Cartouche (het oude Egypte)

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Cartouche in hiërogliefen
Schen-ring
V9

Shenu
šnw
omsingelen, omsluiten
Koning patroon
V10

Shenu
šnw
omsingelen, omsluiten
koning patroon,
Volledig
M23
X1
L2
X1
<
S29F35rG43
>

Koning van Boven- en Beneden-Egypte, Sneferu (Seneferu)
(Lezen van links naar rechts)

Cartouche, koning ring, ring cartridge of naam ring, ook hiëroglifisch cartouche, beschrijft Egyptologie een langwerpig ovale lijn bestaande uit een kabellus, die oude Egypte naam van een liniaal (omsloten pharaoh ) of kleine king. Van de vijfdelige titel van een heerser of zijn vrouw bevat een cartouche alleen de eigennaam en de troonnaam .

etymologie

De oude Egyptenaren noemden de patroon als schenu wat het werkwoord Sheni (SNJ) is geleend en "omcirkelen" of vertaald betekent "omcirkelen". [1]

De term "cartouche" die tegenwoordig wordt gebruikt, is zeer waarschijnlijk ontleend aan het Franse cartouche , dat oorspronkelijk letterlijk "doos", " pot " of "cassette" (container voor verschillende voorwerpen) betekende. Reeds in de 17e eeuw werden de kleine kruitblikken voor drijfgas en/of detonatieladingen van de snuitlaadgeweren van Franse soldaten cartouche/s genoemd , ook tijdens Napoleons invasie van Egypte in 1798. Deze kruitblikken waren plat en langwerpig-ovaal gevormd en de soldaten van Napoleon voelden zich waarschijnlijk bij het zien van de Egyptische cartouches met hiërogliefen die aan hun kruitbussen deden denken. [2] [3] Vervolgens werd deze benaming onder meer ook in de egyptologie overgenomen.

Beschrijving

Naam van koning Menes in een cartouche in de Abydos King List (lezen van boven naar beneden)

Bijzonder gedetailleerde reliëfafbeeldingen op Egyptische tempels en paleizen laten zien dat de ovale lus , die als frame het grootste deel van de patroon vormt, bestaat uit een gedraaid of gevlochten touwkoord, waarvan de twee uiteinden elkaar kruisen aan de onderkant van de patroon en een afsluitende basis vormen. Waar de uiteinden van het koord elkaar overlappen, worden ze rechtgetrokken zodat ze een ononderbroken lijn vormen evenwijdig aan het uiteinde van de patroon. Op het snijpunt worden de touwkoorden samengebonden met andere, wat dunnere koorden. Vooral in gestileerde afbeeldingen worden de lusuiteinden weergegeven als rechte lijnen, waardoor de indruk wordt gewekt dat de cartridge aan een balk is bevestigd. [4] [5]

Gewoonlijk worden cartridges verticaal weergegeven en met de rechtgebogen lusuiteinden naar beneden gericht. Ze kunnen ook liggend, d.w.z. horizontaal, worden weergegeven. Afhankelijk van de opgegeven schrijfrichting wijst de cartridge naar links of naar rechts. De naamhiërogliefen die erin worden ingevoerd, zijn ook gebaseerd op de opgegeven schrijfrichting. Hiërogliefen die bijvoorbeeld mensen of dieren verbeelden, kijken daarom altijd in de richting van het begin van de patroon. Bij staande cartouches is de lezing van boven naar beneden, hoewel de namen van goden vooraan staan ​​om redenen van religie en respect. De lezing en vertaling zelf beginnen meestal met het eerste teken onmiddellijk na de naam van de god. [4] [5]

Een bijzondere vorm van cartoucheweergave zijn de open cartouches van hiëratisch schrift , de cursieve schrijfvorm van hiërogliefen. De zijranden van het frame ontbreken bij de open cartridges en alleen het begin en einde van de cartridge zijn weergegeven. [4] [5] Een prominent voorbeeld hiervan is de Koninklijke Papyrus Turijn . [6]

Oorsprong en introductie van de koningspatroon

De cartouche kwam voort uit de Schen-ring , die stond voor eeuwige bescherming en al in gebruik was als geschreven symbool onder koning Den tijdens de 1e dynastie . In die tijd vergezelde de Schen-ring vaak de gouden naam van de farao, later, bijvoorbeeld onder koning Hetepsechemui , de stichter van de 2e dynastie , vergezelde het ook andere karakters die werden geassocieerd met koninklijke titels. [7] [8]

Mogelijke eerste pogingen om koninklijke namen te omringen met de Schen-ring waren te vinden op stenen schepen van koning Chasechemui (einde van de 2e dynastie). Volgens Wolfgang Helck was Chasechemui wellicht de eerste Egyptische heerser die zijn geboortenaam of nebtinnaam in de Schen-ring zette en daarmee de basis legde voor de introductie van de koninklijke cartouche. [9] Walter Bryan Emery spreekt deze veronderstelling tegen. Hij wijst erop dat het woord in kwestie in de Schen-ring, namelijk Besh , eigenlijk "rebel" betekent en eerder verwijst naar de vorstendommen van de Nijldelta die verslagen zijn door Chasechemui. Emery geeft echter toe dat hij niet op bevredigende wijze kon verduidelijken waarom de oude Egyptenaren een beschrijving van vijanden in een heilig symbool van bescherming plaatsten. [9]

De vroegste geïllustreerde cartouches zijn die van koningen Nebka en Huni . Beide regenten kunnen worden toegewezen aan de 3e dynastie in het tijdperk van het Oude Rijk . Beide exacte chronologische posities zijn echter onduidelijk. Algemeen wordt aangenomen dat Huni de laatste heerser van de 3e dynastie was en als zodanig het gebruik van de cartouche introduceerde en afdwong. Sinds koning Sneferu , de stichter van de 4e dynastie , was de cartouche al een integraal onderdeel van de zogenaamde Grote Koningstitel, die vijf namen van de koning bevat. [10] [11]

Gebruik en betekenis in het oude Egypte

symboliek

Voor de oude Egyptenaren hadden de cartouches oorspronkelijk een cultische en religieuze betekenis, aangezien het leggen en losmaken van knopen ook van groot belang was in de magie van het oude Egypte . [12] Als gewijzigde vorm van de Schen-ring had de cartouche dezelfde symbolische functie: het moest de naam ( ren ) van de heerser beschermen en voor altijd behouden. De achtergrond hiervan was de religieuze overtuiging dat elke overledene, wiens naam voor altijd blijft bestaan, voor altijd zal blijven bestaan ​​in het hiernamaals . Als zijn naam beschadigd of volledig vernietigd zou worden, zou de ziel verloren gaan en de overledene vergeten en in het niets vallen. De patroon moest dit voorkomen door de naam van de koning te beschermen. [5] [13]

Later, toen de zonnecultus van de god Re zijn hoogtepunt bereikte , werd een andere symboliek toegevoegd: de schijnbaar oneindige lus van de cartouche werd vergeleken met de eveneens oneindige loop van de zon. Omdat de Egyptenaren de farao aanbaden als Sa-Ra ("zoon van Re") en de zon heel Egypte raakte, werd de kracht van de farao ook als alomtegenwoordig en alomvattend beschouwd. Farao was waar de zon scheen. [5] [13]

gebruik maken van

De cartridge die de naam volledig omsluit, is bedoeld om bescherming te bieden door deze te omcirkelen. Alleen de geboortenaam ( Sa-Ra naam - "zoon van Re") en de troonnaam ( Nesu (t) -biti ) van de koning werden in cartouches ingevoerd. In beide gevallen worden de bijnamen , zonneschijf en gans, evenals bies en bij, altijd voor de patroon geplaatst. In het geval van de andere drie titels van de koning, worden de bijbehorende namen ook geïntroduceerd door scheldwoorden. Aan het begin van de cartouchecultus werden deze, naast de namen Horus en goud , gelijkelijk en gezamenlijk tentoongesteld op openbare monumenten en reliëfs, in documenten als papyri en kleizegelinscripties. Soms werden ook de Nebti en de gouden naam in de cartouche geïntegreerd, zoals bijvoorbeeld blijkt uit een Sinaï-reliëf van koning Sneferu . In documenten en koningslijsten, waarin overleden heersers als vergoddelijkte voorouders worden geëerd, werd alleen de cartouchenaam gebruikt. Cartridges die verschijnen als onderdeel van de naam van particulieren, vooral tijdens het Oude Rijk , zijn een specialiteit. Een voorbeeld hiervan is de naam van de hoge ambtenaar Iruka-Chufu , die is opgedragen aan de naam van koning Cheops (oude Egyptenaar: Chufu ). Of de naam van de hoveling Sneferu-seneb , die geacht werd de naam van koning Sneferu te eren. In latere dynastieën, bijvoorbeeld uit het Nieuwe Rijk , was het blijkbaar niet meer toegestaan ​​om koninklijke namen in cartouches te zetten als deze gekoppeld waren aan de namen van particulieren. Een voorbeeld hiervan is de naam van de hogepriester Ramsesnacht , koning Ramses III. zou moeten eren, maar is niet langer ingesloten in een patroon. [5] [13]

Belang in Egyptologie

Cartouche uit de Ptolemeïsche periode.

Voor de Egyptologie waren en zijn de cartouches met de namen van de koning van groot belang omdat ze de namen van Egyptische heersers omringen en zo benadrukken. Toen de beroemde Fransman Jean-François Champollion en de Engelsman Thomas Young in het begin van de 19e eeuw aan de vertaling en interpretatie van de Egyptische hiërogliefen werkten, lieten ze zich eerst en vooral oriënteren op de cartouches. De twee onderzoekers merkten op dat de cartouches altijd dezelfde hiërogliefen bevatten en blijkbaar de namen van bepaalde heersers voorstelden. Met deze kennis werd de historische basis gelegd voor het correct lezen en interpreteren van de hiërogliefen. [2] [14]

Dergelijke cartridges kunnen ook het onderwerp zijn van probleemonderzoek als ze zich in een anachronistische context bevinden en voorkomen in oude Egyptische documenten , inscripties en papyri die lijsten van koningen bevatten. De juiste toewijzing van cartouches aan hun hedendaagse naamdragers kan met name problematisch zijn als het gaat om heersers wiens leven de naamsluitende cartridge nog niet was ingevoerd. [15] Tot het einde van de 3e Dynastie werden de naam Horus , de naam Nebtin en de symbolen voor Boven- en Beneden-Egypte (bies en bij - Nisut-Biti ) voornamelijk gebruikt in openbare documenten en op vrij toegankelijke koninklijke monumenten. Oude Egyptische auteurs van koningslijsten, meestal priesters en hooggeplaatste schriftgeleerden, hadden de neiging om de geboortenamen en nebtinnamen van overleden heersers in cartouches te zetten om hen als eeuwige voorouders te eren. Deze trend is al zichtbaar bij begrafenispriesters vanaf het moment van de overgang van de 3e naar de 4e dynastie, toen de patroon werd geïntroduceerd. Het historische feit dat cartridges ongebruikelijk waren voordat ze werden geïntroduceerd, werd eenvoudigweg genegeerd. [16] Bovendien zijn de echte geboortenamen van sommige heersers van de 1e dynastie onbekend, dus de vraag rijst welke bron de auteurs hebben gebruikt voor hun lijsten van koningen. [9]

Er is ook een ander fenomeen : veel cartouchenamen die betrekking hebben op de heersers vóór koning Huni verschijnen in de verschillende koningslijsten in even verschillende spellingen. Ook dit heeft ertoe geleid dat bij onderzoek onduidelijk is of bepaalde koninklijke namen daadwerkelijk naar dezelfde heerser verwijzen. [16] Zo staat de naam Neferkare die in de cartouche is geschreven voor koning Huni in de lijst van koningen van Abydos , maar de naam "Huni" ontbreekt. In de koninklijke lijst van Saqqara , de koninklijke papyrus van Turijn en op de Palermostein wordt Huni echter correct genoemd, maar de naam "Neferkare" ontbreekt. [17] Voor koning Hetepsechemui wordt de Bedjau aangegeven in een cartouche in de koningslijst van Abydos en op het schrijfbord van Gizeh , [18] terwijl de naam Netjer-Bau voorkomt in de Turijnse koningspapyrus en in de Saqqara-lijst [19] ] . Om de genoemde redenen hebben egyptologen en historici moeite om de postuum gebruikte namen van koningen in cartouches voor het einde van de 3e dynastie correct toe te kennen. [16]

Egyptische koningslijsten verschillen ook aanzienlijk van elkaar en geven verschillende aantallen heersersnamen voor individuele dynastieën. Andere koningslijsten laten zelfs hele dynastieën buiten beschouwing. In de Abydos-lijst ontbreekt bijvoorbeeld de volledige 1e tussentijd . Weer anderen, zoals de Koningslijst van Karnak en het schrijfbord van Gizeh, zijn uiterst selectief en vermelden alleen zeer specifieke, voortreffelijke namen van koningen. [20]

Tijdens de Ptolemaeïsche periode werden steles en reliëfs gemaakt, waarop lege cartouches naast (of boven) koninklijke figuren verschijnen. Mogelijk zijn de cartouches nog ingevuld toen het reliëf werd geschilderd, of werd de naam van de koning door de kunstenaars als irrelevant gezien en daarom opengelaten. Voor egyptologen en historici is deze trend een belemmering, omdat de kunstwerken zonder koningsnaam niet betrouwbaar kunnen worden toegeschreven aan een heerser of dynastie. [21]

literatuur

  • Jürgen von Beckerath : Handboek van de Egyptische koningsnamen (= München Egyptologische studies. Volume 49). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
  • Ann Rosalie David: Handboek voor het leven in het oude Egypte . Oxford University Press, Oxford / New York 1998, ISBN 0-19-513215-7 .
  • Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: De inscripties van de 3e dynastie - een inventaris . Harrassowitz, Wiesbaden 1995, ISBN 3-447-03733-4 .
  • Peter Kaplony : Koningsring . In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Deel III, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , Sp. 610-626.
  • David I. Lightbody: Egyptian Tomb Architecture: The Archaeological Facts of Pharaonic Circular Symbolism (= British Archaeological Reports British Series. Volume 1852). Archaeopress, Oxford (VK) 2008, ISBN 1-4073-0339-2 .
  • Manfred Lurker : Lexicon van de goden en symbolen van de oude Egyptenaren. 3e druk, Fischer, Frankfurt am Main 2008, ISBN 978-3-596-16693-0 , blz. 116.
  • Stephen Quirke: Wie waren de farao's? Een geschiedenis van hun namen met een lijst van cartouches . Beheerders van het British Museum, Londen 1990 (nieuwe editie), ISBN 0-7141-0955-X .
  • Rainer Stadelmann : King Huni: zijn monumenten en zijn plaats in de geschiedenis van het oude koninkrijk . In: Zahi A. Hawass , Janet Richards (Eds.): De archeologie en kunst van het oude Egypte. Essays ter ere van David B. O'Connor. Deel II Conceil Suprême des Antiquités de l'Égypte, Caïro 2007.
  • Toby AH Wilkinson: Vroeg-dynamisch Egypte . Routledge, Londen / New York 1999, ISBN 0-415-18633-1 .

Individueel bewijs

  1. ^ Jürgen Osing: De nominale formatie van de Egyptische . von Zabern, Mainz 1976, blz. 203.
  2. ^ Een b Ann Rosalie David: Handboek tot leven in het oude Egypte. Oxford / New York 1998, blz. 219.
  3. Simson Najovits: Egypte, stam van de boom, Vol I:. Een moderne Survey of en Oude Land. Algora Publishing, New York 2003, ISBN 0-87586-234-9 , blz. 251.
  4. ^ A b c David I. Lightbody: Egyptisch graf Architecture. Oxford (VK) 2008, blz. 36-38, 41-43.
  5. a b c d e f Jürgen von Beckerath : Handboek van de Egyptische koningsnamen. Mainz 1999, blz. 27-29.
  6. ^ Jürgen von Beckerath: Chronologie van het faraonische Egypte. De timing van de Egyptische geschiedenis van de prehistorie tot 332 v.Chr BC (= München Egyptologische Studies. (MÄS) Volume 46). von Zabern, Mainz 1997, ISBN 3-8053-2310-7 , blz. 19-23.
  7. ^ Barry J. Kemp: Het oude Egypte. Anatomie van een beschaving. Routledge, Londen/New York 1989, ISBN 978-0-415-01281-2 , blz. 106.
  8. ^ Toby AH Wilkinson: Vroeg-dynastiek Egypte. Londen / New York 1999, blz. 177, 201, 206-207.
  9. a b c Wolfgang Helck: Onderzoeken naar de Thinite periode (= Egyptologische verhandelingen. Volume 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , blz. 117-118.
  10. Jochem Kahl, Nicole Kloth, Ulrich Zimmermann: De inscripties van de 3e dynastie. Wiesbaden 1995, blz. 209.
  11. ^ Rainer Stadelmann : King Huni: zijn monumenten en zijn plaats in de geschiedenis van het oude koninkrijk. Caïro 2007, blz. 426.
  12. Lucia Gahlin: Egypte - goden, mythen, religies. Editie XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 3-89736-312-7 , blz. 196.
  13. a b c Stephen Quirke: Wie waren de farao's? Londen 1990, blz. 24-27.
  14. ^ Hermann A. Schlögl : The Old Egypt (= Beck'sche series Volume 2305). 3e druk, Beck, Hamburg 2011, ISBN 3-406-62310-7 , blz. 11.
  15. Wolfgang Helck: Onderzoek naar de Thinite Age (= Ägyptologische Abhandlungen Volume. 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , blz. 122-126.
  16. a b c Stephan J. Seidlmayer: De relatieve chronologie van de dynastie 3 . In: Erik Hornung, Rolf Krauss, David A. Warburton (eds.): Oude Egyptische chronologie. Leiden 2006, pp. 117-119.
  17. ^ Rainer Stadelmann: King Huni: zijn monumenten en zijn plaats in de geschiedenis van het oude koninkrijk. Caïro 2007, blz. 427.
  18. Edward Brovarski: Twee oude schrijfborden uit Gizeh. In: Annales du Service des Antiquités de l'Egypte. 71e editie, 1987, ISSN 1687-1510 , blz. 44.
  19. ^ Thomas Schneider : Lexicon van de farao's . Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 , blz. 134.
  20. Wolfgang Helck : Onderzoek naar de Thinite Age (= Ägyptologische Abhandlungen Volume. 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , blz. 124-126.
  21. Susanne Bickel: In de Egyptische samenleving: aegyptiaca van de Bijbels + Orient collecties van de Universiteit van Fribourg Zwitserland. Saint-Paul, Freiburg 2004, ISBN 3-7278-1429-2 , blz. 51.

web links

Commons : Cartouche (het oude Egypte) - Verzameling van afbeeldingen, video's en audiobestanden
  • Cathie Spieser: Cartouche. In: Elizabeth Frood, Willeke Wendrich (red.): UCLA Encyclopedia of Egyptology. Los Angeles 2010.