marxisme

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Marxisme is de naam van een sociale doctrine die in de 19e eeuw door Karl Marx en Friedrich Engels is opgesteld . Het doel is om een klassenloze samenleving te creëren in plaats van de bestaande klassenmaatschappij door middel van revolutionaire transformatie.

Karl Marx (1818-1883), staalgravure uit Le Capital , Parijs 1872
Friedrich Engels (1820-1895), foto: W. Hall, Brighton 1877
Karl Kautsky (1854-1938)
Lenin (1870-1924)

Het marxisme is een invloedrijke politieke , wetenschappelijke en ideologische trend die zowel aan het socialisme als aan het communisme wordt toegeschreven. De volgelingen van Karl Marx en Friedrich Engels worden sinds de tweede helft van de 19e eeuw marxisten genoemd. In bredere zin is het marxisme een verzamelnaam voor de door Marx en Engels ontwikkelde economische en sociale theorie, evenals voor verwante filosofische en politieke opvattingen. Mensen en stromingen die specifiek het werk van Marx en Engels volgen, worden ook tot het marxisme gerekend.

Bekende marxistische stromingen zijn het orthodoxe marxisme van de vroege sociaaldemocratie (hoofdzakelijk eind 19e/begin 20e eeuw), leninisme , marxisme-leninisme , maoïsme , trotskisme en verschillende vormen van westers of neomarxisme , waaronder de Frankfurter Schule en Franse Structuralistische marxisme , Italiaans Operaism , Joegoslavische titoïsme, en Post- marxisme .

Het marxisme heeft zijn theoretische wortels in het kritische onderzoek van de klassieke Duitse filosofie ( Kant , Hegel , Feuerbach ), de klassieke Engelse economie ( Smith , Ricardo ), het Franse vroege socialisme ( Fourier , Saint-Simon , Blanqui , Proudhon ) en de historici van de Franse Restauratie ( Thierry , Guizot , Mignet ). Vooral Engels, Karl Kautsky en Lenin , maar ook Plechanov , Labriola , Trotski en Rosa Luxemburg hadden een blijvende invloed op de verdere ontwikkeling van het marxisme. In een tweede fase na de Eerste Wereldoorlog tot aan de bewegingen van 1968, onderging het marxisme een verdere differentiatie door Karl Korsch , Georg Lukács , Antonio Gramsci , Ernest Mandel , André Gorz , Herbert Marcuse , Theodor W. Adorno en Louis Althusser .

In de loop van de tijd ontwikkelde zich een onafhankelijke marxistische filosofie en, in veel disciplines van de wetenschappen met een sociale referentie, eigen marxistische stromingen - zoals een marxistische sociologie , een marxistische economische theorie , een marxistische literatuurtheorie of, in de psychoanalyse, het freudo- marxisme .

Overzicht

concept geschiedenis

De term 'marxisme' was aanvankelijk geen zelfaanduiding van een partij of groep, maar werd van buitenaf naar hen toegebracht. Al in de jaren 1850 gebruikten de volgelingen van Weitling de term 'marxiaans'. Binnen de International Workers' Association (1864-1876) ontstonden er conflicten tussen anarchisten (“ bakoeninisten ”) en de “marxisten” die ze toen noemden. [1] In die tijd werd de term marxist ook steeds vaker gebruikt door aanhangers. In de late jaren 1870 nam Marx afstand van een jongerengroep van Franse socialisten rond Paul Lafargue en Jules Guesde , die zichzelf marxisten noemden omdat deze "jongens" naar zijn mening te resoluut tegen het idee van reformisme waren . In deze context zei Marx volgens Engels dat hij zelf geen marxist was. [2] [3] De term 'marxisme' kan bijvoorbeeld worden geïdentificeerd vanaf de jaren 1880. B. in het in 1882 gepubliceerde werk Le Marxisme et l'Internationale van Paul Brousse .

Marx en Engels introduceerden op hun beurt het paar termen ' wetenschappelijk socialisme ' als alternatief voor 'marxisme'. Daarmee onderscheidden ze zich van andere vormen van staat en samenleving, die ze classificeerden als ' utopisch socialisme ' of anarchisme . [4] Engels slaagde er echter niet in om de term 'wetenschappelijk socialisme' voor hun opvattingen af ​​te dwingen. Zo zijn er na de dood van Marx veel brieven van Engels waarin hij zich minachtend uitdrukt over de term 'marxisme' en zijn vertegenwoordigers. In een brief aan Lafargue in 1890 schreef hij over de jonge academici binnen de SPD die “allen in het marxisme zijn” maar eigenlijk op zoek zijn naar een carrière, “en van wie Marx zei: 'Alles wat ik weet is dat ik geen Marxistisch!' En hij zou waarschijnlijk van deze heren zeggen wat Heine van zijn navolgers zei: ik heb draken gezaaid en vlooien geoogst.” [5] Elders schrijft hij aan Lafargue: “We hebben je nooit anders genoemd dan 'de zogenaamde marxisten', en Ik zie niet in hoe je anders genoemd zou moeten worden. Als je een andere, even korte naam hebt, maak die dan bekend en we zullen hem met plezier en zonder poespas gebruiken." [6] Tegelijkertijd moest Engels echter steeds meer erkennen dat de term marxisme waarschijnlijk zou zegevieren: "Nou , we hebben gezegevierd, we hebben de wereld laten zien dat bijna alle socialisten in Europa 'marxisten' zijn (ze zullen gek worden als ze ons deze naam geven!)' [7] Dus schreef hij in Ludwig Feuerbach en de uitkomst van de klassieke Duitse filosofie (editie van 1888): “Intussen heeft het wereldbeeld van Marx vertegenwoordigers gevonden tot ver buiten de grenzen van Duitsland en Europa en in alle ontwikkelde talen van de wereld.” En voegt er later in een voetnoot aan toe: “Zonder hem [Noot: Marx] het zou zijn Theorie vandaag is lang niet wat het is. Het draagt ​​dan ook terecht zijn naam." [8]

Naast de uitdrukking "wetenschappelijk socialisme" konden synoniemen zoals dialectisch materialisme , historisch materialisme , praktijkfilosofie , wetenschappelijk communisme of marxisme-leninisme en soortgelijke woordgroepen en soortgelijke woordgroepen zich niet tegen de aanduiding "marxisme" opwerpen.

Theorie bouwen

Marx en Engels gingen “wetenschappelijk en kritisch” om met verschillende denktradities. Haar basisideeën werden pas na haar dood gesystematiseerd. Een dergelijke heiligverklaring van het marxisme tot een verenigde doctrine kan tot op zekere hoogte worden gevonden in de geschriften van Franz Mehring , Karl Kautsky, Antonio Labriola en Georgi W. Plechanow . [9] De classificatie van de opvattingen van Marx en Engels in een consistente theorie is onderworpen aan een dubbel voorbehoud:

  • Marx begreep zijn werk aanvankelijk als een voortdurend verifieerbare en herzienbare analyse van de respectieve omstandigheden en als een daaruit afgeleide prognose.
  • Engels wilde de theorie in een algemeen begrijpelijke vorm verspreiden en droeg invloedrijke concrete studies bij. Volgens sommige gezichtspunten droeg hij ook bij aan hun schematisering en vulgarisering, volgens anderen, hoe concreter, hij was als onderzoeker behoorlijk opgewassen tegen zijn vriend.

Vooral in de laatste jaren van haar creatieve periode voerde Engels steeds vaker een openbaar debat met critici van haar theorieën, vooral met krantenartikelen, en pleitte voor de verspreiding van haar ideeën in de arbeidersbeweging. In ruil daarvoor werkte Marx - vaak in slechte gezondheid en in de laatste jaren van zijn leven - aan zijn late en belangrijke economische werk Das Kapital . Door hun nauwe samenwerking en wederzijdse kennis van hun geschriften kan worden aangenomen dat deze "arbeidsverdeling" door beide partijen bedoeld was. [10]

Vooral de ' orthodoxie ' van de klassieke sociaaldemocratie en vervolgens het marxisme-leninisme begrijpen het marxisme als een theoretisch en praktijkgericht systeem en als een wereldbeeld . Voor een beter begrip kan de marxistische theorie worden onderverdeeld in drie grote kerngebieden, die echter onlosmakelijk met elkaar verbonden zijn in Marx en Engels:

Om de fundamenten van het marxisme beter te begrijpen, stelt Lenin een classificatie voor van de belangrijkste theoretische debatten met denkers die Marx en Engels in wezen hebben beïnvloed: [11]

In zijn bekende essay Three Sources and Three Components of Marxism schrijft Lenin:

“Het hele genie van Marx bestaat precies in het feit dat hij antwoorden gaf op de vragen die het geavanceerde denken van de mensheid al had gesteld. Zijn leer ontstond als een directe en onmiddellijke voortzetting van de leer van de grootste exponenten van de filosofie, de politieke economie en het socialisme.” [11]

De consequente voortzetting van het marxisme via de sociaaldemocratie en het marxisme-leninisme is controversieel. Marx en Engels zeggen dat ze nationalistische concepten verwierpen. In tegenstelling tot het nationale denken van veel tijdgenoten vertegenwoordigden zij internationalistische standpunten. Zo stemden de Duitse sociaaldemocraten in 1914 in met de oorlog tegen het tsaristische Russische rijk. Aangezien het kapitalisme met zijn wereldmarkt een internationaal opererend systeem is, kan volgens Marx en Engels zijn volledige overwinning uiteindelijk alleen worden bereikt binnen een internationaal kader ( wereldrevolutie ). Deze opvatting werd later echter uiteindelijk onderdrukt of uitgesteld door het marxisme-leninisme in de jaren dertig van de vorige eeuw door de theorie van het opbouwen van het socialisme in één land (Sovjet-Unie). De situatie in Midden- en West-Europa werd zo ingeschat dat de revolutionaire poging daar was mislukt, een wereldrevolutie was uitgebleven. In de Communistische Internationale onderwierpen alle landen zich aan de nieuwe doctrine.

Stromen

Sinds de oprichting van het marxisme door Marx en Engels hebben zich verschillende door marxisten beïnvloede richtingen ontwikkeld, die elk de erfenis van de 'klassiekers' claimen en zich van elkaar onderscheiden. Tegenwoordig opereren heel verschillende stromingen onder de naam "marxisme", waarvan sommige slechts vaag verbonden zijn met de basis van de werken van Marx en Engels. Deze stromingen van het marxisme werden op hun beurt vertegenwoordigd en verder ontwikkeld door verschillende theoretici die het gelaagde werk van Marx en Engels vanuit verschillende benaderingen benaderden en hun eigen stromingen van het marxisme vestigden of een blijvende invloed hadden op bestaande stromingen. Het marxisme is momenteel het sterkst verankerd in de universitaire wetenschap in de VS (sinds november 2006). [12]

orthodox marxisme

Het orthodoxe marxisme van de klassieke sociaaldemocratie (ongeveer tot aan de Eerste Wereldoorlog ) was nauw gebaseerd op de geschriften van Marx en Engels. Met de splitsing van de Russische sociaaldemocratie in mensjewieken en bolsjewieken en de oprichting van het 'marxistische centrum' ( centrisme (marxisme) ) rond Karl Kautsky aan het begin van de 20e eeuw, splitste het orthodoxe marxisme zich in een reformistische en een revolutionaire vleugel. Dit laatste richt zich als revolutionair marxisme op de verdere ontwikkeling en revolutionaire implementatie van het marxisme. Een speciale vorm van orthodox marxisme is het austromarxisme , dat weifelt tussen sociale hervorming en revolutie en daardoor de ontwikkeling (en afscheiding) van een sterke revolutionair-marxistische vleugel in Oostenrijk tijdens het interbellum verhinderde.

Revisionisme/Reformisme

In tegenstelling tot het orthodoxe marxisme verwierp het revisionisme of reformisme rond Eduard Bernstein alle radicale en revolutionaire aspecten van het marxisme en achtte een gematigde weg naar het socialisme mogelijk vanwege de veranderde economische omstandigheden ( imperialisme ). Uiterlijk na de splitsing van de sociaal-democratische partijen in socialistische en communistische partijen na de Eerste Wereldoorlog, werd het revisionisme met zijn politieke praktijk van reformisme de hoofdstroom binnen de Socialistische Internationale , waarvan de secties in de meeste landen inmiddels volledig afstand hebben gedaan van een marxistisch wereldbeeld.

Sovjet-marxisme

Sovjetmarxisme of marxisme-leninisme (vanaf 1924) (door critici meestal stalinisme genoemd ) verwees naar het orthodoxe marxisme en beweerde het aan de nieuwe omstandigheden (imperialisme en monopoliekapitalisme ) te hebben aangepast. Het trotskisme maakt dezelfde bewering, die met zijn theorie van de permanente revolutie de theorie van het socialisme in één land verwerpt en een kritische afstand houdt van het echte socialisme . Zowel het marxisme-leninisme als het trotskisme zien zichzelf in de opeenvolging van de bolsjewieken onder Lenin . [13] Veel bevrijdingsbewegingen in de “ Derde Wereld ” deden ook een beroep op het marxisme-leninisme, waaruit zich vaak onafhankelijke politieke systemen ontwikkelden, zoals de systemen van China ( maoïsme ), Noord-Korea ( Cuch'e-ideologie ) die vandaag de dag nog steeds bestaan. Cuba of Vietnam .

Neo-marxisme

Westers marxisme en neomarxisme zijn verzameltermen voor theorieën, vooral die van Nieuw Links , die, in tegenstelling tot het echte socialisme, de kernuitspraken van het marxisme proberen aan te passen aan de sociale en economische omstandigheden die in de tussentijd zijn veranderd. De meest uiteenlopende vormen bestaan ​​hier, zoals die van de Britse groep Nieuw Links ( EP Thompson , Perry Anderson ), een van de eerste die ontstond na de Hongaarse opstand , de hervorming en het eurocommunisme van West-Europese communistische partijen, het Italiaanse operaïsme en de Frankfurter School . Anti-Duitsers en waardecritici verzamelen zich onder het concept van het postmarxisme . Af en toe wordt het titoïsme ook als neomarxisme gerekend. Centraal in het neomarxisme stonden de geschriften van Karl Korsch , Antonio Gramsci , Georg Lukács , Ernst Bloch , Ernest Mandel , Louis Althusser , Roman Rosdolsky , Leo Kofler en anderen.

theorie

filosofie

GWF Hegel (1770-1831)
Ludwig Feuerbach (1804-1872)

Hoewel Marx en Engels vooral een kritiek op filosofie en ideologie nastreefden die gericht was op de emancipatie van de mens, wordt het marxisme zelf soms opgevat als een filosofische doctrine met een humanistisch karakter. In termen van epistemologie en de theorie van de wetenschap wordt het marxisme gekenmerkt door twee essentiële elementen: door de dialectiek van Hegel en door epistemologisch materialisme ( Feuerbach's ). Lenin noemt het materialisme de filosofie van het marxisme . [11] Al in 1845 bekritiseerde Marx de filosofen in zijn inmiddels beroemde zin:

“De filosofen hebben de wereld alleen op verschillende manieren geïnterpreteerd ; het hangt ervan af ze te veranderen ." [14]

In tegenstelling tot het filosofische idealisme , stelt het marxisme zich op het standpunt dat alle ideeën, concepties en gedachten voortkomen uit de complexe, in het bijzonder de sociale werkelijkheid en de machtsverhoudingen die deze bevatten, die zich “in laatste instantie” ontwikkelen uit de historisch-geografische productieverhoudingen en materiële omstandigheden zouden. Beïnvloed door de Jong Hegelianen namen Marx en Engels Feuerbachs materialistische wereldbeeld over en voegden de dialectiek en het daarbij behorende idee van constante ontwikkeling uit Hegels werk toe.

Zo overwonnen Marx en Engels wat zij zagen als de eenzijdige kijk op de mechanische materialisten , die de wereld als onveranderlijk beschouwden . [11] In 1843 nam Karl Marx van Hegel de denkfiguur van de dialectiek en de aanname van een regelmatigheid van de geschiedenis over . In tegenstelling tot Hegel schrijft hij dit echter niet toe aan de ontwikkeling van de 'wereldgeest', maar aan materiële, sociale omstandigheden en conflicten binnen de samenleving.

Lenin noemde de filosofische opvattingen van Marx en Engels dialectisch materialisme , hoewel ze de term zelf niet gebruikten. Lenin verwijst naar de materialistische dialectiek van Marx en Engels als:

"De leer van de relativiteit van de menselijke kennis, die ons een weerspiegeling geeft van de steeds evoluerende materie ." [11]

Lenin ziet de ontdekking van radium , het elektron en de metamorfose van de elementen als bevestiging van deze opvattingen, die het idealistische postulaat van eeuwige stilstand zouden weerleggen. [11] Volgens de Hegeliaanse dialectiek wordt het beeld van de wereld in het actieve begrip van haar onderlinge relaties gevormd door verwante tegenstellingen - stellingen en antitheses - die zich wederzijds ontwikkelen tot syntheses in drie dialectische stappen . Deze syntheses stuwen de “objectieve werkelijkheid ” vooruit en “bepalen” zo de toekomst totdat deze geen tegenstrijdigheden meer bevat en in het concept van het “absolute” wordt “geannuleerd”. Voor de idealistische filosoof is deze vooruitgang, die de materiële wereld als geheel doordringt, een product van de menselijke geest, die in zijn begrip van zichzelf identiek wordt met de absolute 'wereldgeest'.

Marx bekijkt de hegeliaanse dialectiek vanuit het perspectief van het materialisme: hij keert haar "op zijn kop" en stelt dat de objectieve werkelijkheid kan worden verklaard vanuit haar materiële bestaan ​​en haar ontwikkeling en niet als de realisatie van een goddelijk absoluut idee of als een product van de menselijke denken.

“Mijn dialectische methode verschilt fundamenteel niet alleen van die van Hegel, maar is ook het tegenovergestelde. Voor Hegel is het denkproces, dat hij zelfs onder de naam Idee in een zelfstandig subject verandert, de demiurg van het reële, dat alleen zijn uiterlijke verschijning vormt. Voor mij daarentegen is het ideaal niets anders dan het materiaal dat in de menselijke geest wordt geïmplementeerd en vertaald." [15]

Net als in Hegels universele historische filosofie wordt het universum gezien als een totaliteit , dat wil zeggen als een objectief samenhangend geheel. Maar Marx verstaat de tegenstellingen, die in het idealisme louter spiritueel zijn, als uitdrukkingen en beelden van echte, materiële tegenstellingen: ook deze zijn van elkaar afhankelijk en zijn in een voortdurende beweging van wederzijdse beïnvloeding. Men zegt dat dit in het algemeen oplopend is, dat wil zeggen, als geheel [16] komt het van het eenvoudige naar het complexe en gaat het door bepaalde niveaus waarmee bepaalde kwalitatieve veranderingen overeenkomen, zodat ze de ontwikkeling vooruit stuwen.

Volgens deze opvatting bestaat er ook buiten en onafhankelijk van het menselijk bewustzijn in de materiële bewegingen een objectieve werkelijkheid, waarop mensen (zelfs een deel van de materie) bewust reageren. Dit betekent echter niet dat mensen hun omgeving objectief goed begrijpen; Marx en Engels willen ontsnappen aan het ideologische zelfbedrog, het valse bewustzijn van de omgeving, vandaar het probleem van de subject-object-splitsing :

  • Het juiste begrip van de bewegingswetten van verschijnselen en gebeurtenissen kan alleen uitgaan van de analyse van de praktijk en nooit van een idealistische "gril", aangezien deze laatste een fenomeen niet kan afleiden uit zijn materiële oorsprong [17] .
Vrijheid ligt niet in de gedroomde onafhankelijkheid van de natuurwetten [18] , maar in de kennis van deze wetten, en in de mogelijkheid om ze volgens plan te laten werken voor specifieke doeleinden. [19]
  • Dit gaat ook in op de relatie tussen het abstracte en het concrete (abstracte conclusies trekken uit de praktijk, concrete praktijk ontwikkelen uit de abstracte conclusies):
Het concrete is concreet omdat het de combinatie is van vele bepalingen, dat wil zeggen, de eenheid van het veelvoud. In het denken verschijnt het dus als een proces van synthese, als resultaat, niet als een startpunt, hoewel het het werkelijke startpunt is en dus ook het startpunt van intuïtie en representatie. Op de eerste manier verdampte het volledige begrip in abstracte determinatie; in het tweede leiden de abstracte bepalingen tot de reproductie van het concrete in de manier van denken. [20]
  • De toets voor de juistheid van aannames of theorieën (= relatieve waarheid ) is dan weer de eigen praktijk waarin de theorie juist of onjuist blijkt te zijn.
De vraag of objectieve waarheid tot het menselijk denken behoort, is geen kwestie van theorie, maar van praktische aard. In de praktijk moet de mens de waarheid van zijn denken bewijzen. [21]
Deze controle is nodig omdat het menselijk bewustzijn altijd wordt bepaald door zijn interacties met de omgeving, d.w.z. door het zijn.

Deze veronderstelling is het meest effectief wanneer men kijkt naar toekomstige maatschappelijke ontwikkelingen; in die zin wordt elk utopisme verworpen. [22] Volgens een materialistisch wereldbeeld moet "de productie en reproductie van het echte leven" het "bepalende moment in de geschiedenis" worden, [23] werk wordt daarom een ​​centrale categorie voor het individu zelf en voor sociale ontwikkeling. Daarom worden alle sociale systemen beslissend bepaald door economische bewegingswetten:

“In de sociale productie van hun leven gaan mensen bepaalde, noodzakelijke relaties aan die onafhankelijk zijn van hun wil, productierelaties die overeenkomen met een bepaald ontwikkelingsstadium van hun materiële productiekrachten . Het geheel van deze productieverhoudingen vormt de economische structuur van de samenleving, de werkelijke basis waarop een juridische en politieke bovenbouw verrijst en waarmee bepaalde vormen van maatschappelijk bewustzijn overeenkomen. De productiewijze van het materiële leven bepaalt het sociale, politieke en spirituele levensproces in het algemeen. Het is niet het bewustzijn van mensen dat hun wezen bepaalt, maar omgekeerd hun sociale wezen dat hun bewustzijn bepaalt." [24]

Het gevolg van deze opvatting is een alomvattende kritiek op religie, recht en moraal. Marx verstaat deze als producten van de relevante materiële relaties, waaraan ze ook onderhevig zijn. Dus religie, recht en moraliteit zouden niet de universele geldigheid hebben die ze beweren.

historisch materialisme

Historisch materialisme is de toepassing van de leidende principes van het dialectisch materialisme op de studie van de samenleving en haar geschiedenis. Volgens deze kan de ontwikkeling van een samenleving ook wetenschappelijk worden verklaard: door de klassenstrijd zijn de sociale relaties tussen de klassen in een ononderbroken beweging. De productiekrachten (arbeid en productiemiddelen) ontwikkelen zich in de loop van de tijd totdat ze in conflict komen met de productieverhoudingen (arbeidsverdeling en eigendomsverdeling). Marx beschouwt de productieverhoudingen als "boeien" die een belemmering vormen voor de verdere ontwikkeling van de productiekrachten. De subklassen zijn er altijd op gebrand de productieverhoudingen in hun voordeel te veranderen. Als gevolg daarvan ontstaan ​​nieuwe heersende klassen en begint de klassenstrijd opnieuw.

Marx onderscheidt de volgende historische ontwikkelingsstadia van de samenleving:

  • Tribale of primitieve samenleving, ook primitief communisme
  • slavernij samenleving
  • feodale samenleving
  • kapitalistische samenleving

Nadat het kapitalisme is overwonnen, volgt onvermijdelijk het volgende:

De geschiedenis van een samenleving is een (natuurwet)ontwikkeling van het eenvoudige naar het complexe, van het lagere naar het hogere. Daarom is het communisme in de toekomst onvermijdelijk. Volgens Marx leidt het kapitalisme tot steeds grotere crises. De socialistische samenleving zal bijgevolg de kapitalistische samenleving vervangen, net zoals de kapitalistische samenleving de feodale orde verving. De klassenstrijd eindigt pas in de communistische orde, waarin de tegenstelling tussen meester en dienaar wordt opgeheven.

Politieke economie (analyse van het kapitalisme)

Nadat een epistemologische positie was ontwikkeld met het dialectisch materialisme en met het historisch materialisme een algemene theorie van geschiedenis en samenleving, was Marx veel dichter bij zijn analyse van de hedendaagse, concrete samenleving gekomen. De volgende noodzakelijke stap voor hem was nu het bestuderen van de economische bewegingswetten in kapitalistische samenlevingen, aangezien volgens de theorie van het historisch materialisme de productiewijze van een samenleving belangrijk is voor haar ontwikkeling. De kern van zijn werk is de Kritiek van de politieke economie in de drie delen van Kapitaal . De regelmatigheden van uitbuiting in het heersende kapitalisme , de opkomst van de moderne klassenmaatschappij en het concentratieproces van kapitaal worden geanalyseerd op een gedifferentieerde micro- en macro-economische manier. Daarbij nam Marx zijn toevlucht tot voorbereidend werk in de economie, b.v. B. door Adam Smith en David Ricardo, terug. Waardentheorie , armoede- en crisistheorie zijn belangrijke onderdelen van deze analyse.

Geschichte

Rosa Luxemburg (1871–1919)
Leo Trotzki (1879–1940)

Das von Marx und Engels entworfene Theoriegebäude war und ist Bezugspunkt für verschiedenste politische und wissenschaftliche Denkrichtungen. Praktische Anwendung fand der Marxismus zuerst in der Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts, vor allem der deutschen Sozialdemokratie, welche die Theorien von Marx und Engels zur Grundlage ihrer ersten Programme und Mitgliederschulungen machte. Sodann entwickelte Lenin im Anschluss an Marx seine Imperialismustheorie, die nach der Oktoberrevolution 1917, zusammen mit den Ideen von Marx und Engels, zur neuen Staatsideologie der Sowjetunion wurde. Lenin verstand sich selbst jedoch nicht als Begründer einer neuen Strömung, sondern als Verteidiger des Marxismus. Nach Lenins Tod sprach man dann aber allgemein vom Leninismus , der einen an die russischen Verhältnisse angepassten Marxismus darstellt. Später veränderte Josef Stalin den Leninismus mit der Theorie des „ Sozialismus in einem Land “ zum sogenannten Konstrukt des Marxismus-Leninismus .

Dieser Marxismus-Leninismus bestimmte den so genannten real existierenden Sozialismus nach 1945 in weiten Teilen der Welt, vor allem in Ost- und Mitteleuropa, und wirkte auch mit starkem Einfluss auf China, Kuba, Nordkorea, oder Vietnam. Ob und wie weit dieser sich noch aus den Grundideen der „Klassiker“ herleiten lässt oder eine „Fehlentwicklung“ darstellt, ist eine der umstrittensten Fragen innerhalb der marxistischen Theoriebildung. Die praktische Politik dieser Länder wird insbesondere in Nordkorea bis heute vom Stalinismus beherrscht. Heute wird das Gulag -Regime weitgehend als totalitäres System eingeordnet und von fast allen Marxisten abgelehnt. Gegen die unterschiedlichen Ideologien von Stalin und Mao beansprucht auch der von Leo Trotzki entwickelte Trotzkismus mit seiner Theorie der „ permanenten Revolution “ das wahre Erbe von Marx bzw. Lenin.

In Abgrenzung zu Stalinismus und Faschismus entstanden seit den frühen 1930er Jahren die Arbeiten der Frankfurter Schule, die versuchten, die Ideen von Marx auf die veränderten politisch-ökonomischen Bedingungen der Moderne anzuwenden und teils mit der Psychoanalyse zu verbinden.

Aus den Befreiungsbewegungen in der „Dritten Welt“ entwickelten sich oftmals politische Systeme, wie zum Beispiel die heute noch bestehenden Systeme Chinas (früher Maoismus ), Vietnams oder Kubas.

In den 1960er Jahren entstanden besonders im Zusammenhang mit der weltweiten Studentenbewegung, den westeuropäischen Arbeiterstreiks und den so genannten Befreiungsbewegungen in der „Dritten Welt“ verschiedene Formen des Neomarxismus , des Eurokommunismus (insbesondere des Operaismus und Titoismus ) und des demokratischen Sozialismus .

Geschichte marxistischer Organisationen

Die Schriften von Karl Marx und Friedrich Engels sind bis heute theoretisches Gerüst für verschiedene Organisationen und Parteien in allen Teilen der Welt.

In vielen Staaten Europas formierten sich erst kleinere Organisationen und daraus später, Parteien, deren Geschichte Parallelen aufweist. Mit Aufkommen des Nationalsozialismus wurden viele Organisationen aufgelöst und in den Widerstand gedrängt, nach 1945 befanden sich marxistische Organisationen vor allem in einer Auseinandersetzung mit der pluralistischen Demokratie des Westens und der Sozialdemokratie auf der einen Seite, und dem „Realsozialismus“ und derKPdSU auf der anderen. Nach dem Zerfall der Sowjetunion entwickelte sich vornehmlich in Russland ein postsowjetischer Marxismus .

Kontroversen um den Marxismus

Zeitgenössisches Graffito unterstreicht Marxismus-Kontroversen: Marx lesen Marx verstehen!

Seit der Veröffentlichung der ersten marxistischen Schriften formierte sich Kritik an fast jedem Teilbereich der Theorie und auch an Wissenschaftlern, die im Marxismus begründete Methoden anwenden. Marx selbst war Kritik gegenüber offen: „Jedes Urteil wissenschaftlicher Kritik ist mir willkommen.“ [25] Zum Beispiel gibt es nicht ganz widerspruchslose Betrachtungen über gesellschaftliche Voraussetzungen für eine sozialistische Revolution. In Marx' Brief an Wera Sassulitsch (1881) bezog sich Marx auf die Situation im damaligen Russland, welches als rückständiges Agrarland angesehen wurde, in dem es noch keine große Anzahl von Industriearbeitern gab. Betrachtet wurde dabei die russische Dorfkommune , in der bereits Gemeinbesitz vorherrschte, die Marx unter Vorbehalt als möglichen „ Stützpunkt der sozialen Wiedergeburt Rußlands “ betrachtete. Das Proletariat sollte nach Marx jedoch im Normalfall Wegbereiter einer Revolution sein, davon nahm er auch nie Abstand. Bekanntlich ereignete sich später (1917) in Russland mit der Oktoberrevolution eine Revolution, die sich gegen die kapitalistische Klassengesellschaft richtete, und von Lenin und den Bolschewiki , die sich als Vorhut der Arbeiterklasse verstanden, angeführt wurde. Allerdings galt Russland zu dieser Zeit weiterhin als ein überwiegendes Agrarland. Marx schlussfolgerte nicht erst, aber verstärkt, nach den Erfahrungen der Pariser Kommune (1871), dass das Proletariat die Eroberung der politischen Macht anstreben solle und dafür die Konstituierung politischer Parteien notwendig sei. Dazu kam Marx ebenfalls aus den Erfahrungen der Pariser Kommune zu der Erkenntnis, dass „die Arbeiterklasse nicht die fertige Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie für ihre eigenen Zwecke in Bewegung setzen kann“ [26] und in Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte (1852) hatte er bereits geschrieben: „Alle Umwälzungen“ [= der Gesellschaft] „vervollkommneten diese Maschine statt sie zu brechen.“ [27] Manche Formulierungen bei Marx sind also nicht eindeutig. Nach Lenins Interpretation bestand „Der Marx'sche Gedanke […] gerade darin, dass die Arbeiterklasse ‚die fertige Staatsmaschine' ZERSCHLAGEN, ZERBRECHEN muss und sich nicht einfach auf ihre Besitzergreifung beschränken darf. […] In diesen Worten: ‚die bürokratisch-militärische Maschinerie zu zerbrechen', ist“, nach Lenins Interpretation, „kurz ausgedrückt, die Hauptlehre des Marxismus von den Aufgaben des Proletariats in der Revolution gegenüber dem Staat enthalten.“ [28] Marx machte keine konkreten Angaben zur politischen Ordnung einer kommunistischen Gesellschaft. Die Kritik am Marxismus hat sich im 20. Jahrhundert im Laufe der Entstehung der sich auf Marx berufenden Staatssysteme verschärft. Sie greift vor allem inhumane Politik und ökonomische Ineffizienz im „Realsozialismus“ als Ergebnis marxistischer Theorie an. Neomarxistische Kritiker dagegen wenden die marxsche Theorie auf diese Systeme selber an, um ihre Entwicklung und das praktische Scheitern der behaupteten Gesellschaftsziele zu erklären.

Siehe auch

Portal: Marxismus – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Marxismus

Literatur

Primärliteratur

Sekundärliteratur

Lexika, Wörterbücher

Weitere

Weblinks

Wiktionary: Marxismus – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Commons : Marxismus – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
„Klassische“ marxistische Texte
Lexikon

Anmerkungen

  1. Vgl. Historisches Wörterbuch der Philosophie : Marxismus , Bd. 5, S. 758.
  2. Der einzige erhaltene Hinweis auf diese Aussage von Karl Marx findet sich in einem Brief von Friedrich Engels an Eduard Bernstein vom 2.–3. November 1882. Marx-Engels-Werke . Band 35, S. 388 ( Online-Version ) und in abgeänderter Form in einem weiteren Brief an Conrad Schmidt vom 5. August 1890. Marx-Engels-Werke. Band 37, S. 436 ( Online-Version ).
    Version an Bernstein:
    französisch „Ce qu'il ya de certain c'est que moi, je ne suis pas Marxiste.“
    deutsch „Eines ist sicher (was mich betrifft), ich bin kein Marxist.“
    Version an Schmidt:
    frz. „Tout ce que je sais, c'est que je ne suis pas Marxiste.“
    dt. „Alles, was ich weiß, ist, dass ich kein Marxist bin.“
  3. Bert Andréas : „Ich bin kein Marxist“.Aus der Schweiz erhielten wir folgende Zuschrift zu einem in Nr. 10 der AZ veröffentlichten Beitrag von Gustav Wyneken . In: Die Andere Zeitung. Hamburg 1958, Nr. 12 vom 20. März 1958. Gedruckt in: Jacques Grandjonc : Une vie d'exile. Bert Andréas 1914–1984 . Trier 1987, S. 62–63. (= Schriften aus dem Karl-Marx-Haus Beiheft)
  4. Karl Marx : Konspekt von Bakunins Buch ‚Staatlichkeit und Anarchie' . 1874/75, MEW 18, S. 635 f. ( online , abgerufen am 3. Mai 2009).
    Karl Marx: Vorbemerkung zur französischen Ausgabe von Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft , 4./5. Mai 1880, MEW 19, S. 181–185 ( online , abgerufen am 3. Mai 2009).
  5. Engels an Lafargue, MEW 37, 450
  6. Engels an Lafargue, MEW 37, 202
  7. Engels, MEW 37, 235
  8. Engels, MEW 21, 291
  9. Vgl. Karl Vorländer : Jüngere Marxisten . In: Ders.: Geschichte der Philosophie . 1903, 3. Auflage 1911 ( Online-Version ; geprüft am 26. Mai 2008).
  10. Engels selbst bemerkte, dass „der größte Teil der leitenden Grundgedanken, besonders auf ökonomischem und geschichtlichem Gebiet, und speziell ihre schließliche scharfe Fassung Marx gehört.“
    Friedrich Engels : Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie . 1886. MEW Bd. 21, Karl Dietz Verlag Berlin , 5. Auflage 1975, unveränderter Nachdruck der 1. Auflage 1962, Berlin/DDR. S. 291/307 ( Online-Version ; geprüft am 26. Mai 2008).
  11. a b c d e f Lenin : Drei Quellen und drei Bestandteile des Marxismus . In: Proswenschtschenije Nr. 3, März 1913. Lenin Werke, Bd. 19, S. 3–9 ( Online-Version ; geprüft am 14. Mai 2008).
  12. Rainer Rilling bemerkte hierzu in seinem Bericht zur Marxismus-Konferenz 2006 an der University of Massachusetts :

    „Die Tagung gibt Grund für die Annahme, dass es in keinem kapitalistischen Land der Gegenwart einen solch starken akademischen Marxismus gibt, der im Übrigen keineswegs nur aus mobil gebliebenen Alt- 68'ern besteht – ganz im Gegenteil. Umso bemerkenswerter ist es, dass es den Erfindern und Machern der Zeitschrift ‚ Rethinking Marxism ' gelungen ist, ihr Konferenzprojekt bis hin zur Finanzierung im akademischen Normalraum fest zu verankern. Schließlich ist akademischer Marxismus keine politische Gefahr, wenn die Gesellschaft und ihre Subjekte nicht zu ihm hin treiben.“

    Rainer Rilling: Rethinking Marxism. Ein Bericht , November 2006 ( Online-Version ; geprüft am 17. Januar 2011).

  13. Vgl. Josef Stalin : Auf dem Wege zum Oktober . Sowjetischer Staatsverlag, 1925; insbesondere die Teile:
    Josef Stalin : Trotzkismus oder Leninismus? Rede auf dem Plenum der kommunistischen Fraktion des Zentralrats der Gewerkschaften der Sowjetunion . 19. November 1924 ( Online-Version ( Memento des Originals vom 4. Mai 2005 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.stalinwerke.de ; geprüft am 15. Mai 2008) und
    Josef Stalin : Über zwei Besonderheiten der Oktoberrevolution , oder der Oktober und Trotzkis Theorie der „Permanenten“ Revolution . In: Ders.: Die Oktoberrevolution und die Taktik der russischen Kommunisten . ( Online-Version ( Memento des Originals vom 4. Mai 2005 im Internet Archive ) Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis. @1 @2 Vorlage:Webachiv/IABot/www.stalinwerke.de ; geprüft am 15. Mai 2008. Vorwort zu dem Buch „Auf dem Wege zum Oktober“).
    Beide in: Stalin Werke , Bd. 6, 1924.
    Leo Trotzki : Was ist nun die Permanente Revolution? Grundsätze (Schlussfolgerungen) . In: Ders.: Die permanente Revolution . Arbeiterpresse Verlag, Essen 1993, S. 183–189 ( Online-Version ; geprüft am 15. Mai 2008).
    Bill Van Auken: Sozialismus in einem Land oder Permanente Revolution . Internationales Komitee der Vierten Internationale (IKVI), 27. September 2005 ( Online-Version ; geprüft am 15. Mai 2008).
  14. Karl Marx: ad Feuerbach in Marx-Engels-Gesamtausgabe. Abteilung IV. Bd. 3, S. 21, 1888 durch Engels überarbeitet und erstveröffentlicht.
  15. Karl Marx: Das Kapital. Kritik der politischen Ökonomie. Erster Band . Otto Meißner, Hamburg 1872, S. 821 f. (Marx-Engels Gesamtausgabe Abteilung II. Bd. 6, Dietz Verlag, Berlin 1987, S. 709) Marx, „Das Kapital“, Nachwort zur zweiten Auflage
  16. Also abgesehen von etwaigen Stagnationen, Rückschlägen oder auch Niederlagen.
  17. Zum Beispiel der gesellschaftlichen Praxis oder einem naturwissenschaftlichen Versuch
  18. Der Begriff sollte nicht fälschlicherweise mit der modernen Begriffsnutzung gleichgesetzt werden
  19. Engels, Anti-Dühring
  20. Karl Marx' Einleitung zur Kritik der Politischen Ökonomie (MEW 13) Seite 632
  21. Marx, 2. These über Feuerbach
  22. Selbstverständlich bilden utopische Gedanken eine wichtige Basis für die Theorien von Marx und Engels; ihr Ziel war es aber, deren soziale Grundgedanken auf eine wissenschaftliche Basis zu stellen.
  23. Brief von Engels an Joseph Bloch , 1890
  24. Zur Kritik der Politischen Ökonomie. Vorwort. MEW 13, S. 9, 1859.
  25. Das Kapital, Vorwort zur ersten Auflage
  26. Marx, Engels: Vorwort zum „Manifest der Kommunistischen Partei“ (deutsche Ausgabe 1872)
  27. Karl Marx: Der Achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. (MEW 8), Seite 196 f.
  28. Lenin: Staat und Revolution. In: Lenin Werke, Band 25, S. 393–507