hagiografie

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Hagiografische icoon van St. Theodor Stratelates (eind 15e eeuw, Novgorod)

De hagiografie (ook in de spelling hagiografie , van het oude Grieks τὸ ἅγιον tò hágion "de heilige, heiligdom" of ἅγιος hágios "heilig, eerbiedwaardig" en afbeeldingen ) omvat zowel de weergave van het leven van heiligen als het wetenschappelijk onderzoek naar dergelijke voorstellingen. Hagiografische bronnen zijn teksten of materiële overblijfselen die geschikt zijn om informatie te verschaffen over het aardse leven van de heiligen, hun cultus en de wonderen die volgens de respectieve cultgemeenschap zijn verricht. De teksten omvatten bijvoorbeeld Viten (Heiligenleben), vertaalrapporten , klooster- en bisdomkronieken, vermeldingen in andere kronieken en andere historiografische genres , authenticiteit (authentificatiedocumenten voor relikwieën), kalenders , verering van literaire genres in liturgische handschriften, bijvoorbeeld hymnen , sequenties , antifonen of litanieën , epigrafische getuigenissen ( inscripties ); De materiële overblijfselen omvatten iconen en andere picturale voorstellingen, cultusgebouwen , cultuswerktuigen , graven van heiligen, relikwieën en reliekhouders, votiefoffers en devotievoorwerpen .

Hagiografie of hagiologie

Om de betekenissen van hagiografie en hagiologie te scheiden, wordt voorgesteld om alleen de beschrijving van het leven (vita) als hagiografie en wetenschappelijk onderzoek als hagiologie aan te duiden . [1] Als hagiologion of hagiologium wordt dan ook een min of meer wetenschappelijke uitgave met biografieën van en onderzoeken naar heiligen genoemd.

In figuurlijke zin beschrijft de term hagiografie of het bijvoeglijke gebruik hagiografisch een biografie die de persoon die wordt beschreven als een "heilige" in de zin van een voorbeeldige persoon zonder gebreken presenteert en hem aan de lezer aan de ene kant presenteert als een moreel model, aan de andere kant als een uitverkorene van God die cultische verering waardig is. Omdat zo'n voorstelling vaak eenzijdig encomiast trekkend is, een onkritische en eufemistische neiging vertoont, historische bronnenkritiek verwaarloost en zich niet hecht aan een strikt rationalistisch waarheidsbegrip, kan de uitdrukking ook in pejoratieve zin gebruikt worden. Sinds de Reformatie en in toenemende mate sinds de 19e eeuw, die met het begin van historische bronnenkritiek en de implementatie van een rationalistisch waarheidsconcept gevormd door de natuurwetenschappen , steeds vreemder werd aan het idee van het bovennatuurlijke , is hagiografie steeds vaker tegengekomen fundamentele kritiek. Het Bollandistische gezelschap , de Acta Sanctorum , ondersteund door de jezuïetenorde , probeerde hagiografie te verdedigen tegen deze algemene afwijzing door de traditie kritisch te onderzoeken en te verzamelen.

Vanuit literair oogpunt wordt de term hagiografie verworpen door de Middellatijn Walter Berschin , die erop wijst dat historische waarheid geen criterium kan zijn voor genre of kwaliteit. In plaats van hagiografie zouden we dus moeten spreken van biografie. [2] Aan de andere kant resulteert de hagiografische bedoeling in een bepaald hagiografische discours, door Berschin aangeduid als de bijbelse achtergrondstijl, die tot uiting komt in het gebruik van bepaalde literaire modellen, bijbelse voorbeelden en hagiografische topoi . Binnen dit hagiografische discours is er nu een ander verschil tussen hagiografie en oude biografie. Dit laatste was, zoals Albrecht Dihle heeft aangetoond [3], niet uit de geschiedenis maar uit de belangstelling van de wijsgerige ethiek voor het moreel autonoom individu als model ontstaan. In dit opzicht is er echter een fundamenteel verschil in de hagiografische opvatting van Gods tussenkomst als metafysische kracht in historische en biografische processen. Want dat is de Heilige God tot het werktuig en elke hagiografie tot een stukje heilsgeschiedenis , een getuigenis van de genadige zelfopenbaring van God in de geschiedenis en voor de verlossing van de beloofde reddingsbeloften . Door deze nieuwe kijk was het juist de specifieke, unieke gebeurtenis zelf die aan belang won, terwijl de oude biografie vooral geïnteresseerd was in de generaliseerbare morele houding die zich in een gebeurtenis manifesteerde. [4] Voorwaarde voor deze ontwikkeling was het feit dat de biografie zich al onder de bijzondere omstandigheden van het Romeinse Rijk had ontwikkeld tot een soort geschiedschrijving. [5]

verhaal

De geschiedenis van de christelijke hagiografie begon in de 2e eeuw met beschrijvingen van het leven van martelaren , asceten of kluizenaars en heilige maagden . In de middeleeuwen , de bloeitijd van de hagiografie, waren er biografieën van bijna alle heiligen in de kerk. Alleen al in het Latijns-sprekende gebied somt de Bibliotheca Hagiographica Latina met zijn supplementen ruim 10.000 nummers op. Een belangrijke verzameling heilige legendes uit de middeleeuwen is de Legenda aurea van Jacobus de Voragine , die tussen 1263 en 1273 werd gemaakt. In de vroegmoderne tijd werden, naast de reeds genoemde Acta Sanctorum van de Bollandisten , collecties zoals het Sanctuarium (volume 1-2, Venetië 1474) van Boninus Mombritius (1424-1502?), De probatis vitis Sanctorum van Al. Lippomano olim [1551-1560] conscriptis nunc primum emendatis et auctis (volume 1-6, Keulen 1570-1576) door Laurentius Surius (1522-1578) en de Acta primorum martyrum Sincera (Parijs 1689) door Thierry Ruinart .

historische kennis

Het historisch-cognitieve belang van hagiografisch onderzoek ligt tegenwoordig meestal minder in de authenticiteit van de traditie dan in het onderzoeken van het collectieve geheugen of het omgaan ermee, maar ook in kwesties van sociale en mentaliteitsgeschiedenis . Hagiografische bronnen spelen ook een niet onbelangrijke rol in verband met onderzoek naar de geschiedenis van het monnikendom, orden en kloosters , bisdommen en andere kerkelijke instellingen, evenals naar de legitimatie en representatie van de heerschappij van de middeleeuwse en vroegmoderne adel en koningschap .

Brontypen

Bronnen van christelijke hagiografie zijn Vita, Passio, Miracula, vertaalrapporten , brieven, heiligenlijsten, kalenders, martyrologieën of menologion en synaxarion, evenals liturgische boeken zoals antifonalen , sacramenten , getijdenboeken en tenslotte bronnen van cultgeschiedenis zoals zoals registers van relikwieën, reliekschrijnen en de inscripties (authenticiteit) die erin zijn ingevoegd. , Herinneringen, altaren en altartituli (inscripties met de namen van de heiligen), evenals consecratienota's (notae toewijdingis), sculpturen en picturale voorstellingen.

Vita: Deze bron van hagiografisch onderzoek is voortgekomen uit de procesdossiers (acta) en de weergave van ter dood veroordeelden ( passio = 'lijden') vanwege hun geloof; latere levensbeschrijvingen (vitae) van de martelaren werden geschreven. Naarmate de vervolging van christenen afnam, nam de aandacht voor de kenmerken van een heilige toe in het leven van biechtvaders, asceten en bisschoppen , zodat hun vitae als bron van hagiografische geschiedschrijving diende. De term vita wordt ook gebruikt in een meer algemene vorm van de traditie van een manier van leven (conversatio) .

Passio: verwees oorspronkelijk naar het martelaarschapsrapport, maar werd al in een vroeg stadium zonder onderscheid als synoniem voor Vita gebruikt en ook voor biechtvaders , aangezien het godvruchtige leven in het volgen van Christus werd gezien als een pad van lijden.

Miracula: Een treffend voorbeeld van hagiografische geschiedschrijving is de overdracht van wonderen in iemands leven. Een plausibel miraculum (bericht van een wonder) als criterium voor heiligverklaring is in hagiografische bronnen bij voorkeur doorgegeven, maar niet aangenomen. Wondercollecties, vaak als tweede deel van een vita of passio , zijn dan ook een wijdverbreide vorm van literatuur.

Vertaalrapport: beschrijft het verhogen van de botten , de overdracht van de relikwieën en hun begrafenis (depositio) op de plaats van cultische verering. Vertaalrapporten zijn vaak het vroegste cultbewijs. Ze kunnen zelfstandig verschijnen, vaak in de vorm van een brief, of als onderdeel van een vita of passio .

Structuur van een klassieke christelijke hagiografie

Hagiografieën waren van oudsher korte teksten die in een bloemlezing chronologisch waren gerangschikt volgens de herdenkingsdagen van de heiligen. Ze zouden een rolmodel moeten zijn voor de christelijke manier van leven. De klassieke hagiografie volgde een vast schema.

  1. Inleiding door de auteur.
  2. Jeugd en jeugd van de heilige. Beschrijving van deugden en wonderen die de heilige onderscheiden van andere adolescenten.
  3. Leven als charismatisch , kerkelijk functionaris (priester, bisschop, abt), kluizenaar , asceet : veel voorkomende motieven zijn overwinning op verleiding, het stichten van een klooster, het bouwen van kerken, gevechten met de duivel, leringen en preken, bekeren van heidenen of ketters , goddelijke visioenen, profetieën, genezing en andere wonderen.
  4. Dood of martelaarschap en verhaal van wonderen,
  5. Verdere meldingen van wonderen en daden: soms blijken de relieken onverwoestbaar of verschijnt de heilige aan de nabestaanden in visioenen en bepaalt hij de plaats waar zijn relieken begraven en vereerd worden. Strafwonderen in het geval van verachters van de sekte.
  6. Opmerkingen over reliekschrijnonderzoeken en vertalingen.
  7. Vergelijking met andere heiligen.
  8. Epiloog, gebed, epiloog van de auteur.

Niet-christelijke hagiografie

Niet alleen het christendom, maar ook andere religies, zoals het jodendom , de islam , het hindoeïsme , het boeddhisme , het confucianisme en het taoïsme , ontwikkelden voorbeeldige en daarom aanbiddingswaardige ideeën, waarvan sommige lang voordat het christendom ontstond, waaraan de ontwikkeling van diverse gedenktekens en cultusvormen komen overeen.

literatuur

Recensie-artikel

Handleidingen en bronnen

  • Subsidia Hagiographica. Société des Bollandistes, Brussel 1886ff. (90 delen tot nu toe, inclusief onmisbare hulpmiddelen).
  • Bibliotheca hagiographica latina antiquae en mediae aetatis. Deel 1-2. (= Subsidia Hagiographica. Vol. 6). Société des Bollandistes, Brussel 1898-1901 (herdruk 1992).
  • Bibliotheca hagiographica latina antiquae en mediae aetatis. Nieuw supplement. Bewerk Henricus FROS. Société des Bollandistes, Brussel 1986.
  • Bibliotheca sanctorum. Deel 1-12 + indexvolume, Rome 1961-1970.
  • René Aigrain : L'hagiografie. Ses sources, ses méthodes, son histoire. Parijs 1953 (herdrukt in 2000).
  • Walter Berschin : biografie en tijdperkstijl in de Latijnse Middeleeuwen. Volumes 1-5, Hiersemann, Stuttgart 1986-2004, ISBN 3-7772-8606-0 .
  • Wolfgang Braunfels et al. (Ed.): Lexicon of Christian iconografie . Deel 5–8 Iconografie van de heiligen. Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1973-1976.
  • Réginald Grégoire : Manuale di agiologia. Introduzione alla letteratura agiografica (= Bibliotheca Montisfani. Vol. 12). 2e druk, Fabriano 1996.
  • Dieter von der Nahmer : De Latijnse heiligen vita. Een inleiding tot de Latijnse hagiografie. Scientific Book Society, Darmstadt 1994, ISBN 978-3-534-19190-1 .
  • Veit Neumann (red.): Heiligen. Hagiografie als theologie . Echter-Verlag, Würzburg 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Guy Philippart (red.): Hagiografieën. Histoire internationale de la littérature hagiographique de latine et vernaculaire, en Occident, des origines à 1550. Tournhout 1994ff.
  • Alphons M. Rathgeber : legende van heiligen. Beelden van het leven van edele mensen en heilige vrienden van God. Neurenberg 1936; 2e editie ibid.
  • Johann Evangelist Stadler , Franz Joseph Heim (red.): Compleet Lexicon of Saints of levensverhalen van alle heiligen, gezegend, enz. ... in alfabetische volgorde, met twee bijlagen met de attributen en de kalender van de heiligen. Deel 1-5, Schmid, Augsburg 1858-1882 (via het oecumenische lexicon van heiligen [zie weblinks] ook op internet).
  • Bruno Steimer en Thomas Wetzstein (aanpassing): Lexicon van heiligen en heiligenverering (compact woordenboek voor theologie en kerk). Deel 1-3. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 2003, ISBN 978-3-451-28190-7 .
  • Jakob Torsy: de grote naamdagkalender . 3720 namen en 1560 biografieën van onze heiligen. 13e druk, Herder, Freiburg im Breisgau 1976; Herdrukt 1989, ISBN 978-3-451-32043-9 .
  • Otto Wimmer: Handboek van namen en heiligen, met een geschiedenis van de christelijke kalender. 3. Uitgave. Tyrolia, Innsbruck / Wenen / München 1966; uit 4e druk 1982 door Otto Wimmer en Hartmann Melzer , onder de titel: Lexicon van namen en heiligen . Nicol, Hamburg 2002, ISBN 3-933203-63-5 .

Individuele vragen

  • Gereon Becht-Jördens: biografie als heilsgeschiedenis. Een paradigmaverschuiving in genre-ontwikkeling. Prolegomena tot een formele historische interpretatie van Einharts Vita Karoli. In: Andrea Jördens et al. (red.): Quaerite faciem eius semper. Studies over de intellectueel-historische relaties tussen de oudheid en het christendom. Een dankbetuiging voor Albrecht Dihle op zijn 85e verjaardag uit het Heidelbergse kerkvaders colloquium (= Studies over kerkgeschiedenis. Volume 8). Kovac, Hamburg 2008, blz. 1-21.
  • TJ Heffermann: Heilige biografie. Heiligen en hun biografen in de middeleeuwen. New York/Oxford 1988.
  • Dieter Hoster: De vorm van de vroegste Latijnse levens van heiligen van de Vita Cypriani tot de Vita Ambrosii en hun ideaal van heiligen. Keulen 1963, DNB 481931821 (Dissertatie Universiteit van Keulen, Filosofische Faculteit 1963).
  • Friedrich Prinz : Hagiografie en cultpropaganda. De rol van de opdrachtgevers en auteurs van hagiografische teksten uit de vroege middeleeuwen. In:Tijdschrift voor kerkgeschiedenis . nr. 103, 1992, blz. 174-194.
  • Friedrich Prinz: De heilige en zijn leefwereld. Beschouwingen over de sociaal-historische en cultuurhistorische informatieve waarde van vitae en wonderverhalen. In: kloosterwezen, cultuur en samenleving. Bijdragen aan de Middeleeuwen, aan de 60ste verjaardag van de auteur. CH Beck, München 1989, ISBN 3-406-33650-7 , blz. 251-268.
  • Wiebke Schulz-Wackerbarth: Aanbidding van heiligen in het laatantieke en vroegmiddeleeuwse Rome. Hagiografie en topografie in discours (= contexten. Nieuwe bijdragen aan historische en systematische theologie. Volume 47). Editie Ruprecht, Göttingen 2020, ISBN 978-3-8469-0286-8 .

web links

WikiWoordenboek: Hagiografie - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen

Individueel bewijs

  1. ^ Guy Philippart: Hagiographes et hagiographie, hagiologes et hagiologie: des mots et des concepten. In: Hagiographica. Deel 1, 1994, blz. 1-16.
  2. ^ Walter Berschin: Biografie en tijdperkstijl in de Latijnse Middeleeuwen. Deel 1, Hiersemann, Stuttgart 1986, ISBN 3-7772-8612-5 , blz. 17-24.
  3. ↑ Albrecht Dihle : Op de oude biografie. In: La biografie antiek. Huit exposés suivis de discussies (= Entretiens sur l'antiquité classique. Volume 44). Fondation Hardt, Vandoeuvres / Genève 1998, blz. 119-146; Albrecht Dihle: Oude fundamenten. In: Walter Berschin (red.): Biografie tussen renaissance en barok. Mattes, Heidelberg 1993, blz. 1-22; Albrecht Dihle: Studies over Griekse biografie (= verhandelingen van de Academie van Wetenschappen in Göttingen, filologisch-historische klas. Deel 3, nummer 37). 2e druk, Vandenhoeck en Ruprecht, Göttingen 1970.
  4. ↑ Gereon Becht-Jördens: Biografie als heilsgeschiedenis. Een paradigmaverschuiving in de genre-ontwikkeling. Prolegomena tot een formele historische interpretatie van Einharts Vita Karoli. In: Andrea Jördens et al. (red.): Quaerite faciem eius semper. Studies over de intellectueel-historische relaties tussen de oudheid en het christendom. Een dankbetuiging voor Albrecht Dihle op zijn 85ste verjaardag van het Heidelberg Kerkvaders Colloquium (= Studies on Church History. Volume 8). Kovac, Hamburg 2008, blz. 1-21.
  5. ↑ Zie Albrecht Dihle: De opkomst van de historische biografie (= vergaderverslagen van de Heidelbergse Academie van Wetenschappen, Filosofisch-historische klas. Geboren 1986, nummer 3). Winter, Heidelberg 1987.
Opgehaald van " https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Hagiographie&oldid=210708777 "