Dit is een uitstekend artikel dat het lezen waard is.

Jali (architectuur)

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Jali gemaakt van zandsteen in een van de vijf lunetten in de westelijke muur van de Sidi Saiyad-moskee [1] uit de 16e eeuw in Ahmedabad . De moskee staat bekend om de zeldzame groentevormen van twee jalis. De bouwer Sidi Saiyad kwam van zwarte Afrikaanse slaven die rond de 12e eeuw door Arabische slavenhandelaren naar India werden gebracht en wiens afstammelingen in Gujarat wonen als een kleine minderheid genaamd Sidis . [2]

Jali (uit het Sanskriet जाल jāla 'net', 'raster') is in de Indiase architectuur een verticaal bouwelement dat de ruimte afbakent of verdeelt en heeft een opengewerkte, roosterachtige structuur.

Jalis functioneren als ramen, luiken , balkonleuningen of scheidingswanden en bestaan, ruwweg vergelijkbaar met gotisch maaswerk , vaak uit fijn bewerkte geometrische ornamenten of bloemmotieven die bomen of bloemen in bewegende, ronde vormen laten zien. Ze kunnen gemaakt zijn van rotsen zoals marmer en zandsteen , [3] hout en - minder vaak - van baksteen of cement .

Ontwikkeling en functie

Indiase tempels

Stenen tralieraam met houten modellen, Bhaja , grot 18, uit de 2e eeuw voor Christus. Chr., Ontwerp van het raam mogelijk later; twee soortgelijke ramen zijn te vinden in grot 5 van de Mahakali-grotten bij Mumbai.
Durga- tempel in Aihole , eenvoudige jalis in de vestibule ( mandapa ). De ongebruikelijke ronde vorm is afgeleid van een boeddhistische grottempel ( chaitya ), begin 8e eeuw.
Nachna - Parvati-tempel. Twee van de oudste nog bestaande Jali-ramen in India zijn ingebed in de buitenmuren van de cella. Het onderste gedeelte toont gana's die muziek maken en dansen.
De Hoysaleshwara-tempel in Halebid , gewijd aan Shiva , is een hoogtepunt van de Indiase architectuur in de 12e eeuw. Het grotachtige effect in de halfdonkere kamers wordt versterkt door machtige gedraaide stenen pilaren.
Jali-venster in het mausoleum van Humayun in New Delhi

De tralievensters in India houden verband met de ontwikkeling van de van stenen gebouwde hindoe- buitentempel, die in zijn kern en in zijn basisvorm bestaat uit een vierkante cella ( garbhagriha ). Dit raamloze, donkere koor bevat het beeld van een god of een lingam . Zijn behoefte aan afzondering gaat terug tot eerdere grottempels. De Sanskrietwoorden garbha en griha betekenen "moederlichaam" (ook "wereldgrot") en "huis" - Indiase tempels zijn een kunstvorm.

In de afzondering creëerden kloostergemeenschappen van de jains , boeddhisten en ajivikas grottempels ( chaitya's ) en grotwoningen ( viharas ). Vanaf de 2e eeuw voor Christus Dergelijke vroege grotkloosters zijn bewaard gebleven. De monniken hebben waarschijnlijk structurele elementen van een eerdere houten architectuur (entablature) en ontwerpdetails van de houten structuur zoals balkonleuningen en tralievensters in een tijdloos "versteende" vorm overgebracht. [4]

De Guptaera- tempel 17 in Sanchi (Centraal-India) met een korte vestibule met pilaren ( mandapa ) dateert uit de 4e / begin 5e eeuw en wordt beschouwd als de oudste nog bestaande openluchttempel in India (zie ook Gupta-tempel ). Een uitbreiding van de plattegrond vanaf hier leidde in de 5e eeuw (pre- Chalukya- periode) op Lad Khan, dat behoort tot een groep tempels in Aihole in Zuid-India, naar een kamer met een nandi in het midden, die nu is omgeven door een dubbele rij pilaren. De constructie van zwaar en rotsachtig acteerwerk heeft geen ramen aan de westelijke achterkant, aangezien het cult-icoon voor Shiva staat, heeft een door pilaren ondersteunde vestibule aan de ingangszijde naar het oosten en aan de andere twee zijden drie raamopeningen met waarschijnlijk de oudste , zorgvuldig vervaardigde raamtralies op Indiase tempels . Volgens deze geometrische patronen kunnen de Jalis worden voorgesteld bij de tempels die vanaf het einde van de 6e eeuw zijn gebouwd, maar in sommige gevallen slecht bewaard zijn gebleven, waarvan de cella is omgeven door een pad van transformatie ( pradakshinapatha ) in de verdere ontwikkeling. [5]

Een van de vroegst overgebleven tempels uit de Gupta-periode is de Mahadeva-tempel in Nachna, Noord-India (Panna-district, Madhya Pradesh ), die werd gebouwd in de 2e helft van de 5e eeuw. De tempel, gebouwd van ruwe stenen blokken met een Shikhara-torenstructuur , heeft aan drie zijden ramen met reliëfs verdeeld in drie stroken. De raamopening is verticaal gedeeld door twee stenen pilaren en daarachter is gevuld met jalis, die een eenvoudig, rechthoekig gevlochten patroon vormen. Van het buitenste frame tot het Jali-raster is er een meervoudige diepte-indeling. [6] De Parvati-tempel, die rond dezelfde tijd werd gebouwd en er tegenover staat, heeft twee vroege Jali-ramen die in de buitenmuren van de cella zijn geplaatst.

Rond het midden van de 7e eeuw en het begin van de 8e eeuw vonden Jali-ramen hun weg naar Zuid-Indiase tempels. Bovenal namen de bouwers van de Chalukyas in Badami de vormen over die in Noord-India waren ontwikkeld, veranderden ze slechts in geringe mate en gebruikten ze voor hun tempelgebouwen: deze omvatten de Kumara Brahma-tempel en de Vira Brahma-tempel in Alampur , de Sivanandisvara-tempel in Kadamarakalava en de Sangamesvara-tempel in Kudaveli . Rond deze tijd verscheen Jalis als een spel met licht en schaduw op de buitenmuren van de cella en ook op de vestibules ( mandapa's ) van de vroege Chalukya-tempels van Aihole, Pattadakal en Mahakuta . [7]

Voor grot 15, de Dasavatara-grot in Ellora uit het tweede kwart van de 8e eeuw, staat een megalithisch paviljoen met geometrische Jali-patronen op groot formaat. Een reeks kleine Jain- tempels ( Basti, Basadi ) met een Dravidische dakstructuur werden vanaf de 8e eeuw gebouwd op de heuvel boven Shravanabelagola . De Chandragupta-Basti bevat twee Jalis met plastic figuratieve reliëfs met scènes uit het leven van de Jain-heilige Acharya Bhadrabahu (433 - rond 357 voor Christus) en de Maurya- heerser Chandragupta Maurya . [8e]

Jalis bij Indiase tempels vervullen niet alleen een decoratieve functie en zorgen voor een zekere lichtinval die de mystieke beleving van duisternis niet schaadt, ze zijn ook bedoeld om de innerlijke sacrale sfeer van de tempel te scheiden van de buitenwereld. Wanneer de gelovige door de portalen van de vestibule en de cella loopt, loopt de gelovige aan de zijkant langs bewakersfiguren, die symbolisch dezelfde afschermende functie aannemen. Met de verspreiding van de Indiase cultuur naar Zuidoost-Azië, werd de architectuur van de Indiase tempels in principe bewaard en regionaal ontwikkeld. In het geval van de Khmer- tempels, die voornamelijk in het huidige Cambodja staan , en de Cham- tempels in Vietnam , kregen de meeste gedraaide stenen pilaren in de raamkozijnen de functie van jalis. Aan de andere kant zag Jalis mandapa's en de buitenkant van de talrijke Birmese tempels van Bagan hebben een typisch ontwerp voor het land. De dikke bakstenen muren van de Bagan-tempels dateren van de 11e tot het begin van de 13e eeuw. De donkere gangen rond de cella met uitkragende gewelven en nissen voor Boeddha-figuren krijgen een beetje licht zoals in de Abeyadana - en in de Nagayon-tempel door stenen jalis.

Jalis gemaakt van steen op islamitische cultusgebouwen en paleizen

Akbar Mausoleum in Sikandra, cenotaaf van Akbar's dochter en marmeren jali-partitie

Tussen de middeleeuwse hindoetempels en de gebouwen van de islamitische heersers waren aan beide zijden architectonische aanpassingen in de constructie en versiering. Er is weinig bewaard gebleven van de seculiere gebouwen van de Indo-islamitische architectuur uit deze periode. Bij de Badal Mahal-poort, gebouwd rond 1450 in Chanderi in het toenmalige Sultanaat Malwa , is een zeer ongebruikelijk gebruik van een jalis te zien voor islamitische spitsbogen . [9] Een vierdelige Jali in de vorm van een scharnierend raam hangt aan de bovenkant van de twee bogen en vult het hele booggebied.

Deze jali, in zijn functie om een ​​ruimte decoratief op te vullen, kan worden gezien als een voorbereidende fase voor de Charminar [10] in Hyderabad , die omstreeks 1591/92 werd gebouwd. Het poortgebouw met vier kielbogen in het midden van elkaar kruisende straatassen krijgt zijn dominante uitstraling door minaretten op de hoeken, die ver buiten het voor doorgang bestemde gebouw uitsteken. Om de hoogte van de slanke torens visueel te verminderen, werden ze gestructureerd door vrijdragende, overdekte balkons ( jharokhas ). De centrale structuur daarentegen werd verhoogd door twee verdiepingen van een raammuur, die een ruimte tussen de torens vullen en tegelijkertijd transparant laten lijken door de ingevoegde jalis. Bij de Charminar werden voor het eerst borstweringen op het dak, die voorheen eindigden met kantelen , door Jalis ontworpen. Op volgende gebouwen in Hyderabad zijn kantelen en bij voorkeur jalis, vaak in combinatie. De mausolea van de Qutub Shahi-dynastie uit de 16e eeuw zijn koepelvormige centrale structuren. Sommige hebben balustrades met kantelen met jali-velden erin, [11] evenals de Mekka Masjid [12] (Mekka-moskee), die in de loop van de 17e eeuw in Hyderabad werd voltooid. [13]

De Sidi Saiyad-moskee in Ahmedabad , die in 1515 [14] of 1572 [15] werd voltooid, is een hoogtepunt in het ontwerp van Jalis kort voor het begin of aan het begin van het Mughal-rijk . De kleine moskee op de binnenplaats, genoemd naar de bouwer Sheikh Sayid Sultani, is aan drie zijden omgeven door zandstenen muren, waarvan de spitsboogvensters worden afgesloten door artistieke marmeren jalis. Bloemen en de takken van een boom verstrengelen zich in het filigrane Jali-rasterwerk.

Mausoleum van Salim Chishti in Fatehpur Sikri

In de voormalige hoofdstad van het Mogol-rijk Fatehpur Sikri , valt het één verdieping tellende kleine mausoleum van Salim Chishti op de binnenplaats van de Jama Masjid, volledig gemaakt van wit marmer, op tussen de paleiscomplexen gebouwd van roodbruin zandsteen. Akbar liet het paviljoenachtige vierkante gebouw tussen 1571 en 1580 bouwen ter ere van de soefi-heilige sjeik Salim. [16] Aan alle vier de zijden en beschermd door een uitstekende dakoverstek, bestaan ​​de wanden bijna uitsluitend uit kamerhoge Jali-roosters, waarvan de fijnste maasstructuur door het daglicht wordt opgebroken in kleine witte stippen. [17]

Het Akbar-mausoleum in Sikandra , een voorstad van Agra , begon rond 1600 en werd aangevuld met inscripties 1612-1614. [18] In het mausoleum van rode zandsteen en op de brede poort met meerdere verdiepingen zijn grote kielboogvensters verdeeld in afzonderlijke velden met geometrische Jali-roosters van marmer.

Itmad-ud-Daulah mausoleum in Agra, jali gemaakt van marmer, wanddecoratie met incrustaties

Het mausoleum van Itmad-ud-Daulah op de linkeroever van de Yamuna in Agra, voltooid rond 1626, is een vierkant gebouw van één verdieping met een klein paviljoen met een platte koepel ( baradari ). Itimad-ud-Daula (Mirza Ghiyas Beg) was de vader van Jahangir's vrouw, Nur Jahan . Terwijl de vroege Mughal-gebouwen voornamelijk gemaakt waren van roodachtige zandsteen, is dit graf gemaakt van wit marmer met ingelegde veelkleurige mozaïekstenen ( Pietra dura ). Het vormt de overgang naar de verfijnde, meer Perzisch beïnvloede Mughal-stijl in de 17e eeuw, met als hoogtepunt de Taj Mahal . Het licht komt binnen via jalis met stervormige en zeshoekige bloemachtige patronen. [19]

De Taj Mahal werd gestart na de dood van Shah Jahan's belangrijkste vrouw Mumtaz Mahal in 1632 en voltooid in 1648. In het mausoleum, volledig gebouwd van wit marmer, vervullen de bloemmotieven van de Jalis hun decoratieve taak om het oppervlak samen met de marmeren inleg in de pietra dura-techniek te ontwerpen, die in India Parchin kari wordt genoemd. Wandschermen zijn ontworpen in stroken afgewisseld met jalis en mozaïeken met edelstenen , zelfs de grotere vormen van de jalis zijn gevuld met realistische bloemenmozaïeken. [20] (in de kunstgeschiedenis als Mastering the surface door complete ornament decoratie horror vacui genoemd) is een kenmerk van de Centraal-Aziatische en Arabische architectuur en kalligrafie en symbolische uitdrukking van macht.

Jalis gemaakt van hout en steen op Indiase paleizen en herenhuizen

Naast de taak om een ​​heilige ruimte te creëren en een architectuur als ornament te ontwerpen, zorgt Jalis voor een woonruimte die afgeschermd is van de buitenwereld en niet zichtbaar is en het gebouw aanpast aan de klimatologische omstandigheden door zon en wind te beheersen. De Jalis ontwikkeld in de vroege Indiase tempels werden ook door moslims en hindoes overgenomen in seculiere architectuur.

In de Noord-Indiase bovenlaag van beide religieuze gemeenschappen was een afgelegen deel van het huis gereserveerd voor vrouwen, dat in India zenana wordt genoemd, vergelijkbaar met de Ḥarām in Arabische landen. Het systeem van segregatie was gebaseerd op het idee van parda (letterlijk "gordijn"). Naast gendersegregatie werd hieraan een uitgebreide erecode gekoppeld voor de vooraanstaande vrouwen die zich zelden buitenshuis bewogen. Jalis zou de rol van "gordijn" op zich kunnen nemen en hen in staat stellen een publiek evenement te observeren zonder zelf gezien te worden. Ze dienden als scherm voor de mannenruimte ( mardana ) in het gebouw. Achter deze Jalis konden de vrouwen - meestal op de bovenverdiepingen - de officiële gebeurtenissen volgen ( aantoonbaar ). In de paleizen van Rajasthan bestonden deze schermen uit zandsteenplaten van slechts vijf centimeter dik, die werden uitgezaagd om fijne geometrische rasters te vormen. Vaak beeldden ze vazen ​​af ​​waaruit planten groeien: een levensboom als het oude Indiase symbool van vruchtbaarheid ( purnaghata ). [21]

Hawa Mahal in Jaipur

Het bekendste voorbeeld van een paleiscomplex voor vrouwen is de Hawa Mahal , "Palace of the Winds", in Jaipur uit 1799. De gevel aan de straatkant bestaat uit jaroka's , die dicht naast elkaar staan, halfrond uitsteken uit het oppervlak en koepelvormig met Bengaalse dakvormen ( bangaldar ), wat resulteert in een zeer levendige structuur. De naam verwijst naar de honingraatachtige jalis in deze jaroka's , die de wind vrij laten stromen. Het vijf verdiepingen tellende gebouw van roodachtige zandsteen deed niet dienst als woonpaleis, maar liet de dames toe de vieringen op het centrale plein te bekijken. De bovenste drie verdiepingen bestaan ​​alleen uit de kamers in de gevel en de trappen en bordessen erachter.

Vast geïnstalleerde Jali's werden in paleizen gebruikt als een 45 centimeter hoge barrière die de zetel van een gezagsdrager of een troon afschermde en ze zo kon afbakenen tijdens een audiëntie met smeekbeden. [22]

Ronde sculpturale en uitbundig ontworpen houten jalis worden bewaard in 19e-eeuwse herenhuizen van handelaren en grootgrondbezitters in West-India, vooral in Gujarat en Rajasthan. Deze wooneenheden, bekend als Haveli , zijn aangepast aan het warme en droge klimaat met binnenplaatsen, dikke massieve constructiemuren die warmte opslaan en zonwerende ramen. [23] Er zijn ook kamers tot 3,5 meter hoog en lobby's met pilaren die overdag en als het regent als slaapplaats dienen. Jalis en houten erkers ( jaroka's ) worden overdag afgesloten door dikke houten luiken vanwege de hitte en zandwind . 's Nachts worden ze geopend om koele lucht door te laten. [24] In het woestijnstadje Jaisalmer hebben de haveli's muren tot een halve meter dik gemaakt van lichtgele, naadloos gelegde zandsteenblokken en op de bovenste verdiepingen gemaakt van vijf centimeter dikke kalksteenplaten met geometrische patronen op de ramen en balkonbalustrades . [25]

Het laatmiddeleeuwse handwerkcentrum voor houtbewerking in het noordwesten van India bevond zich in Patan (Gujarat). Het felgekleurde houtsnijwerk nam islamitische motieven over en kopieerde de stenen sculpturen op de Jain-tempels van Gujarat, vooral die van de 11e eeuw. De traditionele houten Jaroka's van de herenhuizen steken halfrond of veelhoekig uit de gevel en worden ondersteund door schoren die zich uitstrekken vanaf een console . Meestal werd cipressen- of cederhout gebruikt om het huis te bouwen en voor de decoratieve elementen. De mooiste, driedimensionale bladranken en bloemmotieven zijn te zien op de balkons, deuren en ramen van de eerste verdieping, terwijl in jongere huizen metalen roosters werden gebruikt voor de openingen op de begane grond om veiligheidsredenen. [26]

De Punjab- regio in wat nu Pakistan is, heeft een relatief weinig bekende regionale architecturale stijl voortgebracht die zich ontwikkelde in de culturele centra van Lahore en Multan en die inheemse Indiase formele elementen behield, zelfs na de inval van de Centraal-Aziatische islamitische Ghaznavids in de 11e eeuw. Met name in de architectuur van woongebouwen en paleizen pasten de buitenlandse heersers zich aan aan de Indiase stijlen en bouwtradities, zoals vastgelegd in de Shilpa Shastras (oude Indiase verhandelingen over architectuur). Een essentieel stilistisch element waren raamroosters van hout, die in principe niet uit gedraaide elementen bestonden, maar uit massief houten panelen waren gesneden, vergelijkbaar met de stenen jalis. Dit traliewerk, dat tot het begin van de 20e eeuw werd gemaakt, met kleinschalige stervormige basispatronen, wordt in Punjab Pinjra of Mauj genoemd . De andere methode om afzonderlijke houten stroken aan elkaar te plakken, werd ook in de Punjab gebruikt. [27]

In het bosrijke Kasjmir was hout het traditionele bouwmateriaal voor huizen en paleizen. De lokale bouwstijl heeft geresulteerd in veranda's met meerdere verdiepingen op de huizen, uitkragende daken en gedraaide jalis op de balustrades en vouwluiken. In de Khanquah (woonplaats van een soefi- sjeik en ontmoetingscentrum van zijn volgelingen, vergelijk Tekke ) van Shah Hamadan in Srinagar , die volgens zijn bouwstijl en oorspronkelijke doel kan worden gedateerd in de 15e tot 17e eeuw, bestaan ​​de muren uit lagen van niet-verbonden houten balken, de ruimtes ertussen zijn gevuld met bakstenen. De ramen zijn ontworpen door jalis van smalle houten staven in zeshoekige en waaiervormige patronen. De laatste vormen van het gebouw dat nu als moskee wordt gebruikt, zijn terug te voeren op boeddhistische invloeden. [28]

Modern gebruik van jalis

De klimatologische voordelen van jalis, zonnekleppen ( chujjas ) of raamkernen ( jaroka's ) werden in de 20e eeuw weer opgepakt door sommige architecten. De betonnen rasterroosters die Le Corbusier voor de raamgevels heeft gebouwd op zijn secretariaat in Chandigarh of in het Paleis van Justitie aldaar (voltooid in 1955), nemen het Jalis-principe over door schaduw te bieden en de wind te sturen. [29]

Sinds de tweede helft van de 20e eeuw heeft een beweging binnen de moderne architectuur in India , in een terugkeer naar Indiase tradities, Indiase vormelementen niet alleen gebruikt als kopieën voor decoratie, maar probeert ze ze in hun oorspronkelijke functie op te nemen. De Indiase architect Raj Rewal [30] plaatste schaduwen in smalle rasters voor de gevels van enkele van zijn openbare gebouwen en woonwijken van kleibruin zichtbeton, waarvan de functie is ontleend aan Jalis.

De sociale architectuur van Laurie Baker combineerde traditie met een goedkope bouwmethode, waarvan sommige tweedehands materialen gebruikten. Dit resulteerde in gebouwen met opengewerkte bakstenen muren op de manier van Jalis, waarvan de openingen worden gebruikt voor ventilatie en binnen dramatische licht- en schaduweffecten creëren. [31]

Architecten buiten India verwijzen ook naar de traditie van de Jalis wanneer grote projecten zoals een hotel in Dubai worden ontworpen ongeacht de traditionele vormen en slechts gedeeltelijk met dezelfde functies. [32] In representatieve architectuur zoals de Indiase ambassade in Berlijn, gebouwd in 2001, worden Jalis bewust gebruikt als symbool voor traditioneel Indiaas vakmanschap, die verwijzen naar een periode van stabiliteit en welvaart in India met de toevlucht tot paleisarchitectuur uit de tijd van het Mogol-rijk . [33]

Andere namen

Roshan (Rushan, Rawashin) was de naam die tijdens de Mamluk- periode (1250-1517) werd gegeven aan de traditionele houten ramen in de hele islamitische wereld. Later werden regionaal verschillende namen gemeengoed. Er zijn vormen van Jalis buiten het Indiase culturele gebied onder de wijdverbreide term Maschrabiyya, ook in het Midden-Oosten en Noord-Afrika. In engere zin zijn er Mashrabiyya's in Egypte en de rest van Noord-Afrika, terwijl Roshan specifiek verwijst naar de erkers op de handelshuizen van de havensteden aan de Rode Zee zoals Jeddah en Sawakin . In Irak Jalis Shanashil heet en Syrië Koshke. Het laatste woord is Arabisch كشك , DMG košk , in het Turks betekent köşk, waar het Duitse woord kiosk vandaan komt en oorspronkelijk een tuinpaviljoen betekende dat aan de zijkanten gedeeltelijk open was en rijkelijk versierd met bewerkte houten ramen. Turkse invloed tijdens het Ottomaanse rijk bracht zomerhuizen ( kushk ), waarin vrouwen door de ramen konden kijken zonder gezien te worden, in de paleistuinen van Jemen in de 16e en 17e eeuw.

De stenen jalis maken

Akbar I's mausoleum in Sikandra, Akbar's sarcofaag, dezelfde jalis als hierboven in tegenlicht

De perforatie van de Jali vereist een hoog niveau van vakmanschap vanwege het grote risico op het breken van dunne stenen platen. Vroeger werden alleen zachte stenen zoals marmer en zandsteen als steenmateriaal gebruikt; Harde rotsen kunnen pas worden gebruikt sinds het gebruik van waterstraalsystemen het mogelijk maakte om de patronen uit de rots te snijden.

Historische fabricage

De Jali wordt gemaakt door een massieve stenen plaat te perforeren of door stenen roosterelementen in te voegen. Aanzettingen met edelstenen waren ook gebruikelijk bij de kostbare Jalis uit de tijd van de Mughal-heersers. [34]

De originele productie van Jalis was volledig handgemaakt. De ambachtelijke beheersing van steenbewerking door Indiase steenhouwers heeft de mogelijkheden van mechanische bewerking van het steenmateriaal uitgeput tot de grenzen van zijn veerkracht. Eén verkeerde duw of verkeerde handeling en de jali kan in splinters afbrokkelen. Om de patronen vorm te geven, werden met de hand aangedreven boren gebruikt, evenals vijlen en raspen, meestal zeer eenvoudige, maar speciaal en individueel vervaardigde gereedschappen. Om het gereedschapseffect te koelen en te optimaliseren, werd soms water toegevoegd. De historische productie en montage van de verschillend gekleurde steenmaterialen en edelstenen die werden ingebracht, vergde een even hoog niveau van vakmanschap. Mocht er een polijsting van de stenen oppervlakken zijn geproduceerd, had marmer voor de Jali moeten worden gebruikt omdat er weinig zandstenen zijn die een gedeeltelijke polijsting accepteren.

Productie met waterstraalsnijtechnologie

Met de introductie van de waterstraalsnijmachines eind jaren 90 kunnen Jali-vormen uit natuursteenplaten worden gesneden met een waterstraal met drukken tot 6000 bar en uittreedsnelheden bij de mondstukken tot 1000 m/sec . Schuurmiddelen zoals granulaten worden aan de waterstraal toegevoegd om het snijeffect te optimaliseren. Deze machines zijn CNC-gestuurd en de patronen worden getekend met ondersteuning van CAD-systemen .

Met name de bouwhausse in de Arabische landen heeft geleid tot een toenemend gebruik van Jali-versieringen en het toegenomen gebruik van waterstraalsystemen. De exclusieve Jali-panelen, die zijn vervaardigd met behulp van de nieuwste technologie, bereiken echter niet de levendigheid, originaliteit en het effect van de verhoogde en verzonken oppervlakken en dwarsdoorsnede-profielstaven van het historische Jalis. De vorige ambachtelijke activiteit creëerde unieke artefacten .

literatuur

  • Tim Barringer (red.): Kolonialisme en het object: rijk, materiële cultuur en het museum . Routledge, Londen 1998, ISBN 0-415-15775-7 .
  • Markus Hattstein, Peter Delius (red.): Islam. Kunst en architectuur . Könemann, Keulen 2000, ISBN 3-89508-846-3 .
  • Klaus Fischer: Creaties van Indiase kunst. Van de vroegste gebouwen en afbeeldingen tot de middeleeuwse tempel . DuMont Schauberg, Keulen 1959.
  • Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Architectuur van het Indiase subcontinent . Scientific Book Society, Darmstadt 1987, ISBN 3-534-01593-2 .
  • Paul Oliver (red.): Encyclopedia of lokale architectuur van de wereld , deel 2. Cambridge University Press, Cambridge 1997, ISBN 0-521-56422-0 .
  • Joanna Gottfried Williams: De kunst van Gupta India. Rijk en Provincie . Princeton University Press, Princeton 1982, ISBN 0-691-03988-7 .

web links

Commons : Jali - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. ^ Moskee van Siddi Sayyid / Ahmadabad. Het onderzoeks- en informatiecentrum voor Aziatische studies, Instituut voor Oosterse Cultuur, Universiteit van Tokyo
  2. James Micklem: Sidis in Gujarat. Occasional Papers, nr. 88, 2001, blz. 47
  3. ^ Philippa Vaughan: India: Sultanaten en Mughals . In: Markus Hattstein (red.), Peter Delius (red.): Islam. Kunst en architectuur. Könemann, Keulen 2000, blz. 461, 478, ISBN 3-89508-846-3
  4. Fischer 1959, blz. 71f
  5. ^ Klaus Fischer : Creaties van Indiase kunst. Van de vroegste gebouwen en afbeeldingen tot de middeleeuwse tempel. Keulen 1959, blz. 162
  6. ^ Joanna Gottfried Williams: De kunst van Gupta India. Rijk en Provincie. Princeton University Press, Princeton 1982, blz. 110 f
  7. ^ Michael W. Meister et al. (Ed.) Encyclopedie van Indiase tempelarchitectuur. Noord-India - Fundamenten van Noord-Indiase stijl. Princeton University Press, Princeton 1988. Figuren 604, 611, 625, 635, 637, 644, 645, 649 ISBN 0-691-04053-2
  8. admirableindia.com ( Memento van 15 december 2010 in het internetarchief ) Foto Jali bij Chandragupta Basti, Shravanabelagola. Komt overeen met Fischer 1959, afb. 187
  9. Badal Mahal-poort. chanderi.net ( Memento van 1 maart 2010 in het internetarchief )
  10. ^ Qutb Shahi Style (voornamelijk in en rond de stad Hyderabad). Overheid van Andhra Pradesh ( Memento van 10 januari 2013 in het internetarchief )
  11. ^ Qutub Shahi-graven Hyderabad. hyderabad.org
  12. ^ Mekka Masjid Hyderabad. hyderabad.org
  13. AB Reddy: Bizar om te bloeien! Metamorfose van Badal Mahal Gate naar Charminar. Architecture - Time Space & People, januari 2009, pp. 20-24 ( Memento van 31 december 2013 in het internetarchief ) (PDF, 418 kB)
  14. Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper: Architectuur van het Indiase subcontinent. Scientific Book Society, Darmstadt 1987, blz. 195
  15. James Micklem: Sidis in Gujarat. Occasional Papers, nr. 88, 2001, blz. 48
  16. ^ Vrijdag Moskee Complex: Salim Chishti Tomb. ArchNet ( Memento van 20 juni 2010 in het internetarchief )
  17. Commons : Salim Chishti Tomb (Fatehpur Sikri) - Verzameling van foto's, video's en audiobestanden
  18. Het graf van Akbar. ArchNet ( Memento van 19 juni 2010 in het internetarchief )
  19. Klaus Fischer, Michael Jansen, Jan Pieper, blz. 224 f
  20. ^ Taj Mahal-versiering. agraindia.org
  21. ^ Gerd Kreisel (red.): Rajasthan - Land of Kings. Linden-Museum, Stuttgart 1995, blz. 210
  22. Tim Barringer: Colonialism and Empire, Material Culture, and the Museum . Routledge, London 1998, S. 77–78, ISBN 0-415-15775-7
  23. Sunand Prasad in: Paul Oliver (Hrsg.): Encyclopedia of vernacular Architecture of the World. Cambridge University Press, 1997, Bd. 2, S. 984 f
  24. Avlokita Agrawal1, RK Jain, Rita Ahuja: Shekhawati: urbanism in the semi-desert of India. A climatic study. PLEA 2006 – The 23rd Conference on Passive and Low Energy Architecture. Genf, 6. bis 8. September, 2006 (PDF, 923 kB)
  25. Vinod Gupta: Natural Cooling Systems of Jaisalmer. Architectural Science Review, September 1985, S. 58–64 ( Memento vom 28. April 2011 im Internet Archive ) (PDF, 889 kB)
  26. Jay Thakkar: Naqsh – the Art of Wood Carving of Traditional Houses of Gujarat: Focus on Ornamentation. Research Cell, School of Interior Design, CEPT University, Ahmedabad 2004, S. 122–132, 169
  27. Margareta Pavaloi: Architekturdekor aus dem Panjab: Die Sammlung des Linden-Museums Stuttgart. In: TRIBUS, Jahrbuch des Lindenmuseums Stuttgart, Nr. 47, Dezember 1998, S. 189–236, hier S. 190, 193 f
  28. Pratap Patrose, Rita Sampat: Khanquah of Shah Hamadan, Kashmir. ArchNet, S. 65–73 ( Memento vom 7. Februar 2006 im Internet Archive ) (PDF, 20,2 MB)
  29. Zainab Faruqui Ali: Indian Influences. Interpretations in Le Corbusier's Architecture for the Tropical Environment. BRAC University Journal, Vol. III, No. 2, Dhaka 2006, S. 1–7 ( Memento vom 31. Dezember 2013 im Internet Archive ) (PDF, 1,8 MB)
  30. Raj Rewal. ArchNet ( Memento vom 3. Juni 2009 im Internet Archive )
  31. Benny Kuriakose: Laurie Baker – the unseen side. Architecture, August 2007, S. 34–42 (PDF, 1,3 MB)
  32. ETA Hotel, Dubai – Project Description from Sanjay Puri Architects, Nov 2007. e-architect
  33. Katharina Fleischmann: Botschaften mit Botschaften . BIS-Verlag, Oldenburg 2008, ISBN 978-3-8142-2108-3 , urn :nbn:de:gbv:715-oops-9533 , S. 203–208.
  34. Binda Thapar: Introduction to Indian Architecture . Periplus Editions, Singapur 2004, ISBN 0-7946-0011-5 , S. 81.