabbalistische praktijken. Juist daarom staat Bacon ook kritisch tegenover intuïtie : intuïtief of door analogie verkregen beweringen en meningen behoren niet tot onderzoek dat systematisch experimenteel werkt en daaruit kennis opdoet. Methodologisch blijft Bacon consequent trouw aan de experimentele ervaring. [23]

Twijfelachtige objectiviteit van onderzoek

Bacon's systeem van afgoden is gemodelleerd naar Cicero's typologie en zijn opvatting dat wij mensen vier soorten 'maskers' dragen ( gedrag in hedendaagse wetenschappelijke terminologie). Er zijn verworven en aangeboren vooroordelen; de laatste zijn eigen aan de aard van het intellect. Bacon onderscheidt vier groepen van deze idolen in de onderzoeker:

  1. Idola Specus ( grotillusies ) noemt hij die idolen die het resultaat zijn van "individuele mentale en fysieke kenmerken, educatieve elementen en gewoonten". Bacon bekritiseert filosofische systemen met verwijzingen naar de voorkeuren, antipathieën, talenten en zwakheden van hun auteurs. Zelfkritiek adviseert hij dan ook. [24]
  2. Idola Theatri (illusies van theater / traditie) , fouten uit traditionele, overtuigend gepresenteerde doctrines: "dogma's" of meningen van een autoriteit die we geloven zonder "in twijfel te trekken". Bacon noemt niet alleen de kritiekloze houding van de scholastici tegenover 'de autoriteiten', maar bekritiseert in dit verband ook de meer sceptische humanisten , voor zover zij dogmatisch onderscheid maken tussen de geesteswetenschappen en de natuurwetenschappen en deze laatste negeren.
  3. Idola Fori (illusies van de stands / van de markt) noemt hij die fouten waarvoor ons taalgebruik verantwoordelijk is. Deze idolen komen voort uit de gewoonte om woorden in de plaats van dingen te plaatsen: ze verwarren de conventionele symbolen voor dingen met de dingen zelf, de marktwaarde met hun echte waarde - waarmee Bacon deze keer de " realisten " aan het richten is. Volgens Hans-Joachim Störig [25] ontstaan dergelijke "idola fori" of stereotiepe termen "uit contact en sociale omgang tussen mensen. De taal speelt hier een bijzondere rol als het belangrijkste instrument van de interpersoonlijke omgang.” In deze overwegingen zijn er al aspecten van een kritiek op taal en ideologie zoals in de moderne filosofie en sociologie.
  4. Voor Bacon zijn afgodenstammen (illusies van het genre) gebreken van onze geest - het moeilijkst te herkennen en te vermijden. De menselijke soort heeft van nature de neiging om dingen en processen vanuit een menselijk perspectief te zien en te beoordelen. Daarbij verliezen de dingen van de natuur hun eigenaardigheid en zouden ze worden beïnvloed door de manier van denken of de affecten van de onderzoeker. Een voorbeeld voor hem is de menselijke neiging om plotselinge of buitengewone gebeurtenissen te veel te benadrukken.

Met zijn kritiek op de idola tribus lijkt Bacon in de buurt te komen van Kants kritische filosofie. Voor Bacon is " natuur " echter niet iets ondoorgrondelijks (transcendent), waarvan in de geest alleen een menselijk mogelijk idee (transcendentaal) wordt gegenereerd, maar iets objectiefs , waarvan de ware essentie het menselijk begrip heel goed kan herkennen - als het slaagt er alleen in zichzelf te herkennen om zich te bevrijden van de betovering van bedrieglijke beelden en conclusies. [26]

Spek in een historische context

Renaissance filosofie

In wezen volgde Bacon een trend van de tijd met zijn idee om uit te gaan van ervaring voor de vernieuwing van de wetenschap. Het verschil met andere Renaissance- geleerden vloeide voort uit de verschillende betekenissen van ervaring. Bacon's ervaring is sensualistisch en sluit elke niet-sensuele ervaring uit. [27]

Laboratorium van een alchemist

Voor Agrippa von Nettesheim bijvoorbeeld, een typische en belezen vertegenwoordiger van de renaissancewetenschappen, was ervaring daarentegen een mengeling van zichtbare feiten en daaraan gekoppelde geheime krachten die onzichtbaar, dwz magisch werkten. De ervaring bevestigt dat dit het geval is. Nettesheim gebruikte daarom in zijn driedelige werk "De occulta philosophia" (Over de geheime wetenschappen, 1510) [28], dat al meer dan 300 jaar wordt ontvangen, heel natuurlijk gemeenschappelijke overtuigingen en ervaringen over de werking van deze krachten om natuurverschijnselen verklaren. [29]

De renaissancefilosoof Paracelsus combineerde zijn onderzoek met het speculatieve concept van een alomvattende bezieling van organisch en anorganisch. Ook hij beweerde de uitwerking van deze alziel door ervaring bevestigd te zien. [30]

Kritiek op Bacon

Bacon's kritiek op empirische wetenschappers van zijn tijd kwam voort uit zijn sensualistische benadering. Hij verwierp degenen die wetenschappelijke ervaring vermengden met bijgeloof en theologie. Dergelijke empirische wetenschappers - zoals B. ook de alchemisten van zijn tijd - veroorzaakten grote schade ten nadele van mensen. [31] Filosofen als Paracelsus doofden het 'licht van de natuur' en verraden zo 'ervaring', schreef Bacon. [32] Volgens hem verhinderden dergelijke empiristen zelfs nieuwe ontdekkingen omdat ze hun verlangen naar zekerheid volgden en hun toevlucht namen tot "halverwege... naar de ultieme redenen van de dingen" in plaats van voortdurend te proberen de allereerste principes uit te proberen. [33]

Bacon legde daarentegen uit dat de ervaring van magische krachten of andere speculatieve verbanden tussen natuurlijke fenomenen niets meer zijn dan anticipaties , dat wil zeggen gedeelde foutieve veronderstellingen (vooroordelen). Dat laatste diende alleen om begrip tussen mensen te creëren. Ze zijn wetenschappelijk irrelevant omdat deze dingen onzichtbaar zijn en uitsluitend gebaseerd zijn op geloof. [34]

Bacon beschouwt deze foutieve aannames, de idola, als de gevolgen van taalverwerving in het gezin en in het sociale contact met anderen. In het sociale verkeer worden woorden voor dingen die niet waarneembaar zijn voor de zintuigen en onduidelijke termen verworven, waaraan mensen zich vervolgens vastklampen. [35] Ook het verwerven van een bepaalde technische taal in de studie en in de praktijk van de wetenschappen leidt tot verkeerde veronderstellingen en nutteloze resultaten. Ze moeten worden ontmanteld door een betere reflectie, door een nieuwe logica die gebaseerd is op de materie in plaats van op de methodologische richtlijnen van autoriteiten als Aristoteles en Thomas van Aquino . [36]

Volgens Feuerbach zou de onderzoeker waarschijnlijk alleen "als een kind ... in het hemelse koninkrijk" van de wetenschap kunnen komen, als men Bacon zou volgen. Om kind te worden, voegde hij eraan toe, moet een onderzoeker zich bevrijden van alle theorieën, vooroordelen en autoriteiten. [37]

Volgens Perez Zagorin is de studie van deze idolen de belangrijkste en meest onafhankelijke bijdrage van Bacon aan de filosofie. Eerdere denkers hebben zoiets tot nu toe slechts terloops of helemaal niet genoemd. [38]

idealisme

Bacon domineerde na hem de ervaringsfilosofie, schreef Kuno Fischer . Het naturalisme van Hobbes , het sensualisme van Locke , het idealisme van Berkeley en het scepticisme van Hume werden uiteengezet in de filosofie van Bacon en werden door deze vier filosofen gevormd in de loop van een noodzakelijke historische ontwikkeling die hun onafhankelijke betekenis relativeerde. De vraag of ervaring alle menselijke vragen kan beantwoorden, wordt vanuit Fischer's oogpunt ontkennend beantwoord. [39]

Philosophen, wie der Neukantianer Vorländer oder der Dialektiker des Weltgeistes Hegel und ihre Nachfolger gehen, wie Fischer, davon aus, dass Erfahrung den philosophischen Anforderungen einer Grundlegung der Wissenschaften nicht genüge. Vorländer vermisst bei Bacon die apriorische Begründung, wie sie von Kant geliefert worden sei, und die mathematische, wie Kepler und Galilei sie entwickelt haben. [40]

Hegel fehlt in Bacons Philosophie die, von ihm erwartete, spekulativ-abstrakte Begründung. „Seine praktischen Schriften“, so schrieb er über seine Bacon-Lektüre, „sind besonders interessant; große Blicke findet man aber nicht …“. [41]

Autodidakten

Bernard Palissy in seiner Werkstatt.

Autodidaktische Beiträge zu wissenschaftlichen und praktischen Themen vor allem von Künstlern lassen sich schon für das 15. Jahrhundert belegen. Unter ihnen waren Ghiberti , Uccello , Piero della Francesca , Leonardo und Dürer . Auch sie gingen für ihre Kunsttheorien grundsätzlich davon aus, dass sich nur durch die Erfahrung der Natur bildnerische Vorstellungen entwickelten. [42]

Möglicherweise entsprach das, was der französische Renaissance-Künstler Bernard Palissy im 16. Jh. mit Erfahrung bezeichnete, dem, was Bacon sich unter Erfahrung vorstellte. Palissy hatte – ohne schulische und universitäre Ausbildung – schon vor den Veröffentlichungen Bacons, ähnlich wie Leonardo, die eigene Erfahrung und eigenes Denken zur Maxime der Optimierung seiner vielfältigen Kenntnisse und Fertigkeiten erklärt und diese Idee publiziert.

Palissy demonstrierte seine Lernerfolge mit der neuen, empirischen Methode zwischen 1575 und 1584 vor gebildeten Vertretern der Pariser Gesellschaft in gut besuchten Vorträgen und Diskussionen. Palissy und Bacon haben sich einige Jahre lang zur gleichen Zeit in Paris aufgehalten. Möglich ist daher, dass sie sich kennengelernt haben und der fast siebzigjährige Palissy den sechzehnjährigen Bacon während eines Vortrags inspiriert hat. [43]

Rezeption

Gesamtbeurteilungen

Francis Bacon, 1. Viscount St. Albans

Das Bild des Francis Bacon, das die Nachwelt gezeichnet hat, ist zwiespältig: Einerseits wird er als machtgierig und hinterhältig beschrieben. Bacons Handlungen lassen ihn zeitweise gegenüber dem jeweiligen Herrscher nicht nur als diensteifrig, sondern geradezu unterwürfig erscheinen: so etwa im Prozess gegen seinen einstigen Förderer, den Earl of Essex (1601), oder bei dem Verfahren 1621 gegen sich selbst, in dem er sich zum Bauernopfer machen ließ. Seine philosophischen Ideen zeigen ihn andererseits als einen eigenständigen Denker, einen der „geistigen Gründerväter“ der modernen Naturwissenschaften, als Anreger vorurteilsloser experimenteller Forschung.

Dieses zwiespältige Bild findet sich ua bei Hegel . Bacon, so Hegel, sei trotz „der Verdorbenheit seines Charakters“ ein Mann von Geist, klar blickend und kenntnisreich gewesen. Man könne ihn als „Führer, Autorität und Urheber für das experimentierende Philosophieren“ nennen. Ihm fehle allerdings die für einen Philosophen unbedingt erforderliche Fähigkeit zur Spekulation mit abstrakten Begriffen und Gedanken. [44]

Manfred Buhr hält die zwiespältigen Beurteilungen Bacons für die Folge des irrtümlichen Denkens, dass Philosophieren eine „rein geistesgeschichtliche Bewegung“ sei. Es werden dabei deren gesellschaftliche Bedingungen ignoriert. Er bezeichnet Bacon als „wahren Stammvater des englischen Materialismus und aller modernen experimentierenden Wissenschaft“. [45]

Wolfgang Krohn charakterisiert Bacons Philosophie als eine Philosophie der Forschung . Bacon sei überzeugt gewesen, dass die Zeiten großer philosophischer Systeme vorbei seien. Nur mit experimentellen Methoden und neuen vorurteilsfreien Interpretationen der Ergebnisse könne die philosophische Welterkenntnis vorangebracht werden. Seine Vorstellungen wurden zu Leitideen der wissenschaftlichen Bewegung in England in der Mitte des 17. Jahrhunderts. Sie finden sich auch in den Gründungen der wissenschaftlichen Akademien und Gesellschaften im 17. und 18. Jahrhundert wieder. [46]

Wie Francis Bacon forderten um die Wende zum 17. Jahrhundert auch andere Renaissance-Vertreter von der Erfahrung ausgehende Forschung: Galileo Galilei in Pisa , Venedig und Florenz , Johannes Kepler in Prag , Christoph Scheiner in Ingolstadt , William Gilbert und William Harvey in London (um nur einige zu nennen) machten präzise Beobachtungen zum Ausgangspunkt ihrer Arbeiten.

Für Voltaire ist Bacon „der Vater der experimentellen Philosophie“, [47] erwähnen Horkheimer und Adorno. Sie selber sehen in ihm den Vertreter einer ‚ instrumentellen Vernunft ' und damit einer vor allem auf Naturbeherrschung abzielenden Aufklärung:

„[…] Trotz seiner Fremdheit zur Mathematik hat Bacon die Gesinnung der Wissenschaft, die auf ihn folgte, gut getroffen. […] der Verstand, der den Aberglauben besiegt, soll über die entzauberte Natur gebieten.“

Horkheimer/Adorno : Dialektik der Aufklärung. Amsterdam 1947, S. 14.

Heute gilt Bacon – neben Descartes – als empirisch- rationalistischer [48] Naturphilosoph [49] und Wissenschaftstheoretiker sowie als einer der Begründer der modernen Wissenschaftsmethodik.

Kontroverse zu An Advertisement

Ein durchgängiges Merkmal der Rezeptionsgeschichte sind nicht nur Äußerungen über die Zwiespältigkeit von Bacons Charakter. Auch seinen staatspolitischen Sichten wird gelegentlich weitreichend Negatives unterstellt. Die Interpretationen seiner 1622 verfassten Schrift An Advertisement Touching an Holy War ( Bekanntmachung in Angelegenheiten eines Heiligen Krieges .) – vier Jahre nachdem der Dreißigjährige Krieg begonnen hatte – behaupten Mehrdeutigkeit und Unklarheit des Bacon-Textes mit politischem Bezug. Es geht um die Frage: Hat Bacon einen Heiligen Krieg gegen Muslime befürwortet?

Bacon schildert in dem Text eine Diskussion zwischen sechs Personen. Es geht um die Frage: Lässt sich ein Heiliger Krieg rechtfertigen, und wie? In der Diskussion wird auch auf konkrete Kriegsführungen in der Vergangenheit durch Christen Bezug genommen: ua auf die Kreuzzüge, auf die Inquisition und auf die gewaltsame Etablierung des Christentums. Ein Teilnehmer der Runde thematisiert durchgängig die Notwendigkeit eines Heiligen Krieges. Die Frage der Rechtfertigung wird nicht einvernehmlich beantwortet. Die Schrift endet mit Erläuterungen Einzelner zu ihrem Standpunkt. [50]

Interpreten haben Vermutungen darüber angestellt, welchen Standpunkt Bacon in der Frage eines möglichen Heiligen Krieges bezogen hat. Sie kamen zu verschiedenen Schlussfolgerungen. J. Max Patrick [51] glaubte, dass Bacon einen Heiligen Krieg als Lösung für innenpolitische Probleme sähe. Nabil Matar [52] meinte, dass Bacon die Protestanten dazu antreibe, einen Heiligen Krieg gegen die Muslime zu führen, um sie zu vernichten oder zu bekehren. Laurence Lampert [53] ist dagegen der Auffassung, dass Bacon sich gegen jede Art religiösen Fundamentalismus richte. Diese Auffassung teilt auch Robert K. Faulkner. [54] Es gehe Bacon um den Krieg der Aufklärung gegen die Religion und letztlich – so Faulkner – um die Befreiung der Menschheit aus den Fesseln der Religion. [55]

Eine andere noch weitergehende Interpretation in dieser Frage stammt von Peter Linebaugh und Marcus Rediker. [56] Die beiden Historiker konstruieren einen Zusammenhang zwischen Bacons Advertisement und ihrer Absicht, eine neue Geschichte der Eroberung des Atlantiks im 17. Jahrhundert aus dem Blickwinkel der Unterdrückten und Rebellierenden zu schreiben. Dabei unterstellen sie Bacon eine – aus ihrer Hypothese sich ergebende – „Theorie der Monstrosität“. In der Folge dieser Hypothese verwenden sie das Advertisement als durchgängiges Argument, um ihre Interpretation zu stützen. Sie behaupten, Bacon habe vorgeschlagen, Westinder, Kanaaniter, Piraten, Mörder und Wiedertäufer zu vernichten. [57] Resultat ihrer Interpretation: In dem Kampf um die Eroberung des Atlantikraums zwischen Mächtigen (Herkules) und der Rebellion von unten (Hydra) habe sich Bacon mit seinem Text auf die Seite der Mächtigen gestellt. Er habe so die intellektuelle Grundlage für „eine eigene Semantik (wie)… Unterwerfung, Ausrottung, Beseitigung, Vernichtung, Liquidierung, Ausmerzung Auslöschung“ geschaffen. (S. 14) [58]

Es gibt Verurteilungen Bacons in verschiedenen anderen Fällen, wie dem Prozess des Earls of Essex oder der Anklage gegen ihn selbst. Es gibt keine rechtfertigenden Äußerungen von ihm dazu. Als möglichen Kommentar Bacons könnte man eine Bemerkung aus seinem Essay Über Anhänger und Freunde verwenden: Einer, dessen Interpreten ihn deshalb schätzen, weil er „jedermanns Verdienst und Wert zu schätzen weiß“, hat die besten Interpreten. [59]

Siehe auch

Bibliografie

Erstausgaben und Erstübersetzungen

  • De dignitate et augmentis scientiarum oder Über die Würde und den Fortgang der Wissenschaften (1605)
  • De sapientia veterum. London 1609
  • Novum Organum scientiarum oder Novum Organon (London 1620)
  • Instauratio magna (engl.: The Great Instauration ) (1620)
  • An Advertisement Touching an Holy War . London, 1622
  • History of the reign of Henry VII . London, 1622
  • Essays oder Praktische und Moralische Ratschläge (1597 und 1625)
  • Nova Atlantis (engl.: New Atlantis ) (1626)
  • Sylva sylvarum. London 1627
  • Neues Organon. Erste deutsche Übersetzung von GW Bartoldy, 2 Bde., Berlin 1793.
  • Neues Organon. Deutsche Übersetzung von JH v. Kirchmann. Berlin, 1870.

Moderne Ausgaben

  • The Works, 14 Vol. , collected and edited by James Spedding, Robert Leslie Ellis and Douglas Denon Heath. London 1857–1874. Reprint: Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1961, ISBN 978-3-7728-0023-8
  • Das Neue Organon . Deutsche Übersetzung von R. Hoffmann und G. Korf, hrsg. von Manfred Buhr . Berlin/Leipzig 1962.
  • The Oxford Francis Bacon [OFB] , General Editors: Graham Rees and Lisa Jardine
  • (1996), vol. VI , ed. G. Rees: Philosophical Studies c. 1611–1619
  • (2000), vol. IV , ed. M. Kiernan: The Advancement of Learning
  • (2004), vol. XI , ed. G. Rees and M. Wakely: The Instauratio Magna: Part II. Novum Organum
  • (2000), vol. XIII , ed. G. Rees: The Instauratio magna: Last Writings
  • (2000), vol. XV , ed. M. Kiernan, The Essayes or Counsels, Civill and Morall.
  • Neues Organon. Lateinisch-deutsch, hrsg. von Wolfgang Krohn. 2 Bde., Philosophische Bibliothek, Band 400a und 400b. Meiner, Hamburg 1990, ISBN 978-3-7873-0757-9 und ISBN 978-3-7873-0758-6
  • The Major Works , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-284081-9 (preisgünstige umfangreiche Auswahl)
  • Neu-Atlantis , übers. von Günther Bugge, hrsg. von Jürgen Klein. Ditzingen 2003: Reclam, ISBN 3-15-006645-X
  • Essays oder praktische und moralische Ratschläge , übers. von E.Schücking, hrsg. von LL Schücking, Nachwort von Jürgen Klein. Ditzingen : Reclam, 2005, ISBN 3-15-008358-3

Literatur

Weblinks

Commons : Francis Bacon – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Francis Bacon – Quellen und Volltexte

Werke

Literatur

Einzelnachweise

  1. Matilda Betham: A biographical dictionary of the celebrated women of every age and country . B. Crosby and Co., London 1804 ( si.edu ).
  2. Vgl. zu den vorstehenden Abschnitten: Wolfgang Krohn. Francis Bacon . S. 15–18.
  3. Jürgen Klein: Francis Bacon . The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2016 Edition), Edward N. Zalta (Hrsg.), Abschnitt Biographie . Online-Text .
  4. Krohn, Francis Bacon , S. 30–32. – Zagorin, Francis Bacon , S. 16 f.
  5. Rictor Norton: „Sir Francis Bacon“. The Great Queens of History, aktualisiert am 8. Januar 2000 ( Memento vom 24. August 2007 im Internet Archive )
  6. William Arthur Shaw: The Knights of England. Band 2, Sherratt and Hughes, London 1906, S. 114.
  7. Linebaugh, Peter; Rediker, Marcus: Die vielköpfige Hydra. Die verborgene Geschichte des revolutionären Atlantiks . Berlin/Hamburg 2008, S. 75.
  8. Nieves Mathews: Francis Bacon: The History of a Character Assassination . Yale University Press, New Haven / London 1996, ISBN 978-0-300-06441-4 , S.   288 .
  9. Vgl. Jan Rothkamm: Institutio oratoria : Bacon, Descartes, Hobbes, Spinoza, Brill, Leiden 2009, S. 41.
  10. Wolfgang Krohn: Francis Bacon . S. 53–56.
  11. Sabine Kalff: Politische Medizin der Frühen Neuzeit . Berlin/Boston 2014, S. 253.
  12. Francis Bacon Biography.com
  13. Informationen zu Mrs Henry Pott und Francis Bacon and His Secret Society (englisch).
  14. Shakespeare & The Authorship Question. A fascinating ongoing problem, not a foregone conclusion.
  15. Karl Vorländer: Geschichte der Philosophie . Band 1, 5. Aufl., Leipzig 1919, S. 342. Online-Text
  16. Vgl. Kuno Fischer: Franz Baco von Verulam. Die Realphilosophie und ihr Zeitalter . Leipzig 1856. S. 171–181.
  17. Vgl. Tino Licht: Zu Entstehung und Überlieferung der Nova Atlantis des Francis Bacon anläßlich ihrer Neuausgabe (Mailand 1996). In Hermann Wiegand : Strenae nataliciae . Neulateinische Studien Heidelberg 2006 S. 113–126, ibs. 116f.
  18. Vgl. Jürgen Klein : Nachwort zu Francis Bacon: Essays . Hrg. Levin L. Schücking. Stuttgart 2011, S. 215.
  19. Tino Licht: Zu Entstehung und Überlieferung der Nova Atlantis des Francis Bacon anläßlich ihrer Neuausgabe , S. 117.
  20. Vgl. für die vorstehenden Abschnitte: Wolfgang Krohn: Francis Bacon . S. 95 f.
  21. Vgl. Wolfgang Krohn: Francis Bacon . S. 98–100.
  22. Vgl. Kuno Fischer : Franz Baco von Verulam. Leipzig 1856, S. 100.
  23. Siegfried Gehrmann: Natur, Erfahrung, Experiment. Francis Bacon und die Anfänge der modernen Naturwissenschaft. ESSENER UNIKATE 16/2001, S. 53–63 (PDF; 187 kB)
  24. Krohn: Francis Bacon, S. 108f.
  25. Hans-Joachim Störig: Kleine Weltgeschichte der Philosophie , 1987, S. 306
  26. Vgl. für Bacons Idolenlehre: Wolfgang Krohn: Francis Bacon . S. 100–115.
  27. Kuno Fischer: Francis Bacon und seine Nachfolger: Entwicklungsgeschichte der Erfahrungsphilosophie , 2. Aufl. Leipzig 1875, S. 512–514.
  28. Deutsche Ausgabe unter dem Titel „Die magischen Werke von Agrippa von Nettesheim“ (1855) unter als PDF zum Download.
  29. Paul Richard Blum : Pico della Mirandola und Agrippa von Nettesheim: Von der Magie zur Wissenschaft. Im: Brockhaus, Kunst und Kultur . Leipzig/Mannheim 1997.
  30. Johannes Hirschberger: Geschichte der Philosophie, Bd.II . Lizenzausgabe des Herder-Verlages, Frechen, o. JS 23–29.
  31. Bacon, Novum Organum , §§ 63 – 69.
  32. Zit. bei Ludwig Feuerbach : Geschichte der neuern Philosophie von Bacon bis Spinoza . Leipzig 1976, S. 42. Online-Text
  33. Bacon: Novum Organum I , §§64,70.
  34. Bacon, Novum Organum I , §§ 26–30. – Jürgen Trabant : Europäisches Sprachdenken: von Platon bis Wittgenstein . München 2003, S. 123–125.
  35. Vgl. Vorländer, Geschichte der Philosophie. Bd. 1 , S. 343 Online-Text.
  36. Vgl. Bacon: Novum Organum I , §§18,44. – Wolfgang Röd : Die Philosophie der Neuzeit I. Von Francis Bacon bis Spinoza . München 1999. S. 25–28.
  37. Ludwig Feuerbach : Geschichte der neuern Philosophie von Bacon bis Spinoza . Leipzig 1976, S. 46. Online-Text.
  38. Perez Zagorin: Francis Bacon . Princeton (USA) 1998, S. 82.
  39. Kuno Fischer: Francis Bacon und seine Nachfolger: Entwicklungsgeschichte der Erfahrungsphilosophie , 2. Aufl. Leipzig 1875, S. 509–516.
  40. Karl Vorländer: Geschichte der Philosophie. Band 1 , Leipzig 5. Aufl., 1919, S. 48.
  41. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig Bänden. Band 20 , Frankfurt am Main 1979, S. 90. Online-Text.
  42. Heinrich F. Plett (Hrsg.): R enaissance-Rhetorik . Berlin/New York 1993, S. 273f.
  43. Alexander Bruno Hanschmann : Bernhard Palissy, der Künstler, Naturforscher und Schriftsteller . Leipzig 1903, S. 51–55. PDF Download – Krohn, Francis Bacon , S. 18f.
  44. Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Werke in zwanzig Bänden. Band 20, Frankfurt am Main 1979, S. 74–91; ibs. S. 91. Online-Text
  45. Vgl. Manfred Buhr im Kommentar zu: Das neue Organon , S. VII.
  46. Wolfgang Krohn: Francis Bacon . S. 9–14.
  47. Lettres philosophiques XII. OEuvres complètes. Ed. Garnier, Paris 1879, Bd. XXII, S. 118, zit. nach Max Horkheimer/Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklärung. Amsterdam 1947, S. 13.
  48. Werner Gerabek : Der Mensch – eine Maschine? Bemerkungen zur Anthropologie des 18. Jahrhunderts. In: Würzburger medizinhistorische Mitteilungen 6, 1988, S. 35–52; hier: S. 38
  49. Vgl. auch J. Boss: The medical philosophy of Francis Bacon (1561–1626). In: Med. Hypotheses. Band 4, 1978, S. 208–220.
  50. Vgl. Laurence Lampert: Nietzsche and Modern Times: A Study of Bacon, Descartes, and Nietzsche . New Haven/London 1993.
  51. Hawk.vs.Dove: Francis Bacons Advocacy of Holy War. Studies in the Literary Imagination 4, no. 1, April 1971, S. 168.
  52. Turks, Moors, and Englishmen in the Age of Discovery . New York 1999.
  53. Nietzsche and Modern Times: A Study of Bacon, Descartes, and Nietzsche . New Haven/London 1993.
  54. Francis Bacon and the Project of Progress . Rowman & Littlefield Publishers. Maryland/USA 1993.
  55. Vgl. zum vorstehenden Abschnitt: Brinda Charry: Martydom and Modernity: The Discours of Holy War in the Works of John Foxe and Francis Bacon . In: Sohail H. Hashmi (Hrsg.): Just Wars, Holy Wars, and Jihads: Christian, Jewish and Muslim Encounters and Exchanges . New York 2012, S. 167–189.
  56. Peter Linebaugh und Marcus Rediker: Die vielköpfige Hydra. Die verborgene Geschichte des revolutionären Atlantiks . Berlin 2008.
  57. Linebaugh und Rediker, aoaO, S. 61–69, 91, 137, 341.
  58. David Armitage: Review: The Red Atlantic . In: Reviews in American History , Vol. 29, No. 4 (Dec., 2001), S. 479–486.
  59. Bacon: Über Anhänger und Freunde . In: Essays. Stuttgart 2005, S. 165f.