Hemelvaart (het oude Egypte)

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

De hemelvaart is een oud Egyptisch ritueel sinds de vroege dynastieke periode , dat alleen was voorbehouden aan de overleden koningen. Uit de latere piramideteksten van het Oude Rijk blijkt dat de tweede maandag van de maand werd geassocieerd met de “hemelvaart van de overleden koning” als de “dag van kroning en verschijning”: “Uw verschijning behoort tot de tweede dag van de maanmaand". [1] In de piramideteksten wordt beschreven dat Seth , Nephthys , Osiris , Isis , Thoth en Dunanui na de hemelvaart als "goden van de windstreken" werden uitgezonden om de toetreding van de koning tot de troon in de hemel aan te kondigen . [2]

Mythologische connecties

De ivoren kam van koning Wadji

De ivoren kam van koning Wadji is bekend uit de 1e dynastie . Daar wordt al de kosmologie en het bijbehorende wereldbeeld getoond, dat hemel en aarde verbeeldt. Tussendoor trad de koning op als bemiddelaar tussen de twee gewesten. De naam van de Wadji met het valksymbool stond tussen het hemelse vlak en de aarde. Boven hem was een paar vleugels die de buitenaardse hemelbol voorstelden waar Horus doorheen ging op een zonneboot . De valk en de naam van de koning geregistreerd in de Serech vulden de kloof tussen de twee regio's. Aan de zijkanten van de ivoren nok zijn twee hemelse steunen te zien. [3]

De latere piramideteksten verwijzen naar de symboliek van de ivoren kam. De macht van de koning was aan het werk op zowel het aardse als het hemelse vlak. Dit betekent dat de koning op zijn eigen niveau staat, wat alleen schriftelijk in de piramideteksten nader beschreven zou moeten worden. Er was echter het verschil dat de koning zichzelf niet zag als de valkengod Horus, maar zichzelf zag als zijn directe afstammeling die begiftigd was met de hemelse Horus-krachten. [3]

Evolutie van kosmogenie

Associatie in hiërogliefen
Predynastie

Semataui.png
Sema-taui
Sm3-t3wj
Eenwording van de twee landen

Met het begin van de 2e dynastie symboliseerden Horus en Seth "de twee landen" van Beneden- en Boven-Egypte , waarvan de unie werd gevierd met het " Eenwordingsfeest van de twee landen " toen elke koning aantrad. De koning ( farao ) zag zichzelf daarom in het vroege Oude Rijk als de belichaming van het koningschap verpersoonlijkt door Horus en Seth. In de oude Egyptische mythologie was de dood van de koning duidelijk gerelateerd aan de "ruzie tussen Horus en Seth". Hier werden de testikels van Seth uitgescheurd door Horus, daarom verwijderde Seth het oog van Horus . Atum nam de rol van de genezende godheid in dit geschil op zich.

De verheffing van de zon tot de zonnegod Re leidde tot een heroriëntatie van de zonnetheologie in de 4e dynastie . De koningen zagen zichzelf van koning Radjedef als "zonen van Re". Slechts korte tijd later wordt voor het eerst de cultus van de godheid Osiris getuigd, die echter in de beginfase niet "god van de koning" is, maar nog steeds wordt begrepen als de " doodsgod van de mensen" [4] en later fuseert met de doodsgod Chontamenti, die in Abydos woont. In de begrafenis- en piramideteksten zijn de veranderingen in de koninklijke mythologie voelbaar, die na de ineenstorting van het Oude Rijk zouden leiden tot diepgaande bezuinigingen in de dodencultus .

De hemelvaart van de koning naar de hemel

goddelijke roeping

In tegenstelling tot mensen die aan het einde van hun leven stierven en "naar hun verborgen plaatsen in het koninkrijk der aarde kwamen", wordt de koning sinds de 4e dynastie "zijn vader Re" genoemd om levend naar hem op te stijgen in de hemel:

“Zie, de koning staat op, zie de koning komt. Maar het komt niet vanzelf. Het zijn uw boodschappers die het hebben gebracht; het woord van God heeft het opgewekt.'

- Piramidetekst 262 [5]

Afdalen naar de grenzen van de dood

Voordat de hemelvaart begon, moest het ritueel van balseming en mummificatie worden uitgevoerd. Voor dit doel werd het lichaam van de koning in de sarcofaag in de voorbereide ondergrondse grafkamers van de piramide geplaatst . Tijdens de bijbehorende riten werden alle ingewanden van de koning verwijderd, omdat ze een "onvergankelijke staat in de hemel" verhinderden. De bijbehorende verwijdering van lichaamsvloeistoffen met bijbehorende transfiguratie vond plaats door het lichaam extra te overgieten met water, dat vervolgens op een constructie werd geplaatst die leek op een waterbassin. De oude Egyptenaren beschreven dit proces als "het oversteken van het meer". [6]

Het goddelijke oordeel van de doden , dat tegelijkertijd kon worden ingeroepen, vormde een gevaar, omdat een "verzoek om de daden te herzien" in het geval van wangedrag van de koning resulteerde in een negatief oordeel, dat niet alleen de hemelvaart verhinderde , maar leidde ook tot een eeuwig verblijf in het “verborgen rijk van de dood”. Het positieve resultaat van een aanvraag staat beschreven in de piramidetekst:

“De koning passeerde het huis van die Ba , en de woede van het “grote meer” miste hem. Zijn veerbootkosten voor de grote veerboot werden niet genomen. Het Paleis van de Witte Wiggen van de Grote wees hem niet af. Kijk, de koning heeft de top van de hemel bereikt."

- Piramidetekst 262 [7]

Beklimming naar de lucht gevolgd door een boottocht

Na de succesvolle mummificatie en het voltooide mondopeningsritueel begon de eerste fase van de overgang naar de goddelijke voorouders in het hemelse gebied van Qebehu . Dit werd gevolgd door de tweede fase van de reis in het zonneschip van de Re's:

"Moge je jezelf zuiveren in de Qebehu van de sterren ... De zonmensen schreeuwen voor je uit wanneer de onsterfelijke sterren je hebben opgeheven. Moge je opstijgen naar de plaats waar je vader is, naar de plaats waar Geb is, zodat hij je kan geven wat op het voorhoofd van Horus ( koninklijke diadeem ) is en daardoor word je (a) Ba, win de macht van Sechem en uitgegroeid tot de "eerste van de westerse wil "."

- Piramidetekst 214 [8]

Aankomst en hemelvaart van de hemelse troon

In de piramideteksten sprak de koning de wens uit dat Re hem zou opnemen na de aankomst van de zonneboot en dat hij, net als Sah en Sopdet, naar de sterrenhemel zou gaan en weer zou opstaan ​​in de armen van zijn vader in de land van licht:

"Oh Re-Atum, deze koning komt naar je toe, een onsterfelijke geest , je zoon komt naar je toe, deze koning komt naar je toe. Moge je de hemel oversteken, verenigd in de duisternis. Moge je opstijgen in het land van licht op de plaats waar het goed voor je is ... Oh Re-Atum, je zoon komt naar je toe, de koning komt naar je toe. Laat hem naar je toe komen, omhels hem, hij is voor altijd je zoon voor je lichaam."

- Piramidetekst 217 [2]

literatuur

  • Jan Assmann : Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1
  • Susanne Bickel : De verbinding tussen het wereldbeeld en de staat. In: Reinhard Gregor Kratz: Beelden van Goden, Beelden van God, Gezichten op de Wereld (Egypte, Mesopotamië, Perzië, Klein-Azië, Syrië, Palestina) . Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149886-2 , blz. 79-102.
  • Rolf Gundlach : "Horus in het paleis" - legitimatie, vorm en werkwijze van het politieke centrum in het faraonische Egypte . In: Werner Paravicini: De huisvesting van de macht: de ruimte van heerschappij in een interculturele vergelijking van de oudheid, de middeleeuwen en de vroegmoderne tijd (mededeling van de residentiecommissie van de Academie van Wetenschappen in Göttingen, themanummer 7) . Christian-Albrechts-Universität, Kiel 2005, blz. 15-26.
  • H. Roeder: Op de vleugels van Thoth: Het wapen van koning Wadji en zijn motieven, thema's en interpretaties in de piramideteksten . In: Mechthild Schade-Busch: Open paden: Festschrift voor Rolf Gundlach op zijn 65e verjaardag . Harrassowitz, Wiesbaden 1996, ISBN 3-447-03879-9 , blz. 232-252.

web links

Individueel bewijs

  1. PT 794B; 1260A; 1711B; Zie Winfried Barta In: Studies over de oude Egyptische cultuur (SAK) 8 . Buske, Hamburg 1980, blz. 47.
  2. a b Jan Assmann: Dood en verder in het oude Egypte. blz. 164.
  3. a b Susanne Bickel: De combinatie van wereldbeeld en staatsbeeld. Tübingen 2009, blz. 88-89.
  4. Jan Assmann: Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. München 2003, blz. 168.
  5. Jan Assmann: Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. München 2003, blz. 167.
  6. Jan Assmann: Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. München 2003, blz. 42.
  7. Jan Assmann: Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. München 2003, blz. 166.
  8. Jan Assmann: Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. München 2003, blz. 162.