Zelfbewustzijn

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Ik- bewustzijn is het bewustzijn van de persoon over zijn/haar ego- identiteit of de kennis van het individu over zijn/haar identiteit . [1]

Zelfbewustzijn volgens Karl Jaspers

Jaspers stelt egobewustzijn als resultaat van innerlijke waarneming ( intuïtie ) tegenover objectbewustzijn als resultaat van uiterlijke waarneming. Hij onderscheidt vier formele kenmerken van zelfbewustzijn: [2]

  • het gevoel van activiteit als activiteitsbewustzijn
  • het besef van de eenvoud van het zelf op hetzelfde moment
  • het besef van identiteit sinds onheuglijke tijden, dat wil zeggen in de opeenvolging van tijden, het verstrijken van de tijd
  • het zelfbewustzijn in tegenstelling tot de buitenkant en de ander

Activiteitsbewustzijn

Aandrijfcomponenten worden door gevoelens naar voren geduwd. Of het nu gaat om waarnemingen, ideeën, gedachten of gevoelens, alles wat psychologisch is krijgt de “bijzondere toon” van het persoonlijke (de “mijn”, de “ik”). Jaspers noemt dit proces personalisatie . [2] Andere auteurs verwijzen naar deze eigenaardige kwaliteit van het persoonlijke als de ego-kwaliteit . [3]

Eenheid van het ego

Het zelfbewustzijn is altijd verbonden met waarden . Als het onderwerp wordt geconfronteerd met waarden die niet overeenkomen met zijn waardesysteem, verschijnselen van persoonlijkheidsverdubbeling , schaduw , obsessie, [4] ego-anachoresis , de vreemdheid van het eigen gedrag, b.v. B. bij dwanghandelingen. [5] [2]

Identiteit van het zelf

De gelijktijdige eenheid of verdubbeling van persoonlijkheid moet worden onderscheiden van de eenheid van persoonlijkheid die hetzelfde blijft of verandert in de tijd. [2] Het kan niet altijd worden aangenomen dat mensen zich identificeren met hun eerdere gedrag, omdat ook het persoonlijke waardesysteem in de loop van de tijd verandert. De verschillende vormen van geheugenverlies zijn daar een goed voorbeeld van.

Binnen- en buitenwereld

Het onderscheid tussen binnen- en buitenwereld lijkt vanzelfsprekend, maar kan in individuele gevallen min of meer worden opgeheven. Baudelaires beschrijvingen van het verlies van persoonlijkheid kunnen gebaseerd zijn op de effecten van hasjvergiftiging. Baudelaire voelde zijn pijp als gepersonifieerd vergelijkbaar met bepaalde pantheïstische denkwijzen , zie de All-One of de → Participatiemystiek . [6] [2]

Zelfbewustzijn volgens CG Jung

Voorafgaande opmerkingen, overzicht

Het ik of ik-bewustzijn bevindt zich in het centrum van het veld van bewustzijn. Het is opgebouwd uit een complex van ideeën en identificaties , dat Jung ook wel het 'ik-complex' noemt. Een bewuste waarneming bestaat alleen voor de objecten die geassocieerd zijn met dit beperkte egocomplex. Naast dit bewuste egocomplex nam Jung andere ego-close-complexen aan. Ze zijn onbewust en zullen in hun geheel ook wel het persoonlijke onbewuste worden genoemd. Onbewuste psychologische inhoud is nauw verbonden met het individuele levensverhaal van een persoon en wordt via twee benaderingen van informatie voorzien. Enerzijds gaat het om inhoud die voorheen bewust was en vervolgens uit het ik-bewustzijn werd uitgesloten als iets dat in het verdere verloop van de biografie vergeten of verdrongen is, anderzijds gaat het vooral om onbewuste elementen die nooit volledig tot bewustzijn waren gekomen, zoals vroege kinderjaren engrammen en wat subliminaal wordt waargenomen. De persona is het representatieve, naar buiten gerichte aspect van zelfbewustzijn en komt overeen met de uiterlijke persoonlijkheid. De persona dient ter aanpassing ( aanpassingsvermogen ) aan de buitenwereld in de zin van normatief , maatschappelijk aanvaardbaar gedrag of handelen . De schaduw daarentegen is de - metaforisch beschreven - donkere kant van de persoonlijkheid die in de schaduw ligt. De schaduw maakt deel uit van het persoonlijke onbewuste dat dicht bij het ego staat en is opgebouwd uit al die impulsen, aspecten, neigingen en eigenschappen van een persoon die onverenigbaar zijn met de bewuste identificaties van het ego. Zolang er geen bewuste confrontatie is van het ego met deze onbewuste schaduw, kan het alleen buiten het ego worden waargenomen en wordt het daarom vaak op andere mensen geprojecteerd .

Zelfbewustzijn, zelfconcept en spiritualiteit

Op deze manier wordt 'zelfbewustzijn' geïntegreerd in het concept van de analytische psychologie van het 'zelf', dat een centrale plaats inneemt. Het zelf wordt gezien als een totaliteit en tegelijkertijd het centrum van de menselijke psyche, die het menselijke ik-bewustzijn en het onbewuste omvat, in tegenstelling tot het ik-bewustzijn. In het zelf zijn de antagonistische strevingen van de persoonlijkheid als het ware samengevat en verenigd. [7] [8] Jungiaans gezien is het 'zelf' de 'psychologische totaliteit van de mens', in deze heelheid wordt het persoonlijke en het collectieve onbewuste gegrepen.

Schematische weergave van de persona en het zelfbewustzijn evenals de schaduwdelen van de persoon volgens CG Jung in hun relatie tot elkaar.

Volgens Jung is er een sterke neiging in het zelf om zich in mensen te realiseren, die Jung ook " entelechie in het individuatieproces" noemt: [9] ook "buiten de verlangens en angsten van het bewustzijn" [10] en met grote assertiviteit , het te volgen vereist de grootste inspanning van het bewustzijn, [11] met inbegrip van morele conflicten. [12] In de menselijke individuatie vallen de symbolen van het zelf vaak samen met een “transpersoonlijk centrum van de psyche” [13] en in zoverre met een beeld van God: [14] “... wat aan de ene kant psychologisch betekent heelheid als een psychologische ervaring, aan de andere kant drukt het idee uit van de godheid van ”; Deze gelijkheid van symbolen doet echter geen uitspraak of er ook een metafysische identiteit bestaat. [15]

Definitie en afbakening

De Zwitserse psycholoog Carl Gustav Jung definieerde het ego als het "centrum van het veld van bewustzijn, ... het onderwerp van alle persoonlijke handelingen van bewustzijn." [16] Het ego is enerzijds gebaseerd op "op het hele veld van bewustzijn , aan de andere kant op de totaliteit van onbewuste inhoud ", die een van de onbewuste fundamenten is: het enige tijdelijk onbewuste geheugen dat toegankelijk is voor het ego, "ten tweede, niet willekeurig reproduceerbaar, onbewust, en ten derde, inhoud die helemaal niet in staat is tot bewustzijn " van de onbewuste psyche . [17] "Ondanks de onberekenbare omvang van zijn basis, is het ego nooit meer en nooit minder dan bewustzijn in het algemeen." [18] In die zin begreep Jung het ego als een deel van de totale persoonlijkheid, het zelf: [19] ] "Ik maak daarom onderscheid tussen ik en zelf , voor zover het ik alleen het subject van bewustzijn is, maar het zelf is het subject van mijn geheel, d.w.z. ook de onbewuste psyche." [20] De" energie of intensiteit van het egocomplex dat manifesteert zich door wilskracht ”wordt in zijn effect zwakker, hoe dichter men bij het grensgebied komt bij het onbewuste met zijn affecten en ideeën die in het bewustzijn doorbreken. [21] - worden ook onderscheiden van het ego Jung, de persona ('Theater Mask'), "dan wat men zelf en de omgeving verschijnt", [22] en de schaduw die het ego-ideaal een persoon uitsluit en dit heeft soms de neiging om ongeveer in evenwicht.

Vorming van het zelfbewustzijn vanuit het onbewuste

Jung zei: "Het onbewuste is de moeder van het bewustzijn." [23] Voor de vorming van een ego-bewustzijn in de menselijke ontwikkeling en die van de individuele mens, "meerdere [r] lichtsterkten" [24] (van het Latijnse lumen = licht), dat wil zeggen zaden van naderend bewustzijn of flikkerende vonken van bewustzijn, "die uit de duisternis van het onbewuste schijnen", [25] komen geleidelijk samen om een ​​"stevig gevestigd egocomplex" te vormen [26] . "Het licht van bewustzijn heeft ... vele graden van helderheid, en het egocomplex heeft vele graden van nadruk." [27]

Bedreiging van het zelfbewustzijn door het onbewuste

Het ego-bewustzijn kan ook in een staat van desintegratie vervallen: dissociatie in een "donkere staat van desoriëntatie" of zelfs oplossen als schizofrenie : [28] een latente psychose kan worden veroorzaakt door de confrontatie met het niet-ego, het onbewuste. - Een (tijdelijke) ontbinding van het ik-bewustzijn, wat wenselijk kan zijn, kan gebeuren in de religieuze ervaring: omdat het ik-bewustzijn ook werd gevormd door handelingen van meer bewuste "differentiatie van de onbewuste dynamis", kon het "door een identificatie van het ego met de stuwende dynamis van het onbewuste worden weer opgeheven "en z. B. hoe in de religieuze beleving van Meister Eckhart (tijdelijk) oplost in een soort mystieke allesverwantschap. [29] Over de neurotische bedreiging van het egobewustzijn door autonome complexen zie ook complex (psychologie) .

literatuur

  • Hermann Düringer, Hubert Meisinger & Wolf-Rüdiger Schmidt (eds.): Het enigmatische zelf. Neurowetenschap en evolutionaire biologie vóór de vraag hoe een ego-bewustzijn uit het lichaamsorgaan "hersenen" zou kunnen komen (= Arnoldshainer Texts. Volume 144). Haag + Herchen, Hanau 2010, ISBN 978-3-89846-603-5 .
  • Carl Gustav Jung: Verzamelde werken , speciale uitgave 1995, Walter Verlag Düsseldorf, ISBN 3-530-40081-5 .
  • Moritz Löwi : Over het zelf en het zelfbewustzijn. Een bijdrage aan fundamenteel onderzoek in de denkpsychologie. In: Die Arbeitsgemeinschaft (11) 1930, blz. 19-26.
  • Thomas Metzinger: The EGO Tunnel (A New Philosophy of the Self: From Brain Research to the Ethics of Consciousness), BvT Berliner Taschenbuch Verlags GmbH, Berlijn, 3e editie maart 2011, ISBN 978-3-8333-0719-5 .

web links

Individueel bewijs

  1. ^ Uwe Henrik Peters : Lexicon van psychiatrie, psychotherapie, medische psychologie . Urban & Fischer, München 6 2007; ISBN 978-3-437-15061-6 ; Pagina 256 (online)
  2. ↑ a b c d e Jaspers, Karl : Allgemeine Psychopathologie . Springer, Berlijn 9 1973, ISBN 3-540-03340-8 , over Stw. Ego-bewustzijn : Deel 1: De individuele feiten van het mentale leven, Hoofdstuk 1: De subjectieve manifestaties van ziek mentaal leven (fenomenologie), § 7 Ego- bewustzijn, pagina 101 ev.
  3. ↑ Gruhle, Hans Walter : Understanding Psychology. (Experiëntiële theorie). Georg Thieme, Stuttgart 2 1956; Kaap. VI Psychologie en individuele wetenschappen. Paragraaf Religiewetenschappen - Kwestie van de specifieke religieuze ervaring, pagina 169.
  4. ^ Janet, Pierre : Les obsessies en de psychasthenie . Parijs 1 1900, 2 1908; 2e druk 1908, pagina's 319-322.
  5. ↑ Ideler, Karl Wilhelm : poging tot een theorie van religieuze waanzin. Een bijdrage aan de kritiek op de religieuze onrust van nu. Deel I Pagina 392 ev (Pater Zonen).
  6. ↑ Baudelaire, Charles : Les fleurs du mal / De bloemen van het kwaad . Fischer Bücherei, Exempla Classica 63, 1963, blz. 116; La pipe : “Je suis la pipe d'un auteur…” (Ik ben een auteurspijp).
  7. ^ Edward Edinger : Anatomie van de psyche. Alchemistische symboliek in psychotherapie. Chicago 1985 (Open Hof), blz. 81
  8. ↑ CG Jung, GW 6: § 814; GW 9/1: § 248, § 633; GW 12: Sectie 309
  9. ↑ CG Jung, GW 9/1: § 278; zie GW 11: § 755
  10. ↑ CG Jung, GW 11: § 745; zie ibid. § 960
  11. ↑ CG Jung, GW 12: § 248
  12. ↑ CG Jung, GW 14/2: § 433
  13. ^ Edward Edinger: De schepping van bewustzijn. Jungs mythe voor de moderne mens. Inner City Books, Toronto 1984, ISBN 978-0-9191-2313-7 , blz. 85.
  14. ^ Edward Edinger: De schepping van bewustzijn. Jungs mythe voor de moderne mens. Inner City Books, Toronto 1984, blz. 53.
  15. ↑ CG Jung, GW 10: § 644; zie GW 18/2: § 1630, GW 5: § 612
  16. ↑ CG Jung, GW 9/2: §1
  17. ↑ CG Jung, GW 9/2: §4
  18. ↑ CG Jung, GW 9/2: § 7
  19. ↑ CG Jung, GW 9/2: §18 f.
  20. ↑ CG Jung, GW 6: §730.
  21. ↑ CG Jung, GW 18/1: §91 en afb. 4
  22. ↑ CG Jung, GW 6: §370
  23. ↑ CG Jung, GW 9/1: § 501
  24. ↑ CG Jung, GW 8: § 388
  25. ↑ CG Jung, GW 8: § 389
  26. ↑ CG Jung, GW 8: § 387
  27. ↑ CG Jung, GW 8: § 387
  28. ↑ CG Jung, GW 16: §476
  29. ↑ CG Jung, GW 6: § 430
Opgehaald van " https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Ichbewusstsein&oldid=213333164 "