Categorie (Filosofie)

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Categorieën ( Grieks κατηγορία kategoria , onder andere "beschuldiging", later "eigendom", "verklaring" of " predikaat ") zijn basisconcepten in de logica en basiskenmerken van wezens binnen de ontologie en metafysica . Aangezien het werkwoord kategorein zich in het Latijn praedicare vertaalt, worden categorieën ook wel hachelijke situaties genoemd, vooral in de middeleeuwen . Bij Kant zijn categorieën a priori denkvormen en dus de basisvoorwaarde voor alle ervaringen. In de 20e eeuw worden de categorieën begrepen en uitgewerkt als open conceptuele systemen voor het structureren van de beleefbare wereld. Filosofische categorieën zijn absoluut in die zin dat ze niet kunnen worden herleid tot andere, meer algemene concepten. Alle wetenschappen hebben hun categoriestructuur. In de natuurkunde zijn zulke categorieën b.v. B. de zeven basismaten .

Plato

Het fundamentele probleem van de categorieën is dat van de orde en hiërarchie van wezens . In navolging van het Parmenidische en Heraklitische denken richt Plato zich op de vraag wat wezens zijn en wat voor soort wezen ze zijn . De vraag is dus wat het eigenlijk betekent als we zeggen dat iets 'is'. Deze vraag, die ongebruikelijk is voor het alledaagse denken, blijkt een van de moeilijkste basisvragen in de filosofie of ontologie te zijn .

Bij consequent doorvragen, ontdekten we dat de weinig weerspiegelde alledaagse uitspraken over de wereld en haar karakter vaak niet kunnen worden bewaard als je er beter over nadenkt. Maar omdat we ondanks alle filosofische onzekerheid over de laatste vragen kennis kunnen vergaren van feiten en dingen, laat hij Socrates de vraag stellen naar de structuren van onze kennis in zijn Platonische dialogen . Het valt op dat we, ondanks alle diversiteit aan dingen en feiten, blijkbaar iets algemeens en identieks in de wereld kunnen vatten.

Voor Plato is de basis voor dit vermogen de deelname aan onveranderlijke ideeën , die moeten worden begrepen als sjablonen voor de individuele, concrete dingen die deze worden "gekopieerd". Zo neemt een betonnen tafel deel aan het idee van een tafel of een 'table-like feel' en wordt naar dit idee gemodelleerd door de hand van de timmerman. Het begrip idee is afgeleid van het Griekse woord idein , zie, als zelfstandig naamwoord. Maar de ideeën kunnen alleen gekend worden door te denken. [1]

In de dialoog van Sophistes introduceert Plato vijf opperste genres of meta-ideeën. Deze zijn inhoudelijk niet te koppelen aan andere termen en vertegenwoordigen dus de oorspronkelijke principes van het zijn omdat ze niet op andere te herleiden zijn. In deze dialoog ontwikkelde hij de eerste categoriestructuur voor het beschrijven van het zijn in de oude filosofie. [2] Deze termen zijn wezens, rust en beweging, evenals gelijkheid en verschil. De gemeenschap van deze concepten ligt in hun aandeel in het bestaan, terwijl ze totaal van elkaar verschillen. Geen van de termen is opgenomen in een andere.

Aristoteles

Aristoteles volgt Plato grotendeels, maar hij geeft de term ousia ( essentie , substantie ) een bijzondere betekenis. In Phaedo zei Plato over ousia dat het is wat elk wezen is als zichzelf (Phaedo 65d-e; 75d). Aristoteles neemt deze definitie van kenmerken over, maar hij intensiveert de betekenis ervan: de vraag wat is alle essentie? , waarmee de individuele essentie van een ding wordt bedoeld, wendt zich tot de fundamentele filosofische vraag volgens Aristoteles: wat is de essentie zelf?

Aristoteles wordt beschouwd als de grondlegger van de "theorie van categorieën" in engere zin, die wordt behandeld in het boek The Categories (waarvan de titel echter niet van Aristoteles zelf komt). Hier (Cat. 4, 1b 25) onderscheidt Aristoteles tien categorieën (tussen haakjes eerst de Griekse uitdrukking cursief, daarna de voorbeelden die Aristoteles op dit punt geeft):

  1. Substantie ( ousia , een persoon, paard),
  2. Hoeveelheid ( poson , een twee (drie) el lang),
  3. kwaliteit ( poion , een witte, een grammatica goed geïnformeerd),
  4. Relatie ( pro ti , een dubbele, een halve, grotere),
  5. Waar ( pou , op de markt, in het lyceum),
  6. Wanneer ( pote , gisteren, vorig jaar),
  7. Locatie ( keisthai , hij ligt, zit),
  8. Heb ( eh , hij is geschoeid, gewapend),
  9. Do ( poiein , hij snijdt, verbrandt),
  10. Lijden ( paschein , het is gesneden, verbrand).

Aristoteles noemt dezelfde categorieën (maar zonder voorbeelden) in Top. I 9 (103b 20). Op andere plaatsen noemt Aristoteles minder categorieën ( Analyt. Post. I 22, 83a 21; 83b 16; Phys. V 1, 225b 6, Met. V 7, 1017a 24ff).

Aristoteles contrasteert de eerste categorie, de substantie, met de rest, de ongevallen (bijvoorbeeld in Analyt. Post. I 22, 83a 25). Dit onderscheid vloeit voort uit het feit dat de stof zelfstandig bestaat , terwijl het ongeval slechts met één stof kan bestaan . Socrates kan bijvoorbeeld bestaan ​​zonder zijn baard, maar de baard kan niet bestaan ​​zonder Socrates. Dit maakt het mogelijk te verklaren waarom bijvoorbeeld een persoon die in de loop van de tijd verandert, d.w.z. toevallige veranderingen ervaart, toch in wezen dezelfde persoon blijft. Dus Socrates kan zijn baard afdoen en toch Socrates blijven.

Binnen de substantie maakt Aristoteles opnieuw onderscheid tussen de eerste en de tweede substantie (vgl. Cat. 5, 2a 25). De eerste stof is het individu , b.v. B. Socrates, de tweede substantie is het type van het individu, dus z. B. Mens. In de Middeleeuwen werd de relatie tussen het individu en de soort besproken in het universele dispuut: De vraag is hier of soorten ook onafhankelijk van individuen bestaan.

Significante opmerkingen over Aristoteles schreef onder andere

Lange tijd was het schrift Categoriae decem , ook wel Paraphrasis Themistiana genoemd , belangrijk voor de overlevering, een Latijnse samenvatting van de categorie schrift van Aristoteles.

Stoa

Terwijl Aristoteles had onderzocht hoe uitspraken over iets bestaands mogelijk zijn, was de interesse van de stoïcijnen gericht op het vinden van classificaties voor echte objecten. Ze onderscheidden daarom - voor het eerst bevestigd door Soli in Chrysippus - vier "geslachten van wezens": het substraat als de substantie die ten grondslag ligt aan alle dingen als substantie ( hypokeimenon ), de eigenschap gekoppeld aan het substraat dat behoort tot de essentie van het individuele ding en is daarin wordt concreet (Poion), het aan de betreffende situatie gekoppelde zelfgedrag (Pos echon) en eigenschappen die alleen voortkomen uit de relatie tot ander zelfgedrag, zoals vader en zoon of rechts en links of het wederzijds ondersteunende stenen van een boog (Pros ti pos echon). [3] Zoals bij alle andere filosofische richtingen, zijn ook hier de categorieën en hun onderlinge relatie een uitdrukking van de innerlijke orde van de kosmos.

Thomas van Aquino

Thomas van Aquino maakt ook onderscheid tussen substantie en toeval en staat daarmee, net als de middeleeuwse filosofie in het algemeen, in de traditie van Aristoteles. Daarnaast staat de verbinding tussen filosofie en theologie centraal voor Thomas.

In deze context komt het goddelijke in beeld. Hoe moet het goddelijke wezen worden begrepen volgens de ideeën van Aristoteles? Aristoteles zelf sprak van een "onbeweeglijke beweger", die echter in tegenspraak is met de christelijke openbaring met zijn gepersonaliseerde beeld van God. Thomas staat daarom voor de taak om de christelijke godsopvatting te verenigen met de ontologische concepten van Aristoteles en deze met elkaar te verzoenen. Centrale termen hier zijn essentie en zijn , mogelijk en reëel, evenals vorm en materie .

Uiteindelijk moet Thomas laten zien in welke vorm God zich onderscheidt van alle andere wezens en hoe dit zonder tegenspraak kan worden gedacht binnen de Aristotelische denkwijze, waaraan Thomas trouw probeert te blijven. Het paar termen "mogelijkheid" en "realiteit" kan een voorbeeld zijn van deze benadering. Elk individu heeft, in de zin van Aristoteles, " essentie ", dat wil zeggen zijn, en bestaan , dat wil zeggen bestaan. Of de essentie in het bestaan ​​wordt gerealiseerd, maakt deel uit van de realisatie van mogelijkheden. De observatie van de natuur komt overeen met dit beeld: een zaadje heeft de potentie om een ​​plant te worden.

Voor het wezen van God moet het nu mogelijk zijn te denken dat Hij niet onderworpen is aan deze beperking. Alleen in God is volgens Thomas het aspect van de werkelijkheid alleen te vinden: God is de zuivere daad . God is het enige wezen waarin geen enkele mogelijkheid bestaat (noch in termen van bestaan, noch in termen van essentie). Realisatie wordt gevonden in God zonder dat het is voortgekomen uit een potentie van het wezen.

Immanuel Kant

Krijtbord van de categorieën.
1. De hoeveelheid :
eenheid
Veelheid
Alheid .
2. De kwaliteit:
realiteit
negatie
Beperking .
3. De relatie :
van inherentie en bestaan ​​( substantia et accidens )
van causaliteit en afhankelijkheid (oorzaak en gevolg)
van de gemeenschap ( interactie tussen de doener en de lijder).
4. De modaliteit :
Mogelijkheid - onmogelijkheid
Bestaan - niet-bestaan
Noodzaak - willekeur .
Immanuel Kant: AA III, 93– KrV B 106 [4]

Volgens Kant zijn categorieën a priori en onmiddellijk gegeven. Het zijn instrumenten van oordeel en instrumenten van denken. Als zodanig zijn ze alleen voor toepassing en hebben ze geen bestaan. Ze bestaan ​​dus alleen in de menselijke geest. Je bent niet gebonden aan ervaring. [5] Vanwege hun directheid zijn ze ook niet gebonden aan tekens. [6] Het epistemologische doel van Kant is informatie te verschaffen over de voorwaarden voor de geldigheid van oordelen. Zonder deze informatie kunnen veel oordelen worden geveld, maar die moeten dan wel "systematische doctrine(s)" worden genoemd. [7] Kant bekritiseert dus het zuiver analytische denken van de wetenschap als verkeerd en stelt het tegenover de noodzaak om het denken te synthetiseren. [8] Kant rechtvaardigt de geldigheid met het transcendentale subject . [9] Het transcendentale subject is een zuiver reflectieconcept, dat de synthetiserende derde (zoals in latere filosofieën geest (Hegel), wil, macht, taal en waarde (Marx)) vertegenwoordigt die niet door de zintuigen kan worden waargenomen. Kant zoekt hier het antwoord op de vraag hoe de mens geconstitueerd kan worden als een met rede begiftigd wezen, niet in analyse maar in een synthese. [10]

Immanuel Kant , die wordt beschouwd als een belangrijke vernieuwer van de voorheen 'pre-kritische' categorietheorie, bevat twaalf 'categorieën van pure rede'. Voor Kant zijn deze categorieën concepten van het begrip , maar geen uitdrukkingen van het werkelijke zijn van de dingen op zich . De ontologische kijk op de traditie wordt zo getransformeerd in een epistemologische kijk, en daarom wordt Kants 'kritische' filosofie (sinds de Kritiek van de zuivere rede ) vaak de ' Copernicaanse wending in de filosofie' genoemd.

Kwantiteit , kwaliteit , relatie en modaliteit zijn de vier fundamentele beoordelingsfuncties van de geest op basis waarvan de categorieën worden gevormd. Dienovereenkomstig z. Zo onderschikt de beoordelingsfunctie "kwantiteit" de categorieën of oordelen "eenheid", "veelheid" en "alheid", en de beoordelingsfunctie "relatie" de oordelen "oorzaak" en "gevolg".

Friedrich Adolf Trendelenburg noemde al de wijdverbreide kritiek dat Kant niet systematisch de vormen van oordeel afleidde waarop de categorieën waren gebaseerd en deze dus waar nodig rechtvaardigde. Een van de punten van kritiek is dat de categorieën deels verwijzen naar opvattingen (individualiteit, werkelijkheid, bestaan), deels naar abstracties zoals samenvatten, beperken of rechtvaardigen (veelvoud, alheid, ontkenning, beperking, mogelijkheid, noodzaak). [11]

Charles S. Peirce

Voor Charles S. Peirce was de kwestie van categorieën een essentieel uitgangspunt van zijn filosofie. Peirce ontwikkelde een theorie van de categorieën, die niet zijn als Kant met de verschillende soorten kennis , maar met vormen van worden betrokken en de basis van zijn theorie van de tekens vormen. De categorieën van Peirce kunnen niet met logica worden beschreven, maar alleen fenomenologisch worden onderzocht. Ze zijn vervat in elk fenomeen en zijn daarom universeel. Conceptueel onderscheidde Peirce puur formeel eerst , tweede en derde als vormen waarin alles wat wordt weerspiegeld:

  • "Primacy is de manier waarop iets voor zichzelf zou bestaan, niet gerelateerd aan iets anders, dus het zou geen verschil maken als niets anders zou bestaan, of ooit heeft bestaan, of zou kunnen bestaan." [12] Primacy is het zijn van iets dat niets met iets anders te maken heeft. Het is het zijn op zichzelf dat bestaat als een zuivere mogelijkheid (bijvoorbeeld roodheid als een mogelijkheid);
  • “Een tweede kan worden gedefinieerd als een verandering in het zijn van een object, wat ipso facto een zijnswijze van een object is die duidelijk te onderscheiden is van de eerste. Of nauwkeuriger, tweedeling is dat in elk van twee absoluut gescheiden en verre objecten, die elk van hen aan de ander toekent, niet voor mijn geest of voor of door een ander gemedieerd object of gemedieerde omstandigheid van welke aard dan ook, maar in deze twee objecten alleen, zodat het zou gedragen op precies dezelfde manier als er niets anders bestond of ooit bestaan heeft of zou kunnen bestaan “. [13] Secondity is het bepalen van wat hier en nu van iets (de oppositie van twee nog ondoordachte gevoelens);
  • “Het idee van derdeheid is de verandering in het zijn van een object, wat een verschijningsvorm van een tweede is, voor zover het de verandering van een derde is. Je zou het een inherente reden kunnen noemen.” [14] Ten derde is er het principe achter de dingen, de regelmaat die hoort bij het uiterlijk (bijvoorbeeld dat een deur geopend moet worden, dat een tafel een plank heeft, het algoritme van het computerprogramma).

Een verbinding met de Kantiaanse categorieën ontstaat weer wanneer Peirce mogelijkheid = eerst, actualiteit = tweede en noodzaak = derde stelt. Het is vergelijkbaar met de relaties kwaliteit (1), feit (2) en gedrag of recht (3) evenals met de termen object (1), relatie (2) en representatie (3). Voor Peirce was de triade een fundamenteel perspectief op alle verschijnselen, en hij zag het zelfs bevestigd in de christelijke drie-eenheid . Hoewel de categorieën conceptueel kunnen worden onderscheiden, kunnen ze niet worden gescheiden. Ze zijn allemaal vervat in elke gedachte en kunnen alleen helder worden begrepen in een lang proces van toe-eigening. Zo zijn er altijd teksten van Peirce met verschillende benaderingen van de categorieën.

Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey , als een van de grondleggers van de levensfilosofie, stelde het leven vast als het onmiskenbare basisfeit van het filosoferen. Het leven van de mens is altijd een geschiedenisgebonden stroom in de tijd waarin de mens zijn wereld beleeft. In deze ervaring zijn drie categorieën van denken voor de mens bepalend, namelijk waarden, doelen en betekenissen, die door de tijdsdimensie met elkaar verbonden zijn:

“Door terug te kijken in het geheugen, vatten we de context van de verlopen schakels in de loop van het leven onder de categorie betekenis. Als we in het heden leven, dat gevuld is met werkelijkheden, ervaren we in het voelen van de positieve of negatieve 'waarde ervan, en als we naar de toekomst reiken, komt de categorie van doel voort uit dit gedrag. Wij interpreteren het leven als de verwezenlijking van een allerhoogste doel waaraan alle individuele doeleinden ondergeschikt zijn, als de verwezenlijking van een hoogste goed. Geen van deze categorieën kan ondergeschikt worden gemaakt aan de andere, aangezien elk het hele leven toegankelijk maakt voor begrip vanuit een ander gezichtspunt." [15]

Over het algemeen schreef Dilthey zijn eigen categorietheorie (The Categories of Life), die vanuit de nalatenschap werd gepubliceerd [16] , en waarin Dilthey onderscheid maakte tussen formele en reële categorieën. De formele categorieën zijn "gebaseerd op de rede als zodanig, [...] waardoor het denken de werkelijkheid belicht." [17] Dit type omvat termen als orde, relatie, identiteit, gelijkheid of verschil. Daarentegen zijn de echte categorieën levenscategorieën die zijn ontleend aan de context van het echte leven. Omdat het leven als geheel niet door concepten kan worden gevat, is er ook geen manier om de categorieën van het leven definitief te definiëren. "De context van het leven en zijn structuur is één, het is levend, ja, het leven zelf. Het kan niet door concepten worden doorgrond. Daarom is er nooit een poging gedaan om de aard, het aantal en de volgorde van deze categorieën vast te stellen." [18]

Dilthey noemt gelijkheid, werk en lijden, evenals categorieën die de essentie beschrijven als de relevante categorieën van het leven. [19] Dilthey gebruikt zelfgelijkheid om de onmiddellijke zekerheid te beschrijven dat "in een levenseenheid een eenheid die alleen kan worden ervaren en niet door enig concept kan worden uitgedrukt, alles samenhoudt dat anders is en alle veranderingen" [20] er is een jij dat ideeën zoals ding, werkelijkheid of substantie worden gevormd. Werken en lijden is de interactie van de direct ervaren wil, de wilskrachten van de buitenwereld, die bijvoorbeeld kinderen of inheemse volkeren in bepaalde mate waarnemen. Alleen in een cultureel ontwikkelde wereld worden deze termen omgezet in ideeën van oorzaak en gevolg of de abstracte wet van oorzakelijk verband. [21] Ten slotte is de derde groep categorieën die waarin termen als "essentieel of essentie, doel, waarde, zin, betekenis" worden vastgelegd. [22] In deze categorieën ligt wat het centrum van ieder mens vormt. Daarin ligt de zin en het doel van het leven. Categorieën als waarde, nut, doel en middelen zijn hiervan afgeleid. “Net zoals substantie en causaliteit voortkomen uit levende wortels, maar dan een abstracte vorm aannemen in de context van kennis, zo vindt dezelfde ontwikkeling ook plaats vanuit deze concepten. En zo ontstaan ​​de categorieën van essentie of essentialiteit." [23]

Alfred North Whitehead

Een schema van categorieën vormt ook de basis van het werk Process and Reality van Alfred North Whitehead . Deze gebruikt de categorieën als basisdefinities en zinnen van een systematische metafysische theorie, vergelijkbaar met de structuur van wetenschappelijke theorieën. Het doel van deze procedure is om de conceptuele samenhang van zijn metafysica te controleren, maar ook om zijn theorie toe te passen op wetenschappelijke onderzoeksresultaten. Coherent betekent dat er geen individuele gebeurtenissen in de ervaring mogen zijn die in tegenspraak zijn met de algemene ideeën (= categorieën) of zelfs net buiten de innerlijke context van de theorie. Categorieën zijn dus algemeen geldende termen en fundamentele uitspraken die het raamwerk bepalen voor de ontwikkeling van een theorie.

Overzicht van het categorieschema door Alfred North Whitehead

Het hoogste niveau, dat bij Whitehead een vergelijkbare positie heeft als bij Aristoteles de substantie, [24] is de " categorie van het ultieme " (PR 63 [25] ). Worden is een dynamisch proces waarin voortdurend nieuwe dingen worden gecreëerd. Daarom bevat de elementaire categorie het moment van creativiteit . Dit is de "universaliteit van alle universalia", omdat het als een principe, als een innerlijke stimulerende kracht, als een constitutieve kwaliteit in alle elementen van de natuur is vervat. De kwestie van eenheid en diversiteit is ook elementair. Eenheid staat voor het ene, de identiteit en de singulariteit van individuele proceselementen (Whiteheads term: echte individuele wezens), die in hun veelvoud echter altijd met elkaar verbonden moeten worden beschouwd. Eenheid en verscheidenheid veronderstellen elkaar. In de logica hebben ze hun equivalent in de analyse van de relatie tussen deel en geheel. Het ultieme individu is een multidimensionale, oneindige verdeling van de hele werkelijkheid. Creativiteit betekent dat in het proces van het worden een nieuwe eenheid ontstaat uit een veelheid aan elementen. Dit toont duidelijk het platonisme van Whitehead aan. Zo staat er in Parmenides (156 uit): "Het ene, dan, zoals het lijkt, omdat het het zijn grijpt en het loslaat, wordt het ook en gaat het weer weg [...] Omdat het nu één is en veel wordt en wordt en niet voorbijgaan als het één wordt, gaat het veel-zijn voorbij, maar als het veel wordt, gaat het één-zijn voorbij?' [26]

Whitehead verdeelde de categorie van het elementaire in drie categorieën van bestaan, verklaring en aansprakelijkheid. [27] Bestaanscategorieën duiden de basiselementen van de werkelijkheid aan als de klasse van wezens . Dit omvat vooral de echte individuele wezens of echte gebeurtenissen, relaties of informatie, contexten (nexus), vormen, contrasten en tijdloze objecten als pure potentiëlen. Verklarende categorieën worden gebruikt om natuurlijke gebeurtenissen te beschrijven. Whitehead somde in 27 toelichtingen op wat een proces is. De negen categorieën van verplichtingen hebben betrekking op het subjectieve interne perspectief. Ze beschrijven de voorwaarden, het scala aan mogelijkheden waaronder een proces kan plaatsvinden.

“Elk individu zou een specifiek geval van een bestaanscategorie moeten zijn, elke uitleg een specifiek geval van categorieën van uitleg en elke voorwaarde een specifiek geval van categorische verplichtingen. De categorie van het elementaire formuleert het algemene principe dat wordt verondersteld in de drie meer specifieke categorietabellen. "(PR 61)

Nicolai Hartmann

In zijn werk "The Structure of the Real World" ontwikkelde Nicolai Hartmann een algemene theorie van categorieën gebaseerd op de gelaagde structuur van wezens.

Hij verdeelde het werkelijke wezen in de opklimmende lagen van anorganisch, leven, ziel en geest. Elke laag bouwt voort op het volgende niveau. Voor elke laag gelden fundamentele categorieën en specifieke categorieën. De fundamentele categorieën bestaan ​​uit paren van tegenstellingen (AdrW, 230). Ze zijn elementair en niet te herleiden tot anderen.

Lijst met fundamentele categorieën
  • Principe en Concretum
  • Structuur en modus
  • Vorm en materie
  • Binnenkant en buitenkant
  • Vastberadenheid en afhankelijkheid
  • Eenheid en diversiteit
  • Eensgezindheid en conflict
  • Oppositie en dimensie
  • Discretie en continuïteit
  • Substraat en relatie
  • Element en structuur

Hartmann benadrukte dat zijn categorieën - in tegenstelling tot Aristoteles en Kant - niet volgens een uniform principe worden bepaald. Ze hebben echter de fundamentele eigenschap dat uit elk paar de andere paren geleidelijk kunnen worden afgeleid. Daardoor verbeelden de categorieën elk één aspect van een uniforme context (AdrW, 255). De paren categorieën zijn intern gerelateerd en extern gerelateerd aan elkaar. De inhoud van de categorieën verschilt in de afzonderlijke lagen. Determinatie is te interpreteren op het niveau van het anorganische als fysieke causaliteit, op het niveau van het leven als drijfveer, in de ziel als drijfveer en in het geestelijke als rede.

In het derde deel van "Structuur van de echte wereld" stelde Hartmann categorische wetten vast:

  1. Categorieën zijn stevig verbonden met het beton.
  2. Categorieën zijn geconditioneerd binnen een categorielaag.
  3. Categorieën van het hogere niveau bevatten veel van de categorieën van het lagere niveau, maar in een aangepaste vorm.
  4. Hogere lagen zijn afhankelijk van de lagere, maar niet andersom.

Als men kijkt naar het verband tussen lagen en categorieën, bevatten veel wereldbeelden voor Hartmann de fundamentele fout van fundamentele eenzijdigheid.

  • Het materialisme probeert organische, mentale en spirituele verschijnselen af ​​te leiden uit fysieke processen en ziet de meer complexe structuren op het hogere niveau over het hoofd.
  • Op dezelfde manier probeert het biologisme de ziel en de geest vast te stellen vanuit de principes van het leven en ziet het de wetten van nieuwheid en vrijheid over het hoofd (AdrW, 498)
  • Vitalisme probeert het uit te leggen met het principe van finaliteit , hoewel dit een categorie van de geest is.
  • In het idealisme wordt de wereld verklaard aan de hand van het principe van het subject , hoewel het subject op het niveau van de geest moet worden ingedeeld.

Analytische filosofie

Moderne analytische ontologie formuleert theorieën van de basiscategorieën, dingen, eigenschappen, gebeurtenissen, delen en gehelen vanuit het oogpunt van de logische vorm van taal. Terwijl Rudolf Carnap categorische existentiële vragen wilde scheiden van zogenaamde "interne" existentiële vragen binnen een taalkundig kader en de categorische als pseudo-problemen afwees, viel Willard Van Orman Quine dit onderscheid aan en pleitte in plaats daarvan voor een theorie van de "ontologische toewijding" van een theorie naar een bepaald objectgebied. De focus ligt op hoe de verschillende categorieën betrekking logisch aan elkaar en of bepaalde categorieën kunnen worden teruggebracht naar anderen. Centrale termen hier zijn entiteiten , universalia , individuele dingen , eigenschappen, feiten en stijlfiguren (numeriek identieke instanties van eigenschappen). [28] Reinhardt Grossmann, bijvoorbeeld, beschrijft categorieën als "types van abstracte dingen" en geeft een lijst van zeven van dergelijke types: individuen, eigenschappen, relaties, structuren, verzamelingen, kwantoren en feiten. [29]

Speciale categorie theorie

De filosofische theorie van categorieën houdt zich voornamelijk bezig met de algemene categorieën die als geldig worden beschouwd voor veel of alle kennisgebieden. Bovendien zijn er benaderingen van "regionaal categorieonderwijs" ontstaan [30], vooral omdat categorisch-analytische onderzoeken hier de overeenkomstige specialistische kennis van de relevante gebieden vereisen. Het nadenken over geschikte categorieën en categoriefouten is vooral belangrijk voor de biologie en nog meer voor de psychologie . In hoeverre zijn levensverschijnselen te herleiden tot elementaire categorieën en wetten van de organische chemie en fysica? Zijn het bewustzijn en het gedrag van mensen nauwkeurig en volledig (voldoende) te vangen in de categorieën neurofysiologie of sociale wetenschappen ? (zie Uitleg van voorwaarden)

Andere auteurs over categorietheorie

Siehe auch

Literatur

Primärliteratur
  • Klaus Oehler : Aristoteles. Kategorien, übersetzt und erläutert. Berlin 1984
  • Nicolai Hartmann: Der Aufbau der realen Welt: Grundriß der allgemeinen Kategorienlehre. Berlin 1940.
  • Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft . mit einer ausführlichen Bibliographie von Heiner Klemme. Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1319-2 .
  • Charles S. Peirce: Das Denken und die Logik des Universums. Die Vorlesungen der Cambridge Conferences von 1898. hrsg. Von Kenneth Laine Ketner. Suhrkamp, Frankfurt 2002, ISBN 3-518-58325-5 .
  • George Lakoff: Women, Fire, and Dangerous Things - What Categories Reveal about the Mind. The University of Chicago Press, 1987, ISBN 0-226-46803-8 .
Sekundärliteratur
  • Hans-Michael Baumgartner, Gerd Gerhardt, Klaus Konhardt, Gerhard Schönrich: Kategorie, Kategorienlehre . In: Joachim Ritter et al. (Hrsg.). Historisches Wörterbuch der Philosophie. Band 4. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1976, S. 714–776.
  • Wolfgang Carl: Die Transzendentale Deduktion der Kategorien in der ersten Auflage der Kritik der reinen Vernunft. Ein Kommentar. Klostermann, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-465-02532-6 .
  • Johannes Heinrichs: Die Logik der Vernunftkritik , Francke UTB, Tübingen 1986; Neuauflage: Das Geheimnis der Kategorien. Die Entschlüsselung von Kants zentralem Lehrstück , Maas, Berlin 2004. ISBN 3-929010-94-1 .
  • Thomas Hünefeldt: Peirces Dekonstruktion der Transzendentalphilosophie in eine phänomenologische Semiotik. Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, ISBN 3-8260-2197-5 .
  • Dietmar Koch, Klaus Bort (Hrsg.): Kategorie und Kategorialität. Historisch-systematische Untersuchungen zum Begriff der Kategorie im philosophischen Denken. Festschrift für Klaus Hartmann zum 65. Geburtstag. Königshausen & Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-513-9 .

Weblinks

Einzelnachweise

  1. Gernot Böhme: Platons theoretische Philosophie , Metzler Lizenzausgabe, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Stuttgart 2000, S. 9.
  2. Platon. Sophistes. Text und Kommentar von Christian Iber, Frankfurt 2007, 289.
  3. Max Pohlenz: Die Stoa. Geschichte einer Bewegung. Vandenhoeck & Ruprecht [1959]. (7. Auflage. Göttingen 2009, S. 69–70).
  4. Immanuel Kant, Gesammelte Schriften. Hrsg.: Bd. 1–22 Preussische Akademie der Wissenschaften, Bd. 23 Deutsche Akademie der Wissenschaften zu Berlin, ab Bd. 24 Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Berlin 1900ff., AA III, 93– KrV B 106 .
  5. Vgl. Kant-Lexikon, Eisler [1]
  6. Vgl. §59 Kritik der Urteilskraft von 1790 und zu Zeichen grundsätzlicher vgl. § 36 Anthropologie in pragmatischer Hinsicht von 1798.
  7. KrV tr. Anal. 2. B. 3. H. I 278—Rc 341 f. Vgl. [2] .
  8. Vgl. Kant-Lexikon, Eisler [3] .
  9. Vgl. Kant-Lexikon, Eisler [4] .
  10. Vgl. Kant-Lexikon, Eisler [5] .
  11. Friedrich Adolf Trendelenburg: Logische Untersuchungen, Band 1, 3. Auflage. 1870, 333–334.
  12. Charles S. Peirce: Das Denken und die Logik des Universums. Die Vorlesungen der Cambridge Conferences von 1898 , hrsg. Von Kenneth Laine Ketner, Suhrkamp, Frankfurt 2002, 200.
  13. Charles S. Peirce: Das Denken und die Logik des Universums. Die Vorlesungen der Cambridge Conferences von 1898 , hrsg. Von Kenneth Laine Ketner, Suhrkamp, Frankfurt 2002, 201.
  14. Charles S. Peirce: Das Denken und die Logik des Universums. Die Vorlesungen der Cambridge Conferences von 1898 , hrsg. Von Kenneth Laine Ketner, Suhrkamp, Frankfurt 2002, 202.
  15. Wilhelm Dilthey: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften [Berlin 1910], Gesammelte Schriften Band VII, hrsg. von Bernhard Groethuysen , Vandenhoeck & Ruprecht, 8. Aufl. Göttingen 1992, 201.
  16. Die Kategorienlehre findet sich insbesondere in Wilhelm Dilthey: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften [Berlin 1910], Gesammelte Schriften Band VII, hrsg. von Bernhard Groethuysen , Vandenhoeck & Ruprecht, 8. Aufl. Göttingen 1992: Die Kategorien des Lebens, 228–245, sowie in Gesammelte Schriften Band XIX eine Ausarbeitung mit dem Titel: Leben und Erkennen, ein Entwurf zur erkenntnistheoretischen Logik und Kategorienlehre, ca. 1892/93, 338–388.
  17. Gesammelte Schriften Band XIX: Leben und Erkennen, 338–388, 361.
  18. Gesammelte Schriften Band XIX: Leben und Erkennen, 338–388, 361.
  19. Otto Friedrich Bollnow: Dilthey und die Phänomenologie, in: Dilthey und die Philosophie der Gegenwart. Herausgegeben und eingeleitet von Ernst Wolfgang Orth. Alber Freiburg 1985, S. 31–61 ( online ( Memento des Originals vom 31. Oktober 2007 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.otto-friedrich-bollnow.de ).
  20. Gesammelte Schriften Band XIX: Leben und Erkennen, 338–388, 362.
  21. Gesammelte Schriften Band XIX: Leben und Erkennen, 338–388, 369.
  22. Gesammelte Schriften Band XIX: Leben und Erkennen, 338–388, 374.
  23. Gesammelte Schriften Band XIX: Leben und Erkennen, 338–388, 379.
  24. Gernot Böhme : Whiteheads Abkehr von der Substanzmetaphysik. In: Ernest Wolf-Gazo (Hrsg.): Whitehead, Alber, Freiburg/München 1980, 45–53, 52.
  25. Prozess und Realität wird im Text zitiert mit dem Sigel PR nach der deutschen Ausgabe: Alfred North Whitehead: Prozess und Realität. Entwurf einer Kosmologie. Übersetzt und mit einem Nachwort versehen von Hans Günter Holl, Suhrkamp, 2. verb. Aufl., 'Frankfurt 1987.
  26. zitiert nach: Michael Hauskeller: Whitehead zur Einführung. Junius, Hamburg 1994, 80.
  27. Reto Luzius Fetz übersetzt den Begriff "categorical obligations" mit „kategoriale Bedingungen“, in: Whitehead: Prozeßdenken und Substanzmetaphysik, Alber, Freiburg/München 1981, 113.
  28. Holm Breuer, Eintrag: Ontologie in Wulff D. Rehfuss, Handwörterbuch der Philosophie, UTB 2003, ISBN 3-8252-8208-2 .
  29. Reinhardt Grossmann: Die Existenz der Welt. Eine Einführung in die Ontologie, Ontos, Frankfurt 2004, 65.
  30. Baumgartner et al., Kategorie, Kategorienlehre ,1976, S. 714–776.
  31. Klaus Hartmann : Hegels Logik , hrsg. von Olaf L. Müller , de Gruyter, Berlin 1999.
  32. Aufgaben und Methoden einer Kategorienlehre. In: Kant-Studien 52, 1960/61, 351–368
  33. Kategorienlehre, Carl Dunker's, Berlin 1896; 2. Auflage. in drei Bänden, Meiner, Leipzig 1923, siehe: Jean-Claude Wolf: Eduard von Hartmann. Philosoph der Gründerzeit , Königshausen und Neumann, Würzburg 2006.
  34. Michael Elmentaler: Logisch-semantische Studien in der Grammatik des frühen 19. Jahrhunderts: Untersuchungen zur Kategorienlehre von Simon Heinrich Adolf Herling , de Gruyter Berlin 1966.
  35. Der Begriff der Ganzheit und die Kantische Philosophie. Ideen zu einer regionalen Logik und Kategorienlehre. Reinhardt, München 1927.
  36. Zur Logik und Kategorienlehre der mathematischen Gegenstände. Zur Ganzheit des theoretischen Gegenstandes, mit besonderem Hinblick auf das mathematische Existenzproblem. Dores, Erlangen 1937 (Dissertation) sowie straffer dargestellt als: Zur Logik und Kategorienlehre der mathematischen Gegenstände, in: Philosophie in Selbstdarstellungen Band II, hrsg. Von Ludwig Pongratz, Meiner, Hamburg 1977.
  37. Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre. Eine Studie über den Herrschaftsbereich der logischen Form , JCB Mohr (Paul Siebeck), Tübingen 1911.
  38. Die Logik der Vernunftkritik. Kants Kategorienlehre in ihrer aktuellen Bedeutung. Eine Einführung. Francke 1986 bzw. in überarbeiteter Fassung: Das Geheimnis der Kategorien. Die Entschlüsselung von Kants zentralem Lehrstück. MAAS, Berlin 2004.
  39. Othmar Spann: Kategorienlehre. Ergänzungsbände zur Sammlung Herdflamme , Bd. 1. Jena 1924.