jansenisme

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Het jansenisme was een bijzonder wijdverbreide beweging in Frankrijk in de katholieke kerk van de 17e en 18e eeuw, die een beroep deed op de genadeleer van Augustinus en als ketters werd vervolgd.

begin

Cornelius Jansen

De term Jansenismus of Jansenisten , denigrerend gebruikt in de 17e eeuw, gaat terug naar Cornelius Jansen (1585-1638), de bisschop van Ieper . Zijn boek Augustinus, sive doctrina Sti , postuum gepubliceerd in 1640 . Augustini de humanae naturae sanitate, aegritudine, medicina adversus pelagianos et massilienses (Augustinus of Augustinus' doctrine van gezondheid, ziekte en genezing van de menselijke natuur) is gebaseerd op Augustinus' heilsleer en ziet zichzelf als een terugkeer naar de oorspronkelijke christelijke doctrine. Jansen leerde dat mensen die in zonde zijn gevallen geen eigen invloed hebben op hun heil, ook niet door deelname aan goddelijke genade , maar dat ze volledig overgeleverd zijn aan de goddelijke wil van genade. In verband met de presentatie van de leer van Augustinus en haar afbakening van Pelagius veroordeelde Jansen - zij het zonder directe naamgeving - een eigentijdse interne kerkbeweging als semipelagianisme .

De abt van Saint-Cyran, Jean Duvergier de Hauranne , die al in de jaren 1630 de predestinatieleer van Augustinus predikte en opriep tot ware boetedoening en strenge moraliteit, was minstens zo belangrijk als Cornelius Jansen voor de ontwikkeling van de kerkelijke hervormingsbeweging.

Port Royal

De morele ascetische kerkvernieuwingsbeweging, die ontstond door een terugkeer naar Augustinus' genadeleer, vond al snel talrijke aanhangers in alle sociale klassen, vooral in de geestelijkheid. Het Port Royal des Champs-klooster bij Versailles met zijn hervormingsgezinde abdis Angélique Arnauld werd een centrum van deze beweging door Jean Duvergier. De zogenaamde Messieurs de Port-Royal , opgeleide leden van de Franse bovenlaag die spiritualiteit wilden combineren met een pretentieloze levensstijl, verzamelden zich in de spirituele omgeving van dit klooster, waaronder veel Franse beroemdheden zoals Jean Racine , Blaise Pascal of François de La Rochefoucauld en Antoine Arnauld , de broer van de abdis.

Conflict met de jezuïeten

De terugkeer naar de leer van de genadige genade leidde onvermijdelijk tot een geschil met de jezuïetenorde , die machtig was in Frankrijk en ook Parti moliniste werd genoemd naar de geschriften van de jezuïet Luis de Molina . Het moest voor iedere lezer van Jansens Augustinus duidelijk zijn dat zowel het zogenaamde molinisme , dat sinds 1588 tot het zogenaamde barmhartigheidsgeschil met de dominicanen had geleid, alsook de casuïstiek en waarschijnlijkheidsleer waarvan men vermoedde dat het een lakse moraal was, onder kritiek kwam te staan. De jansenisten veroordeelden de jezuïetenleer, volgens welke goddelijke genade en menselijke vrije wil samenwerkten om het heil te bereiken. Ze namen ook aanstoot aan de jezuïetenleer dat de angst voor goddelijke straf voldoende is voor het berouw dat nodig is om vergeving van zonden te ontvangen. Volgens de jansenistische opvatting komt echt berouw voort uit liefde voor God en is het slechts een geschenk van goddelijke genade. In tegenstelling tot de jezuïeten, die het christelijk geloof in de wereld verkondigden en met barokke vormen van vroomheid, eisten de jansenisten een eenvoudig, teruggetrokken leven gericht op de vroege gemeenschap .

Het boek Théologie morale des Jesuites , gepubliceerd in 1643, wordt beschouwd als een van de belangrijkste anti-jezuïetengeschriften. [1]

Veroordeling door de paus en vervolging door de staat

De pauselijke politie

Jansens Augustinus verspreidde zich snel. De reactie van het kerkelijk leergezag in Rome liet niet lang op zich wachten: al in 1642 veroordeelde paus Urbanus VIII Jansens Augustinus in de pauselijke bul In eminenti als ketterij - omdat het was gedrukt zonder voorafgaande pauselijke goedkeuring en bovendien de ideeën van 1567 onder Pius V. de veroordeelde Michael Bajus (de Bay) bevatte. [2] Deze veroordeling werd in 1653 bevestigd door Innocentius X in de bul Cum occasione , die vijf zinnen uit Jansens geschriften als ketterij veroordeelde:

  1. dat er geboden zijn die de mens niet kan houden zonder goddelijke steun;
  2. dat de zondige mens de goddelijke genade niet kan weerstaan;
  3. dat de gevallen persoon niet uit eigen vrije wil kan deelnemen aan zijn redding;
  4. dat het semipelagianisme terecht leert dat eerdere genade ook nodig is voor het geloof, maar ten onrechte leert dat de gevallen mens deze genade vrijelijk kan aanvaarden of verwerpen;
  5. dat het semi-pelagiaans is om te beweren dat Christus voor iedereen stierf.

De jansenisten - vooral die in het episcopaat en op andere invloedrijke plaatsen die werden gevraagd zich te onderwerpen aan de pauselijke beslissingen - reageerden ambivalent: Antoine Arnauld verklaarde dat de veroordelingen " de jure " werden erkend, aangezien de door de paus veroordeelde straffen eigenlijk wel ketters zijn, maar niet “ de facto ”, aangezien de veroordeelde vonnissen niet overeenstemmen met de leer van Jansen en dus met die van de kerkleraar Augustinus. In 1656 werd Arnauld vanwege deze positie samen met tal van andere theologen van de theologische faculteit van de Sorbonne ontslagen en als ketter veroordeeld. Ze kregen steun van de bul Ad Sanctam Beati Petri Sedem van paus Alexander VII , die de vijf vonnissen opnieuw veroordeelde - uitdrukkelijk "in de zin van Jansenius".

Vervolging door de Franse regering

De machthebbers zagen de beweging ook als een gevaar voor de kerkelijke eenheid van Frankrijk, die het goddelijke recht van de monarchie bedreigde. [3] Jansen en de strikt katholieke Messieurs de Port-Royal hadden al in de jaren 1630 de vijandigheid van kardinaal- minister Richelieu getrokken, omdat ze ook kritiek hadden op het buitenlandse beleid van Frankrijk, dat tegen de protestantse machten was in de Dertigjarige Oorlog en de Frans-Spaanse Oorlog bondgenoot van de katholieke Habsburgers. Jean Duvergier werd in 1638 gearresteerd en stierf kort na zijn vrijlating in 1643. Dit protest en vanaf 1648 hun aansluiting bij de oppositie ( Fronde ) deed de Jansenisten opduiken als onruststokers. De verspreiding van de jansenistische leer onder de Franse bisschoppen, in het klooster van Port-Royal, dat dicht bij de koning stond, en onder katholieke intellectuelen - Blaise Pascal was een uitgesproken jansenist, zijn autoritaire opvatting was invloedrijk - leek de Franse koning als een groeiend gevaar.

Jules Mazarin zette na 1642 de anti-jansenistische politiek van zijn voorganger Richelieu voort. In 1660 werd de Port-Royal school gesloten en mocht het klooster geen novicen meer opnemen. In 1661 dwong Mazarin alle Franse geestelijken, inclusief de Jansenisten van Port-Royal, om de bul van paus Alexander te ondertekenen. Veel Jansenisten tekenden, anderen verlieten Frankrijk. Maar Mazarin kreeg te maken met een groeiende publieke discussie over gewetens- en zedelijkheidsvrijheid, onder meer gestimuleerd door Pascals Lettres provinciales , die hij vanaf 1656 publiceerde ter ondersteuning van Arnaulds standpunt. Hoewel deze brieven werden verboden, leidden ze tot de veroordeling van de jezuïetencasus en hadden ze 100 jaar later nog steeds effect met de afschaffing van de jezuïetenorde .

Rustperiode tot 1680

Toen Lodewijk XIV de enige regeringsverantwoordelijkheid op zich nam, kalmeerden de jansenisten aanvankelijk, omdat de nogal anti-jansenistische koning bij het begin van de oorlog tegen Holland in 1660 en paus Clemens IX geen conflicten in het rijk wilde . wist hem in 1668 te laten wijken. In die tijd ontstonden belangrijke werken van projansenistische auteurs zoals Pascal's Pensées of Pasquier Quesnel's Nouveau Testament en français avec des reflexions morales sur chaque verset , die later bijzonder invloedrijk bleek te zijn.

nieuwe repressie

Vanaf 1680 werden de jansenisten blootgesteld aan toenemende repressie. Koning Lodewijk XIV had nog verse herinneringen aan de Fronde en voelde dit religieuze ontwaken dan ook steeds meer als een bedreiging voor zijn eigen positie als absoluut vorst. Jansenisten werden vervolgd, gearresteerd of in ballingschap gevlucht. Pasquier Quesnel werd in 1703 in Brussel gearresteerd. In 1705 eiste de stier Vineam Domini innerlijke toestemming om de vijf veroordeelde vonnissen te ondertekenen . Aan de andere kant rees een storm van verontwaardiging op uit de omgeving van Port-Royal. De koning reageerde uiterst streng: in 1710 liet hij de nonnen verdrijven, in 1713 werd het klooster afgebroken.

De stier Unigenitus Dei filius uit 1713

De koning had de paus herhaaldelijk gevraagd om nieuwe veroordelingen te schrijven, maar pas in 1713 kwam paus Clemens XI. volgens zijn wens. In de bul Unigenitus Dei Filius behandelde hij Quesnel's benaderingen in 101 punten en veroordeelde hij de Jansenisten opnieuw als afvalligen van het ware geloof. Daarbij gaf hij Lodewijk XIV een instrument waarvan de explosieve kracht was om zijn achterkleinzoon de ergste interne conflicten in het koninkrijk te bezorgen.

Appellanten en acceptanten

Behorend tot de katholieke kerk bepaalde nu de acceptatie van de stier. Dit leidde tot de verdeling van de kerk in appelanten en acceptanten. Talloze geestelijken, waaronder een kardinaal en 18 bisschoppen, deden ondanks excommunicatie door de paus een beroep op een concilie . Ze werden gesteund door het Parijse parlement . Het centrum was de Sorbonne. Daar verscheen een invloedrijke krant die het grote publiek tegen de stier mobiliseerde. Het schisma duurde tot 1728, hoewel de meeste appellanten Frankrijk al in 1719 verlieten en zich vestigden in België en Nederland , waar het bisdom Utrecht zich bij de appellanten voegde .

De parti janséniste

De 91e punt van de bul, waarin op verzoek van de koning met de excommunicatie door de paus werd gedreigd bij het aanhangen van de leer van Jansen, lokte onenigheid uit tussen Gallicaanse bisschoppen en het parlement enerzijds en de vertegenwoordigers van ultramontanisme anderzijds en liet het probleem van het jansenisme door de ene theologie over aan een politiek conflict. De inmenging van de paus in Franse aangelegenheden zag niet alleen de jansenisten, maar ook alle vertegenwoordigers van het gallicanisme als ontoelaatbare voogdij door de paus . Ze verwezen onder meer naar Edmond Richers werk De ecclesiastica et politica potestate libellus (1611), waarin hij kritiek uitte op de katholieke hiërarchie en pleitte voor versterking van de plaatselijke gemeenten. Ze wisten ook dat ze werden gesteund door de supporters. In de context van deze verschillende religieuze bewegingen ontstond een anti-elitaire geloofsopvatting, die zich onderscheidde van de jezuïeten die dicht bij de elite en de invloed van Rome op Franse aangelegenheden stonden en die de vrijheid van geloof propageerde. Nu tenminste, toen de meeste volgelingen van de religieuze beweging het land hadden verlaten, ontwikkelde het jansenisme zich tot een politieke partij, de parti janséniste . De acties van de Parijse aartsbisschop Christophe de Beaumont , een radicale tegenstander van de jansenisten, veroorzaakten veel opschudding. De geschillen tussen de Parlemente en koning Lodewijk XV. die het grootste deel van zijn regeringsperiode doormaakte, bereidde de basis voor de Franse Revolutie , zoals de Amerikaanse historicus Dale K. Van Kley en de Franse historicus Catherine Maire onlangs opmerkten. De anti-jezuïetenmaatregelen van de Franse kroon in 1764 waren een succes van het jansenisme.

Een vorm van jansenisme die ook kritisch werd bekeken door de jansenistische theologen was de enthousiaste sekte van de stuiptrekkingen van Saint-Médard , die zich verzamelden rond het graf van de vereerde Jansenistische priester François de Pâris (1690-1727), een leider van de appellanten, die stierf in 1727.

Relatie tot het protestantisme

Het jansenisme is, net als Maarten Luther , gebaseerd op de leer van Augustinus van Hippo. Net als Luther leerden Jansen en zijn volgelingen rechtvaardiging door genade alleen en zonder tussenkomst van de menselijke wil, en hielden ze vast aan het sacrament van de biecht . De Jansenisten adviseerden om de communie niet te ontvangen zonder eerst de zonden te zuiveren door het sacrament van de biecht - zoals Jean Calvijn uit bezorgdheid dat het Heilig Avondmaal onwaardig zou worden ontvangen, en in tegenstelling tot de jezuïeten. Haar tegenstanders beschuldigden haar er daarom van dicht bij het calvinisme te staan . In tegenstelling tot de protestanten verwierpen de jansenisten de verering van heiligen niet .

De strikt morele, geïnternaliseerde vroomheid leek op het piëtisme dat rond dezelfde tijd in Duitsland wijdverbreid was.

Impactgeschiedenis

Buiten Frankrijk was het jansenisme bijzonder wijdverbreid in België en Nederland, waar zijn volgelingen waren gevlucht voor vervolging en waar er bijzonder verzet was tegen de jezuïeten . In Bohemen was de keizerlijke graaf Franz Anton von Sporck een fervent voorstander van het jansenisme, wat leidde tot de veroordeling en bestraffing van de jezuïeten door de keizer.

In de 18e eeuw ging het in andere stromingen zoals de Verlichting , vooral de Katholieke Verlichting , en verdween geleidelijk in de 19e eeuw. Ondanks de relatief korte bloeitijd van het jansenisme, heeft de antropologie ervan tot op de dag van vandaag een blijvende invloed op de Franse literatuur. Het jansenistische mensbeeld en de jansenistische genadeleer vonden hun vertegenwoordigers in latere eeuwen en versmolten met het Gallicanisme in de 18e en 19e eeuw.

De Oud-Katholieke Kerk van Nederland dankt het begin van haar onafhankelijkheid van Rome aan de geschillen over het jansenisme. Ze heeft altijd heftig de beschuldiging ontkend dat ze de jansenistische leer zou vertegenwoordigen, maar heeft zich laten beïnvloeden door de jansenistische spiritualiteit en ecclesiologie .

De literatuurwetenschapper Jean Firges diagnosticeerde Jansenistische auteurs zoals Pascal, Racine (vooral in Phèdre ) en Madame de La Fayette met een uitgesproken vijandigheid jegens het lichaam, wat naar zijn mening tot op de dag van vandaag een effect heeft in het katholicisme; hij verwijst onder meer naar zijn eigen biografie, zijn jeugd in een Belgisch klooster.

Andere opmerkelijke aanhangers van het jansenisme

Bij het toewijzen ervan is voorzichtigheid geboden. In het verhitte religieuze klimaat van de 17e eeuw was het jansenisme een slagveld. Zo werd François Fénelon ervan verdacht een jansenist te zijn omdat hij zich volgens zijn critici te toegeeflijk had getoond tijdens de Hugenotenmissie. Theologisch was hij een van de strengste critici van het jansenisme [4] .

In de Kulturkampf van het einde van de 19e eeuw kwam het jansenisme terug als strijdterm tegen de Oud-Katholieke Kerk in Nederland. Zogenaamd z. B. de Deutsche Reichs-Zeitung (ondertitel: Orgel voor het Katholieke Duitse volk) 1873 consequent de bisschop van Deventer als "Jansenist". [5]

zwellen

  • René Rapin : Histoire du Jansenisme . Ed. Abbé Domnech. 1861.
  • René Rapin: Mémoires sur l'église et la societé, la cour, la Ville et le Jansénisme . Ed. Leon Aubineau. Lyon Parijs 1865.
Beide volumes voltooid als Ms vóór 1687.

literatuur

  • Paul Honigsheim : De politieke en sociale leer van de Franse jansenisten in de 17e eeuw , Heidelberg, Phil. Diss, 1914
  • Robert Spaemann : reflectie en spontaniteit. Studies over Fenelon . Kohlhammer Verlag , 1963 (1992 2); Klett-Cotta , 1990 ISBN 3608913343
  • Dominik Burkhard, Tanja Thanner (red.): Jansenisme - een "katholieke ketterij"? De strijd om genade, rechtvaardiging en het gezag van Augustinus in de vroegmoderne tijd . Aschendorff, Münster 2014. ISBN 978-3-402-11583-1 .
  • Lucien Goldmann : De verborgen God. Studie van het tragische wereldbeeld in de “Pensées” Pascals en in het Racines theater . Sociologische teksten, 87. Luchterhand, Neuwied 1971 ISBN 3472725877 ; opnieuw Suhrkamp, ​​​​Frankfurt 1985, ISBN 3518280910
  • Dale K. Van Kley: de religieuze oorsprong van de Franse revolutie: van Calvijn tot de burgerlijke grondwet, 1560-1791 ; Yale UP, New Haven 1996
  • Catherine Maire: De la cause de Dieu à la cause de la Nation. Le jansénisme au XVIIIe siècle ; Gallimard, Parijs 1998
  • Walter Demel: Europese geschiedenis van de 18e eeuw. De bedrijfssamenleving en het Europese machtssysteem in versnelde verandering (1689/1700-1789/1800). Kohlhammer, Stuttgart 2000
  • Otto Zwierlein : Hippolytos en Phaidra . Van Euripides tot D'Annunzio . Met een bijlage bij het jansenisme. Noordrijn-Westfaalse Academie van Wetenschappen . Lezingen van de Geisteswiss. 405; Schöningh, Paderborn 2006, ISBN 3-506-75694-X
  • Jacques Vergeet: Jansenius en Jansenisme . In: Katholieke Encyclopedie , Robert Appleton Company, New York 1913.
  • Jean Carreyre: Le jansénisme durant la régence . Bureaux de la Revue, Leuven 1929-1933 [6]
  • Jacques M. Gray-Gayer: Jansénisme en Sorbonne 1643-1656. Klincksieck, Parijs 1996 ISBN 2252030798 (Frans)

web links

Commons : Jansenisme - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Opmerkingen

  1. ^ Peter C. Hartmann: De jezuïeten ; München; ISBN 3-406-44771-6 ; P. 79 ev.
  2. DH 1901-1980: De zinnen "Alleen geweld verzet zich tegen natuurlijke menselijke vrijheid" (DH 1966) en "berouw neemt de zonde niet terug" (DH 1971) werden veroordeeld.
  3. ^ Ernst Hinrichs: jansenisme en piëtisme. Poging tot een structurele vergelijking; Lehmann / Schilling / Schrader (red.): Jansenismus, Quietismus, Pietismus. Werken over de geschiedenis van het piëtisme Deel 42, Göttingen 2002, blz. 136-156; blz. 146-149
  4. ^ Sabine Melchior-Bonnet: Fénelon . Perijn, Parijs 2008.
  5. z. B. Deutsche Reichszeitung 1873-10-12, blz. 1 - rapport "Berlijn, 10 oktober"
  6. ^ Standaardwerk in het Frans. Deze onderzoeker heeft verschillende boeken en artikelen geschreven over het jansenisme; zie ook weblinks
  7. op de server persee.fr tal van andere soorten van of via Carreyre, gebruik de zoekfunctie