materie

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Materie (meer dan middelhoog Duits matërje uit het Latijn materia = materie, onderwerp, oorzaak, substantie, oorspronkelijk materies = hout, stammen, timmerhout, verwant aan het Latijnse mater, moeder ', en matrix) is een term voor de substantie waaruit alle dingen van Wereld bestaat, ongeacht het uiterlijk . De preciezere definitie van deze zeer algemene term heeft de kijk op de natuur in de natuurkunde en filosofie sinds haar oorsprong gevormd en is tot op de dag van vandaag het onderwerp van pogingen om deze uit te leggen. Fundamenteel ( fundamentele vraag van de filosofie ) materialisten en idealisten betogen of materie overeenkomt met een substraat dat ontologisch kan worden begrepen als een object of eigenschap en kan worden onderscheiden van andere ontologische termen, zoals geest , vorm of idee . [1] [2]

In de alledaagse taal wordt de term "materie" vaak gebruikt als synoniem voor " materiaal " of " substantie ", evenals in de zin van "onderwerp of object van een onderzoek, een tak van wetenschap of een onderwerp" ("een gecompliceerde zaak ”). In het onderwijs wordt in dit kader van het leerplan gesproken.

Ontwikkeling van het begrip materie

Zelfs de pre-socraten waren op zoek naar een oermateriaal ( arché ) dat aan alle andere dingen ten grondslag ligt. Voor dit doel werden objecten van sensuele ervaring gebruikt, die vanwege bepaalde eigenschappen (brede verspreiding, veranderlijkheid) geschikt leken. Voor Thales was deze oersubstantie water , voor Anaximenes de lucht , voor Heraclitus vuur . Empedocles ontwikkelde een doctrine van de vier elementen die de aarde aan de genoemde stoffen toevoegden.

De vraag rees daarom naar de relatie tussen de oerstof en de dingen van de zintuiglijke ervaring. Voor Thales, Anaximenes en Heraklit is alles ontstaan ​​uit de transformatie van de respectieve oerstof. Daarentegen vertegenwoordigde Parmenides de onveranderlijkheid van wezens als het hoogste principe. Empedocles leer van de vier elementen vertegenwoordigt een middenweg, die de elementen zelf als onveranderlijk beschouwt, maar de sensueel waarneembare objecten als een mengsel van de primaire substanties. Verandering is dus mogelijk door de mengverhoudingen van de vier primaire stoffen te wijzigen. Anaxagoras stichtte een soortgelijke leer van vermenging, maar met een oneindig aantal basissubstanties. Voor Anaximander was de basissubstantie van alles wat was geworden echter de apeiron , een enkele onbepaalde basissubstantie die onbeperkt beschikbaar en onbeperkt deelbaar is.

Democritus en zijn leermeester Leukipp zagen materie niet als oneindig deelbaar, maar eerder als bestaande uit de kleinste eenheden, de atomen . Door verschillende rangschikkingen resulteren hun atomen in alle andere dingen, tot aan de zintuigen en de ziel toe . Democritus en Leukippus worden beschouwd als de grondleggers van het concept van het atoom, dat ook in de moderne tijd zeer invloedrijk is geweest.

Het begrip materie werd ook ontwikkeld als een concept dat geabstraheerd was van de dingen van de zintuiglijke ervaring. Met Chora en Hyle bedachten Plato en Aristoteles abstracte termen voor een oersubstantie waaruit alle zinnig waarneembare dingen voortkomen door de werking van een idee of indruk op een vorm of voor de dispositie van objecten die door vormen worden gevormd. In Cicero's Latijnse vertaling werd de aristotelische hyle materia en dus onze materie .

Buiten Europa ontwikkelden zich soortgelijke termen van oerstof, zoals de Indiase Prakriti of de Chinese Hun Dun . Het taoïsme ontwikkelde ook een model van de elementen ( leer van vijf elementen ).

Materie als tegenhanger van het idee of de vorm

In zijn dialoog Timaeus ontwikkelt Plato een idee van de wereld waarin de Demiurg , een welwillende scheppende god, ingrijpt in de ongeordende materie, de Chora , om de kosmos en alle dingen daaruit te vormen. De demiurg wordt geleid door de wereld van ideeën en vormt al het fysieke als een replica van eeuwige ideeën. Deze relatie tussen dingen en ideeën komt b.v. B. in Plato's allegorie van de grot , waarin de ogenschijnlijk echte, sensueel waarneembare dingen worden opgevat als louter schaduwen van ideeën, van ware wezens ( ousia ). Door tussenkomst van de demiurg komen de elementen aarde, water, lucht, vuur en ether uit de chora tevoorschijn. Deze vijf elementen hebben de geometrische vorm van de vijf Platonische lichamen en vormen de basis voor alle andere lichamen. Hun geometrische bepaling maakt het mogelijk om wiskundige relaties tussen de elementen en voor hun combinatie vast te stellen. Dit idee loopt vooruit op enkele latere wetenschappelijke concepten van materie ( kristallografie , symmetrieën , stereochemie ).

Aristoteles ontwikkelt een gelijkaardige tweedeling tussen het algemene, de vorm en dat wat gevormd wordt, de materie ( hylé ). Werkelijkheid ( entelecheia ) ontstaat uit gevormde materie, materie in deze zin is de mogelijkheid ( dynamis ) om gevormd te worden (zie act en potentie ). Aristoteles beschrijft materie ook als een logische predicator ("x is materie voor y"), die een hiërarchische structuur van dingen mogelijk maakt, van eenvoudig tot complex. Daartoe introduceerde hij de materia prima als ongevormd origineel materiaal, dat door vormgeving de materia secunda vormt. Deze materia secunda kan dan weer materia prima zijn voor iets met een meer complexe vorm, enzovoort. Dit principe is terug te vinden bij de alchemisten [3] , die streefden naar de transformatie van materie in hogere vormen ( transformatie ), maar ook in het moderne wereldbeeld van de natuurkunde.

Door de term hylé te gebruiken om de uitspraken van zijn voorgangers te interpreteren, waaronder die van Plato in de Timaeus , schrijft Aristoteles deze uitspraken toe, die het verschil tussen hun benaderingen, die bestaan ​​in het zoeken naar een basissubstantie, en zijn concept van materie vervagen. Hij onderscheidt zich van de pre-socraten doordat hij de materie niet langer beschouwt als een bepaalde reeks vooraf bepaalde basiselementen en processen van wording en verandering als hun kwantitatieve herschikking. De pre-socraten stelden het probleem alleen maar uit door deze benadering, omdat de vraag naar de oorsprong van de basiselementen zelf open blijft. Voor Aristoteles is materie datgene wat door vormen kan worden bepaald en daarom niet onafhankelijk van zijn object bestaat. [4]

Materie als tegenhanger van geest

In het dagelijks leven en in de meeste wetenschappelijke overwegingen wordt het bestaan van materie niet in twijfel getrokken, omdat het voortdurend leidt tot zintuiglijke ervaringen, zowel direct als bij onderzoeken en experimenten met behulp van technische hulpmiddelen. Een dergelijk argument is echter voor het bestaan ​​van materie, de premisse gaat ervan uit dat alles bestaat, wat kan worden waargenomen in een of andere vorm van mensen. Zowel de geldigheid als de noodzaak van deze premisse zijn in twijfel getrokken. Daarnaast roept deze overweging de vraag op naar de relatie tussen de waarnemer en de materie, bijvoorbeeld of hij of zij er onafhankelijk van bestaat of niet. Dit leidt tot het concept van de geest , tot de vraag naar zijn bestaan ​​en tot het lichaam- geest- probleem . Deze vragen zijn zeer fundamenteel en de antwoorden daarop rechtvaardigen totaal verschillende filosofische scholen die ook de wetenschappelijke terminologie hebben beïnvloed. Deze scholen omvatten dualisten , die geest en materie beide als bestaand beschouwen, maar van elkaar moeten worden onderscheiden, en monisten , die ofwel alleen materie of alleen geest als het primaire en werkelijk bestaande beschouwen.

Aanhangers van het materialisme gaan uit van het bestaan ​​van materie en zien alles behalve de manifestaties ervan, vooral de zintuiglijke ervaringen en de geest. Democritus wordt gezien als een vroege aanhanger van deze richting, in de 18e eeuw zijn La Mettrie en d'Holbach als belangrijke vertegenwoordigers te noemen. Deze denkrichting werd in de 19e eeuw ook gepromoot door natuurwetenschappers zoals Carl Vogt of Jakob Moleschott . Zo ontwikkelde Laplace een strikt deterministische kijk op de wereld waarin een eventuele verdere ontwikkeling van tevoren nauwkeurig berekend kon worden als men de toestand van de wereld op een bepaald moment kende ( de demon van Laplace ). Het primaat van de materie boven het bewustzijn is de basis (zie fundamentele kwestie van de filosofie ) van het materialisme als het dialectische en historische materialisme van Marx , Engels en Lenin .

Daartegenover staat het idealisme, dat de geest een primair bestaan ​​geeft. Er wordt onderscheid gemaakt tussen een algemeen spiritueel principe ( objectief idealisme ) of het concrete bewustzijn van de persoon ( subjectief idealisme ). Berkeley's zin: "Esse est percipi" (bestaan ​​is waargenomen worden) is kenmerkend voor subjectief idealisme. Ook de stromingen van het constructivisme houden verband met deze stroming.

Ten slotte wordt in het dualisme erkend dat zowel geest als materie onafhankelijk van elkaar bestaan. Descartes loste dus het lichaam-geest probleem op door aan te nemen dat beide kunnen interageren. Leibniz ging nog een stap verder en verwierp elke interactie tussen lichaam en geest. Karl Popper en John Eccles worden beschouwd als moderne vertegenwoordigers van het dualisme.

Begrip materie in de natuurkunde

In de natuurkunde is materie de algemene term voor alle waarnemingsobjecten die massa hebben. [5]

literatuur

  • Eisler, Rudolf 1904: Woordenboek van filosofische termen . 2 delen Historisch-brongewijs bewerken. v. Rudolf Eisler. 2., volledig herwerkt. Berlijnse editie.
  • Göpel, Wolfgang / Ziegler, Christiane 1991: Structuur van de materie: grondbeginselen, microscopie en spectroscopie. Stuttgart, Teubner.
  • Gräfen, Hubert 1991: Lexicon van materiaaltechnologie . Uitgeverij Düsseldorf VDI.
  • Hund, Friedrich 1978: Geschiedenis van fysieke termen . Mannheim, BI-wetenschappelijke uitgever.
  • Jammer, Max 1964: Het concept van massa in de natuurkunde . Darmstadt, Wetenschappelijk Boekengenootschap.
  • Mainzer, Klaus 1996: Materie: van oorspronkelijke materie tot leven . Beck, München, ISBN 3406403344
  • Mutschler, Hans-Dieter 2002: Natuurlijke filosofie . Stuttgart, Kohlhammer.
  • Russell, Bertrand 1992: De analyse van materie . Londen, Routledge.
  • Schermaier, Martin Josef 1992: Materia: Bijdragen aan de kwestie van de natuurlijke filosofie in het klassieke Romeinse recht . Böhlau, Wenen.

web links

WikiWoordenboek: Materie - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen

Individueel bewijs

  1. Artikel "Zaken". In: Georg Klaus, Manfred Buhr (Hrsg.): Filosofisch woordenboek. 11e druk, Leipzig 1975.
  2. Zie over de noodzaak van interpretatie van fysische modellen met betrekking tot een concept van materie z. B. Hans-Dieter Mutschler: natuurlijke filosofie. Kohlhammer, Stuttgart 2002, blz. 108-115 en der.: Materie. In: Basisbegrippen van de natuurfilosofie. [Versie 1.0]. Voor interpretatieproblemen van de relativiteitstheorie met betrekking tot het begrip massa en materie, zie de overeenkomstige paragraaf in het artikel Materie (filosofie) .
  3. Henk H. Kubbinga: De theorie van de matière van 'Geber'. In: ZRWM von Martels (red.): Alchemy revisited. Proceedings van de internationale conferentie over de geschiedenis van de alchemie aan de Rijksuniversiteit Groningen 17-19 april 1989. Leiden / New York / Kopenhagen / Keulen 1990 (= Collection de travaux de l'académie internationale d'histoire des sciences , 33), pp. 133-138.
  4. Trefwoord zaak. In: Hist. Wb. Philos. 5, Darmstadt 1980, kol. 871-876.
  5. ^ Ernst Otten, Repetitorium Experimentalphysik , Hoofdstuk 1.5 "Materie en Massa"