persoon

persoon
Carl von Linné , later aangewezen type van de soort Homo sapiens
systematiek
Superfamilie : Mens (Hominoidea) Familie : Apen (Hominidae) onderfamilie : mensachtigen stam : Hominini Genre : homo Typ : persoon
Wetenschappelijke naam
homo sapiens
Linnaeus , 1758

Baby , 10 dagen oud

25% jonger dan 15 jaar

16% van 15 tot 24 jaar

50% van 25 tot 64 jaar

9% ouder dan 64 jaar

49,5% vrouwen

50,5% mannen

> 0,13% transgender

De mens (Homo sapiens, Latijn voor "begrijp Richting, intelligent" of "wijs, slim, slim, redelijk persoon") is naar de biologische systematiek een type van het geslacht Homo uit de familie van apen die de orde van primaten en dus tot het behoort tot hogere zoogdieren . In de antropologie , etnologie en sociologie worden algemene kenmerken van mensen en bijzondere vormen van menselijk samenleven onderzocht.

In de loop van de menselijke stamgeschiedenis , hominisering en sociaal-culturele evolutie zijn kenmerken naar voren gekomen die de voorwaarden vormden voor de mens om in hoge mate afhankelijk te worden van socialisatie en cultuur . Deze omvatten een lange kindertijd , het vermogen om talen te verwerven en samenwerking , en het vermogen om bijzonder complexe sociale relaties aan te gaan .

Door hun bewustzijn openen mensen zowel de tijdelijke dimensie van het bestaan als een gereflecteerde relatie met zichzelf.Dit roept vragen op die betrekking hebben op hun eigen bestaan, zoals persoonlijke vrijheid , menselijke positie in de natuur , morele principes van het samenleven en een betekenis in het leven . Als onderdeel van de reflectie op de relatie met andere levende wezens, vele culturen in de loop van het hebben geschiedenis van de mensheid ontwikkelde een beeld van de mens die scheidt de mensheid uit de dierenwereld en contrasten met het. Zo'n speciale positie werd bijvoorbeeld gerechtvaardigd door scheppingsverhalen , die een aparte oorsprong aan de mens toeschrijven, of door de vastberadenheid van mensen als rationele wezens. Maar het vindt ook weerklank in moderne ideeën zoals die van de menselijke waardigheid .

De mens is de enige recente soort in het geslacht Homo . Het is gedurende ongeveer 300.000 jaar ^[1] in Afrika gefossiliseerd en daar ontwikkeld via een evolutionaire link die bekend staat als de archaïsche Homo sapiens , vermoedelijk van Homo erectus . Tussen Homo sapiens , de Neanderthalers en de Denisova-mensen was er aantoonbaar - vermoedelijk meerdere keren - een genenstroom .

Er zijn andere, maar veel recentere fossielen van de soort van alle continenten behalve Antarctica . Van de nog levende mensapen zijn de chimpansees in fylogenetische termen het nauwst verwant aan de mens, vóór de gorilla's . De wereldbevolking van mensen bestond in oktober 2018 uit ongeveer 7,63 miljard individuen. ^[2] De ontwikkeling van de technologische beschaving heeft geleid tot een uitgebreide antropogene impact op het milieu (progressieve hemeroby ), zo werd gesuggereerd om het huidige geologische tijdperk het Antropoceen te noemen.

Etymologie en soortnaam

Het woord mens is gebruikt in het Oudhoogduits sinds de 8e eeuw in de spelling mennisco ( mannelijk ) en in Midden-Hoogduits in de spelling menselijk (e) (mannelijk of onzijdig ), wat betekent "menselijke". Het woord is een zelfstandig naamwoord van Oudhoogduits mennisc , Middelhoogduits mennisch voor "mannelijk" en is terug te voeren op een Indo-Europese woordstam waarin de betekenis man en mens in één viel - nog steeds bewaard gebleven in de mens . De onzijdige (man) had tot in de 17e eeuw geen denigrerende connotatie en verwees tot dan toe vooral naar vrouwen met een lagere sociale rangorde. ^[3]

De naam van de soort Homo sapiens (klassiek [ ˈHɔmoː ˈsapiːns ], gemeenschappelijke uitspraak [ ˈHoːmo ˈzaːpiəns ], van het Latijnse homo sapiens , 'inzichtelijke / wijze man') werd in 1758 bedacht door Carl von Linné in de tiende editie van zijn werk Systema Naturae . In de huidige levenscatalogus van het geïntegreerde taxonomische informatiesysteem wordt de aanduiding " Homo sapiens Linnaeus, 1758" weergegeven als een "geaccepteerde wetenschappelijke naam". ^[4] Van de jaren dertig tot de jaren negentig werden moderne mensen Homo sapiens sapiens en Neanderthalers Homo sapiens neanderthalensis genoemd . Deze classificatie van de Neanderthalers als ondersoort van Homo sapiens wordt momenteel echter als achterhaald beschouwd.

Eigenschappen van het lichaam

Het menselijk lichaam: vrouw en man, van voren en van achteren gezien

Anatomie , menselijke biologie en geneeskunde hebben onder meer te maken met het menselijk lichaam. Het aantal botten bij mensen is 206 tot 214 (individueel verschillend) bij volwassenen.Het skelet van zuigelingen heeft nog steeds meer dan 300 botten, waarvan sommige in de loop van de tijd samengroeien.

De menselijke lengte is deels erfelijk, maar hangt ook af van leefomstandigheden zoals voeding. Geslacht speelt ook een rol: mannen zijn gemiddeld langer dan vrouwen. Sinds de 19e eeuw is de gemiddelde lengte in Centraal-Europa en Duitsland toegenomen van 167,6 cm (mannen) / 155,7 cm (vrouwen) ^[5] tot 178 cm (mannen) / 165 cm (vrouwen) ^[6] .

Er is geen medische consensus over wat als "wenselijk" of "natuurlijk" moet worden beschouwd voor het menselijk lichaamsgewicht , vooral omdat het lichaamsgewicht ook afhankelijk is van de lichaamsgrootte. Niettemin heeft de Wereldgezondheidsorganisatie (WHO) als alternatief op basis van de Body Mass Index (BMI) een normaal bereik (normaal bereik) gedefinieerd dat een BMI omvat van 18,50 tot 24,99. ^[7]

Hieronder staan ​​enkele van de belangrijkste kenmerken van de soort, vooral in vergelijking met andere mensapen en andere primaten.

Rechtop lopen

Populaire afbeelding van de evolutie van de rechtopstaande gang

Mensen hebben een rechtopstaande gang ( bipedia ), wat op zich niets ongewoons is in de dierenwereld, maar zeldzaam is bij zoogdieren. Door de rechte gang kunnen mensen op twee benen staan , lopen en rennen. Hij heeft twee gangen. Vooral in de kindertijd heeft hij echter nog een groot repertoire aan andere bewegingen (kruipen) en kan hij ook zijn eigen bewegingen ontwikkelen (bv. huppelen ).

Net als de meeste andere primaten hebben mensen geen griffioenvoet, maar eerder een voet met verkorte tenen en een nauwsluitende grote teen. In plaats daarvan wordt de menselijke hand niet langer gebruikt voor voortbeweging. Atypisch voor een aap zijn de armen korter dan de benen bij mensen. Zoals bij alle mensen is de staart afwezig. Een ander gevolg van de ontwikkeling van het rechtop lopen bij mensen is hun dubbel-S-vormige wervelkolom en de sterk ontwikkelde billen , die in de eerste plaats een rechtopstaande houding en beweging mogelijk maken.

Het rechtop lopen moet eerst individueel worden geleerd, wat vanaf de geboorte ongeveer een tot anderhalf jaar duurt.

brein

Rotatie geanimeerd model van een menselijk brein (zonder rechter cerebrum ; frontale kwab rood gemarkeerd)

Hersenschedel van een recente Homo sapiens

De structuur van het menselijk brein is vergelijkbaar met die van andere primaten, maar is groter in verhouding tot de lichaamsgrootte. ^{[8] [9]} Het aantal zenuwcellen in de hersenen van een volwassen mens is ongeveer 86 miljard, in de cortex van de grote hersenen ongeveer 16 miljard. ^{[9] [10]} Ter vergelijking: de hersenen van een resusaap hebben ongeveer 6,4 miljard zenuwcellen ^[11] en de hersenen van een olifant ongeveer 257 miljard, waarvan 5,6 miljard in de hersenschors (cerebrale cortex). ^[12] Maar bij de griend is het aantal neuronen in de neocortex alleen al ongeveer 37 miljard, ongeveer twee keer zoveel als bij mensen. ^[13]

Wat vooral uitgesproken is in het menselijk brein is de hersenschors, vooral de frontale kwabben , waaraan uitvoerende functies zoals impulscontrole, emotionele regulatie, aandachtscontrole, gerichte initiatie en volgorde van acties, motorische controle, observatie van actieresultaten en zelf- correctie worden toegewezen. Het gebied van de hersenschors dat verantwoordelijk is voor het gezichtsvermogen , evenals zones die een rol spelen voor taal , zijn ook aanzienlijk vergroot bij de mens.

Op basis van fossiele vondsten kan worden bewezen dat de rechtopstaande tweebenige gang zich veel eerder ontwikkelde dan de grote vergroting van de hersenen. ^[14] De vergroting van de hersenen vond gelijktijdig plaats met de vermindering van de kauwspieren.

Het menselijke gezicht is vlakker dan dat van een aap schedel , die een uitstekende heeft snuit . Aan de andere kant hebben mensen een vooruitstekende kin door het terugtrekken van de boven- en onderkaak. Met de sterke toename van het hersenvolume ontstond een hoog voorhoofd en de karakteristieke schedelvorm .

Huid en haar

Mensen hebben een bijzonder vermogen om warmte af te voeren door te zweten . Geen enkele andere primaat heeft zo'n hoge dichtheid aan zweetklieren als de mens. De afkoeling van het lichaam door zweten wordt ondersteund door de bijzonderheid dat mensen, in tegenstelling tot de meeste zoogdieren, geen (dikke) vacht hebben . Terwijl zijn lichaamshaar slechts licht ontwikkeld is, groeit zijn hoofdhaar zonder een van nature beperkte lengte. Een deel van het resterende lichaamshaar ontwikkelt zich pas in de puberteit : schaam- en okselhaar , evenals borst- en baardhaar bij mannen.

Een gevolg van het ontbreken van bont is de snelle afkoeling in de kou door de lagere thermische isolatie . De mens leerde dit echter te compenseren door vuur te gebruiken en woningen en kleding te maken . Beide zorgen ervoor dat het ook kan overleven in koudere streken. Een ander nadeel van geen vacht hebben is het verhoogde risico op beschadiging van de huid door ultraviolet licht , aangezien vacht een belangrijke bescherming tegen de zon is . De huidskleur , die varieert naargelang de regio van herkomst, wordt geïnterpreteerd als een aanpassing aan de - afhankelijk van de geografische breedtegraad - verschillend intense bestraling van het ultraviolette licht afkomstig van de zon (→ evolutie van huidskleuren bij de mens ).

levenswijze

Dieet en tanden

Volgens de huidige kennis is de moderne mens "van nature" noch een pure carnivoor ( carnivoor ) noch een pure herbivoor ( herbivoor ), maar een zogenaamde alleseter ( omnivoor ); Wat echter controversieel is, is welk aandeel van de voedselinname in de verschillende tijden en regio's bestond uit vlees en plantaardig voedsel. ^[15] De omnivore manier van leven maakte het voor de moderne mens gemakkelijker om bijna elk ecosysteem op aarde als habitat te ontwikkelen. ^[16]

Mensen hebben allesetende tanden met rijen tanden die op een parabolische manier zijn gerangschikt. Zoals de meeste zoogdieren verandert het van tanden . Menselijke melk tanden 20 tanden, vaste tanden 32 (inclusief verstandskiezen ). Zoals bij alle apen uit de Oude Wereld is de menselijke tandformule I 2- C 1- P 2- M 3. Mensen hebben echter kleinere snijtanden en hoektanden.

seksualiteit

Vruchtbaarheid ( geslachtsrijp wanneer menarche of spermarche is bereikt ) begint bij mensen significant later dan bij andere (ook langlevende) primaten .

Een eigenaardigheid van de menselijke seksualiteit is de verborgen ovulatie . Terwijl vruchtbaarheid bij vrouwelijke zoogdieren meestal wordt gecommuniceerd via fysieke of gedragssignalen, zodat bevruchting in deze fase kan plaatsvinden, is het bij mensen "verborgen". Daarom is geslachtsgemeenschap bij mensen minder nauw verwant aan voortplanting. Naast de recombinatie van genen heeft menselijk seksueel gedrag tal van sociale functies; er zijn verschillende seksuele geaardheden .

Een andere bijzonderheid is de menopauze bij vrouwen. Bij veel diersoorten zijn mannetjes en vrouwtjes meestal vruchtbaar totdat ze sterven. De vruchtbaarheid van het vrouwtje is slechts bij enkele diersoorten beperkt in de tijd.

Zwangerschap en bevalling

pasgeboren mens

Zwangerschap , zoals de zwangerschap bij mensen wordt genoemd, duurt gemiddeld 266 dagen vanaf de conceptie tot de geboorte. ^[17]

Vanwege het grote volume van de menselijke hersenen met gelijktijdige belasting van de bekkenbodem door het rechtop lopen, is de bevalling bijzonder problematisch: een menselijke geboorte kan veel pijnlijker zijn dan bij dieren, ook in vergelijking met andere primaten, en kan ook leiden tot gemakkelijker op complicaties. Om het voorkomen ervan te verminderen en om degenen die al zijn opgetreden te kunnen behandelen, werden de methoden van de verloskunde ontwikkeld.

Pasgeborenen worden geboren in een bijzonder onvolwassen en hulpeloze staat. In de eerste paar maanden van het leven, zuigelingen hebben slechts (pasgeboren) reflexen . Ze kunnen niet zelfstandig bewegen en zijn daarom grotendeels passieve dragers .

Levensverwachting

Mensen behoren tot de langstlevende dieren en zijn de langstlevende soorten onder primaten.

Naast genetische aanleg spelen de kwaliteit van medische zorg, stress, voeding en lichaamsbeweging een belangrijke rol in de levensverwachting van de mens. Vrouwen hebben gemiddeld een levensverwachting die enkele jaren langer is dan die van mannen. De levensverwachting is de afgelopen decennia in de meeste landen van de wereld voortdurend gestegen. Als de randvoorwaarden goed zijn, kunnen mensen 100 jaar of ouder worden.

Taxonomie en genetica

taxonomie

Stamboom van de apen (Hominidae)

Stamboom van archaïsche mensen ( Homo ) tot moderne mensen ( Homo sapiens )

Tot eind jaren tachtig werden orang-oetans , gorilla's en chimpansees samengevat in de familie der mensapen (Pongidae) en de familie van Echte Mensen (Hominiden) met elkaar vergeleken. Genetische vergelijkingen toonden aan dat chimpansees en gorilla's nauwer verwant zijn aan mensen dan aan orang-oetans; Sindsdien zijn mensen, chimpansees en gorilla's, samen met al hun fossiele voorouders, ingedeeld bij de gewone taxon homininae en dit naast het taxon van de orang-oetans (Ponginae).

Homo sapiens kan worden onderscheiden van de andere mensapen die vandaag de dag nog leven op basis van zijn genotype , fenotype , ontogenie en gedrag . Daarnaast zijn er aanzienlijke verschillen met betrekking tot de duur van bepaalde levensfasen: de ontwikkeling van zuigelingen bij Homo sapiens verloopt langzamer dan bij andere mensapen - met als gevolg dat mensen een aanzienlijk langere kindertijd en adolescentie hebben . Dit heeft op zijn beurt tot gevolg dat de persoon pas relatief laat geslachtsrijp wordt en de inspanning van de ouders voor het welzijn van hun kinderen zeer groot is; daarnaast is het interval tussen geboorten korter en is de levensverwachting hoger. ^[18]

Vanaf de 18e eeuw (Linné) tot het einde van de 20e eeuw werd de soort Homo sapiens verdeeld in verschillende rassen of variëteiten (zie rassentheorie ). Vanaf de jaren zeventig bleek dit echter twijfelachtig vanwege populatiegenetisch onderzoek en is het vandaag niet langer houdbaar. Eind jaren twintig deed de Russische bioloog en veefokker Ilya Iwanowitsch Iwanow vruchteloze pogingen om chimpansees met mensen te kruisen.

genetica

Menselijke genetische informatie wordt opgeslagen in de celkern in het DNA op 46 chromosomen , waarvan twee geslachtschromosomen , en in het DNA van de mitochondriën . Het menselijk genoom werd volledig gesequenced tussen 1998 en 2005. Volgens deze bevinding bevat het genoom ongeveer 20.000 tot 25.000 genen ^[19] en 3.101.788.170 basenparen . ^{[20] [21]}

Het menselijk genoom (zoals dat van elke andere eukaryoot ) bevat zowel coderende als niet-coderende DNA- sequenties, die vaak homoloog zijn aan die van verwante organismen ("hetzelfde" gen) en vaak met de DNA-sequenties van zeer nauw verwante soorten - zoals dat van anderen mensapen - zelfs helemaal mee eens. De gelijkenis van de DNA-sequenties van verschillende soorten kan ook worden gebruikt om hun verwantschapsgraad te berekenen: op deze manier bevestigden genetische analyses dat de chimpanseesoorten ( bonobo's , gewone chimpansees ), gorilla's ^[22] en orang-oetans (in deze volgorde) de volgende meest recente familieleden van mensen zijn.

Verdere genetische analyses toonden aan dat de genetische diversiteit bij de mens laag is in vergelijking met de andere mensapen. Deze bevinding wordt verklaard door een tijdelijk zeer kleine populatie (op de rand van uitsterven) (vergelijk: Mitochondriale Eva , Adam van het Y-chromosoom ).

In de tussentijd hebben verschillende onderzoeken aangetoond dat archaïsche verwanten van anatomisch moderne mensen in kleine hoeveelheden (1-2%) sporen hebben achtergelaten in het genoom van verschillende populaties van moderne mensen. Aanvankelijk werd dit aangetoond voor de Neanderthalers in Europa en West-Azië, ^{[23] [24]} iets later voor het Denisova-volk in Zuidoost-Azië ^{[25] [26]} en uiteindelijk werd ook een dergelijke genstroom van archaïsche mensen naar Homo sapiens gepostuleerd voor Afrika. ^{[27] [28] [29]}

Het gebrek aan diagnose

Beschrijving van de mens in de eerste editie van Linnés Systema Naturæ

Toen Carl von Linné in zijn werk Systema Naturæ in 1735 de mens toebedeelde aan het dierenrijk en in dit aan het geslacht Homo , zag Linnaeus - in tegenstelling tot zijn gebruikelijke benadering - af van een diagnose , dwz een exacte beschrijving van het geslacht op basis van fysieke kenmerken . In plaats daarvan merkte hij op: Nosce te ipsum (“Ken jezelf”) en ging er daarom van uit dat iedereen precies weet wat een persoon is. Hij verdeelde het geslacht Homo in vier varianten: Europæus , Americanus , Asiaticus en Africanus en gaf elk van hen kleurkenmerken - albescens , rubescens , fuscus en nigrans , synoniem met licht, roodachtig, bruin en zwart. In 1758, in de 10e editie van Systema Naturæ , verwees Linné voor het eerst naar mensen als Homo sapiens en somde ook verschillende vermeende karakter- en fysieke kenmerken van de varianten op, maar bleef afzien van het noemen van de diagnostische kenmerken van de soort.

1775 beschreef Johann Friedrich Blumenbach in zijn proefschrift De generis humani varietate nativa ("Over de natuurlijke verschillen in het menselijk ras") de varianten die door Linné werden geïntroduceerd als de vier " variëteiten " van mensen ^[30] en beschreef enkele van hun gemeenschappelijke kenmerken. Hij schreef deze overeenkomsten - meer dan 80 jaar vóór Darwins The Origin of Species - toe aan het feit dat ze voortkwamen uit een gemeenschappelijk 'geslacht'. Deze kenmerken bleken echter ook ongeschikt om te beslissen of fossielen al dan niet aan de soort Homo sapiens moeten worden toegewezen.

De botanicus William Thomas Stearn ging nog een stap verder en verklaarde in 1959 Carl von Linné zelf ( Linnaeus zelf ) tot het lectotype van de soort Homo sapiens . ^[31] Deze definitie is correct volgens de huidige regels. ^[32] De overblijfselen van Carl von Linné (zijn skelet begraven in de kathedraal van Uppsala ) zijn daarom het nomenclatuurtype van de anatomisch moderne mens. ^[33]

Niettemin ontbreekt nog steeds een algemeen erkende diagnose van de soort Homo sapiens : "Onze soort Homo sapiens is nooit het onderwerp geweest van een formele morfologische definitie die ons zou helpen onze soortgenoten op een bruikbare manier te identificeren in de gedocumenteerde fossiele vondsten." ^{[ 34]} Deficiëntie Met duidelijke morfologische criteria worden fossielen vaak toegeschreven aan Homo sapiens voornamelijk op basis van hun gedateerde leeftijd, louter een paleontologisch hulpcriterium.

Ontwikkelingsgeschiedenis en verspreiding van de soort

Verspreiding van anatomisch moderne mensen (rood) over de aarde en eerdere vestiging door Homo erectus (geel) en Neanderthalers (oker); de cijfers lopen jaren vooruit op vandaag.

De ontwikkeling van de mens heeft waarschijnlijk geleid tot Homo sapiens via soorten die in ieder geval vergelijkbaar waren met de onderstaande soorten: Ardipithecus ramidus , Australopithecus afarensis , Homo rudolfensis / Homo habilis en Homo ergaster / Homo erectus .

315.000 jaar oude schedelbotten uit Marokko worden momenteel beschouwd als de oudste fossielen die onbetwist worden toegeschreven aan de anatomisch moderne mens. ^[35] Lange tijd leefde de soort Homo sapiens in Afrika parallel aan de voornamelijk Europese en Nabij-Oosterse Neanderthalers, die bijzonder aangepast waren aan het leven in gematigde tot arctische zones.

Talrijke vondsten ondersteunen de zogenaamde out-of-Africa-theorie , volgens welke de mens zich tijdens de laatste ijstijd vanuit het Afrikaanse continent heeft verspreid. De voortplantingssnelheid bedroeg gemiddeld 400 meter per jaar. De Atlantische kust op het Iberisch schiereiland werd niet eerder dan 41.000 jaar geleden, misschien later, bereikt door Homo sapiens .

De alternatieve, eerder wijdverbreide hypothese van de multiregionale oorsprong van de moderne mens gaat ervan uit dat Homo sapiens zich in verschillende regio's onafhankelijk van Homo erectus ontwikkelde . Volgens recente moleculair genetische studies heeft dit proefschrift echter slechts een lage waarschijnlijkheid.

Paleoantropologie , archeologie en genetica houden zich in het bijzonder bezig met de geschiedenis van de menselijke ontwikkeling vanaf het begin tot heden. Naast biologische evolutie werd de mens ook beïnvloed door zijn culturele ontwikkeling, wat zich onder meer uit in het gebruik van gereedschappen en gesproken taal . Het niveau van culturele ontwikkeling van de vroege voorouders van de moderne mens was aanvankelijk duizenden jaren vrijwel constant. Pas zo'n 40.000 jaar geleden kwamen culturele innovaties in een stroomversnelling - op basis van de huidige kennis - en sinds de komst van de landbouw en veehouderij is de mens op grote schaal gaan ingrijpen in zijn omgeving.

De mens als sociaal en cultureel bekwaam levend wezen

Antropologie en de verschillende sub-disciplines (met inbegrip van sociale antropologie , culturele antropologie , wijsgerige antropologie , medische ^[36] antropologie, theologische antropologie , paleoanthropology ), de sociale wetenschappen , filosofie en de psychologie , etnologie , maar ook delen van de gedragsbiologie .

De mens als sociaal wezen

Met de Aristotelische karakterisering van de mens als zoon politikon , dat wil zeggen als een levend wezen, die van nature gerelateerd is aan en afhankelijk is van sociale en politieke coëxistentie, is een hoofdclassificatie aanwezig die vandaag nog steeds geldig is. Het pasgeboren mensenkind is vooral afhankelijk van de uitgebreide zorg van zijn sociale partners om te kunnen leven en zich te kunnen ontwikkelen. Alleen in een menselijke gemeenschap kan het de leerprikkels ontvangen en verwerken die het in staat stellen deel te nemen aan het sociale leven. Taalverwerving is gekoppeld aan het groeien naar een bepaalde vorm van menselijke cultuur die is voortgekomen uit de tradities van de respectieve sociale vereniging. Geschiedenis en historisch besef ontstaan ​​naarmate het besef van dergelijke maatschappijspecifieke tradities mondeling en schriftelijk kan worden doorgegeven in de opeenvolging van generaties. Door zich aan te passen aan of om te gaan met zijn natuurlijke en sociale omgeving, krijgt het individu vorm en bereikt zijn positie in de menselijke samenleving .

Socialiteit als gevolg van biologische evolutionaire kenmerken

In het evolutionaire proces waarop de incarnatie is gebaseerd, zijn enkele kenmerken met betrekking tot lichamelijke ontwikkeling van bijzonder belang: Bij de rechtopstaande gang zijn de voorste ledematen niet langer nodig voor voortbeweging en kunnen ze dus verschillende doelen dienen. De mensenhand kan hem niet alleen vastgrijpen, maar is ook geschikt voor diverse vormen van fijngevoelig precisiewerk. Das so begründete differenzierte Zusammenwirken von Auge und Hand führt beim Menschen zum Vorrang des Gesichts- und Tastsinns gegenüber dem Geruchssinn. Der zum Greifen nicht mehr benötigte Kieferapparat springt noch weniger schnauzenartig vor als bei den anderen Primaten und ermöglicht mit den anderen an der Stimmerzeugung beteiligten Organen eine differenzierte Lautbildung. ^[37]

Im Vergleich mit den Tragzeiten höherer Säugerarten findet die Menschengeburt auffällig früh statt. Zu erwarten wären 21-monatige Schwangerschaften, weshalb Adolf Portmann das erste menschliche Lebensjahr als „extra-uterines Jahr des Embryo“ bezeichnet hat, in dem die Nachreifung und die Anlage wichtiger Lebensfunktionen erst noch stattfinden. ^[38] Denn bei der Geburt sind die Nervenzellen im Gehirn zwar weitestgehend angelegt, aber in manchen Hirnarealen noch unverbunden. Die von den Sinnesorganen aufgenommenen Signale konfigurieren nun erst große Teile der Großhirnrinde. Nur in diesem frühen Stadium kann beispielsweise das Sehen erlernt werden, wie Erfahrungen mit Blindgeborenen gezeigt haben. ^[39] Im Vergleich zu hinsichtlich ihrer Organfunktionen und Antriebe weitgehend lebensfähig geborenen Tieren ist der Mensch das unfertige, instinktreduzierte, auf Lernen und auf mitmenschliche Zuwendung angewiesene, von Natur aus „nicht festgestellte“ ( Friedrich Nietzsche ) und deshalb weltoffene Lebewesen.

Das bei vielen Tieren ausgeprägte Reiz-Reaktionsschema gilt für den Menschen nicht in gleicher Weise. Zwischen Signal und Reaktion, zwischen Bedürfnis und Befriedigung besteht für Menschen die Möglichkeit, Abstand herzustellen, den Reiz-Reaktions-Automatismus zu durchbrechen und variabel zu reagieren und zu handeln . Der Mensch lebt nicht in „geschlossenen Funktionskreisen, sondern in offenen Handlungskreisen.“ ^[40] Die Kognitionsfähigkeit ermöglicht es ihm sogar, die Bedingtheit seiner Erkenntnisse als Konsequenz des mit bestimmter Ausstattung versehenen eigenen Sinnesapparats sowie der zerebralen Verarbeitungsweisen einzuschätzen.

Die Erwägung von Handlungsoptionen und die Prüfung von Alternativen bestimmen das menschliche Verhaltensrepertoire aber nicht allein. Ein Großteil der Alltagsverrichtungen ist so gewohnt und eingeübt, dass sich ein Nachdenken darüber in der Regel erübrigt. Die mit den Routinen verbundene Entlastung ist gewissermaßen die sichere Verhaltensgrundlage, die der Reflexion von Handlungsoptionen und -alternativen erst Raum verschafft.

Für orientierende Anreize zur eigenen Verhaltensentwicklung ist das Neugeborene aber für lange Zeit auf die Zuwendung seiner Bezugspersonen und auf Interaktion mit ihnen angewiesen. Vor allem durch Nachahmung entsteht dabei Gemeinsamkeit und wird das Menschenkind Teil der Gemeinschaft; in Trotz und Abgrenzung erfährt es sich als eigenständig.

Sprache als Bewusstseinsbildner

Als conditio humana schlechthin, durch die sich der Mensch von allen anderen Lebewesen unterscheidet, gilt von alters her die Sprache . Ihre Anfänge liegen wohl 100.000 bis 200.000 Jahre zurück. Eine ausgebildete Sprachfähigkeit wird etwa vor 35.000 Jahren angenommen, zur Zeit der Höhlenmalereien von Lascaux . ^[41] Die angeborene Sprachfähigkeit muss wie das Sehen frühzeitig erlernt werden; im fortgeschrittenen Alter ist das originäre Sprachlernen nicht mehr möglich. Jede der etwa 6.000 Sprachen besteht aus einem Vorrat aus Laut-Zeichen und aus Regeln zur Kombination dieser Zeichen. Dabei handelt es sich nicht um eine starre Struktur, sondern um eine im Gebrauch veränderliche. ^[42]

Die jeder anderen Form der sprachlichen Äußerung vorausgehende gesprochene Sprache aktiviert zugleich das Hören , das eigene und das des Gegenübers. „Die in der Struktur des menschlichen Körpers begründete Bindung der Sprache an die Stimme und das Ohr ermöglicht es der Sprache, «einen unendlichen Gebrauch» von «endlichen Mitteln» zu machen.“ ^[43] Sie ist das primäre Mittel der Kontaktaufnahme und des Informations- und Meinungsaustauschs unter Menschen von Kindesbeinen an. Doch auch alle auf differenzierte Kooperation sich gründenden großen gesellschaftlichen Funktionsbereiche wie Wirtschaft, Verwaltung, Politik und Wissenschaft sind auf die sprachliche Verständigung der Beteiligten elementar angewiesen.

Dem einzelnen Menschen kann die sprachliche Verarbeitung von Sinneseindrücken dabei helfen, Erlebtes auch jenseits der aktuellen Wahrnehmung festzuhalten wie auch eigene Phantasien aufzubewahren: „Ohne Erzählung – eine sprachliche Form, die Einheiten fixiert und Zusammenhänge schafft – zerfällt das Erinnerbare in isolierte Fetzen eines Gedächtnisses, dessen Zuverlässigkeit schnell dahinschwindet. […] Und wenn das geistig Geschaute nicht wieder versinken soll, braucht es die ‚Bergung' in die sprachlichen Formen des Begriffs, der Metapher , des Satzes, des Gefüges von Sätzen.“ ^[44] Dazu dienen neben mündlicher Aufbereitung und Weitergabe auch die verschiedenen schriftsprachlichen Äußerungsformen, seien es z. B. biographische Aufzeichnungen, Gebrauchsanweisungen , wissenschaftliche oder poetische Texte.

Für das Hineinwachsen des Individuums in eine mit seinem sozialen Umfeld verbundene Kultur, seine Enkulturation , sind auch bestimmte allgemein verbreitete und festgeprägte Texte maßgeblich, die teils auch aufgesagt oder gesungen werden, wie etwa Sprichwörter , Lieder , Gedichte , Glaubensformeln und Gebete . Sprache ist demnach verknüpft mit der jeweiligen Lebenswelt, in der sie gesprochen wird. ^[45]

Kultur- und Geschichtsfähigkeit

Neben Sprache und Hören zählen die aus der Sehfähigkeit hervorgehenden Bilder zu den wichtigsten Einflussfaktoren, die die Weltwahrnehmung von Menschen bestimmen. Dabei stehen die über die Augen aufgenommenen „äußeren“ Bilder in einem Verhältnis wechselseitiger Einwirkung mit den vom Gehirn erzeugten „inneren“ Bildern. Allerdings verfügen Menschen selbst über die mit den Augen wahrgenommenen Bilder (und die daraus erzeugten inneren Bilder) nur eingeschränkt. „Wo der Blick verweilt, was er ausgrenzt, was Menschen in ihr Gedächtnis aufnehmen, sodass sie es erinnern können, ist nur zum Teil von ihrem Bewusstsein abhängig. […] Menschen sind ihren inneren Bildern ausgeliefert, auch wenn sie immer wieder versuchen, Kontrolle über sie zu gewinnen. Diese Bilder fluktuieren und verändern sich im Laufe des menschlichen Lebens. Einst wichtige Bilder verlieren an Bedeutung und werden durch neue ersetzt. Doch allen Bildern ist gemeinsam, dass Menschen sich in ihnen erfahren und sich mit ihrer Hilfe ihrer selbst vergewissern.“ ^[46]

Gerade der im Zeitalter des Fernsehens und der diversen Bildspeichermedien kolossal angewachsene menschengemachte Teil der Bilderwelt, in der wir leben, ist durch diese besonderen kulturellen Zusammenhänge stark geprägt. In ihnen formt sich unser Weltbild und die Sicht, die wir Menschen zu Grundfragen unseres Daseins entwickeln, etwa zur Liebe oder zum Tod. So ist die Deutung der eng mit dem Geschlechtstrieb verbundenen Liebe abhängig von den Mythen und rhetorischen Formen einer Gesellschaft, und sie wird in unterschiedlicher Weise sozial kontrolliert. „Das Wesen der Liebe tritt dadurch in Erscheinung, dass man von ihr erzählt. Wie von ihr gesprochen wird, bestimmt die Art und Weise, wie sie erlebt wird. Wie die Liebe ist das Sprechen über die Liebe unendlich […]; es sucht unaufhörlich nach ihrem Geheimnis, ohne es erfassen oder von ihm ablassen zu können, und verführt durch seine Versprechungen, ohne Erfüllung sichern zu können; es verweist auf eine Leere, der es sich zugleich verdankt.“ ^[47]

Kulturspezifisch sind auch die unterschiedlichen Formen der Wahrnehmung und des Umgangs mit dem Tod, der den Lebenden einerseits als schmerzliche Verlusterfahrung begegnet, andererseits als jene beunruhigende Leerstelle, die sich aller Lebenserfahrung entzieht. Mit den verschiedensten Riten , Mythen und Bildgestaltungen suchen die Menschen von jeher das Phänomen des Todes zu bewältigen und zu ertragen. Und doch: „So viele Bilder und Metaphern die Einbildungskraft auch entwirft, um mit dieser Leerstelle umzugehen, es gelingt ihr nur unzulänglich.“ ^[48]

Geburt und Tod begrenzen die lebensweltliche Zeitspanne des Individuums. Menschliches Zeiterleben gründet sich zunächst auf die Erfahrung, dass etwas eine Weile dauert, das eine (zu) kurz, das andere (zu) lang – bis hin zur Langeweile . Es nimmt Gestalt an beispielsweise in den verschiedenen Lebensaltern von der Kindheit bis zum Greisenalter und bekommt individuellen Zuschnitt durch besondere Ereignisse und Erlebnisse wie etwa Schulbeginn, erste Verliebtheit, Berufseinstieg oder Partnerverlust. „Da keiner allein lebt, ist jeder in Geschichten verwickelt: die Geschichten des Volkes in Krieg und Frieden, in Wohlstand und Armut, die Geschichten der Familie, die Geschichten von Verwandten, Freunden und Feinden. Manche von diesen Geschichten kommen von weit her, verästeln sich endlos. Wir tragen ihre Gewichte im Guten wie im Bösen mit uns herum, werden von ihnen in bestimmte Richtungen gelenkt und lenken sie selbst so oder so weiter, bis ‚unsere' Zeit vorbei ist und die Zeit anderer Generationen kommt.“ ^[49]

Alles menschliche Handeln in der Gegenwart findet zwischen einer feststehenden Vergangenheit und einer teilweise gestaltbaren Zukunft statt. Das im mitmenschlichen Umgang und durch entsprechende Anregungen erworbene Einfühlungs - und Vorstellungsvermögen eröffnet Möglichkeiten, sich in Vergangenes näherungsweise hineinzuversetzen und plausible Erwartungen an die Zukunft zu entwickeln. Die menschliche Fähigkeit, zu nützlichen Einsichten für die Alltagsbewältigung wie für die Zukunftsgestaltung zu gelangen ist allerdings durch mancherlei hinderliche Einflüsse gefährdet: durch Vergessen und Ausblenden, einseitige Betrachtungsweisen und voreilige Verallgemeinerungen, durch Versinken im Detail oder ungeordnete Informationsüberflutung, durch interessengeleitete Verschleierung oder die fatale Unterschätzung des Nichtwissens im Verhältnis zum Wissen: „So gesehen ist die Wahrheit nur im dauernden Kampf gegen die je neu wachsende Macht des Scheins zu erringen; ist das, was wir von ihr erfassen, immer nur Stückwerk, das außerdem gewissermaßen von selbst zerfällt, wenn man es nicht permanent frisch hält. Diese skeptische Erkenntnis ist jedoch, wie Sokrates erfasste, nicht das Ende, sondern der Anfang aller wahren Erkenntniskultur, im Leben wie in der Wissenschaft.“ ^[50]

Menschheitsfragen

In mancher Hinsicht bleibt sich der Mensch auch bei intensiver Selbstprüfung und vielseitiger wissenschaftlicher Erforschung bislang ein Rätsel. Zu den ungelösten bzw. stark umstrittenen Fragen gehören das Phänomen und die Bedingungen des menschlichen Geistes – speziell das Verhältnis von Körper und Geist –, das Problem der Willensfreiheit , die künftige Rolle von Gentechnik und künstlicher Intelligenz in der Menschheitsentwicklung, der Umgang mit anthropogenen Veränderungen der natürlichen Umwelt sowie die Frage nach dem Sinn des menschlichen Lebens .

Körper und Geist – untrennbar verbunden?

Ob der menschliche Geist auch unabhängig vom individuellen Körper besteht oder bestehen kann, ist die Grundfrage des Leib-Seele-Problems, an der sich seit Platon und Aristoteles die Geister scheiden. Nicht nur in der Philosophie, sondern auch z. B. in der psychosomatischen Medizin und in der Religion spielt diese Frage eine wichtige Rolle. Während Platon im Einklang mit seiner Ideenlehre das Geistige vom Leiblichen zuletzt dualistisch scheidet (die neuzeitlich-klassische Variante dazu ist Descartes ' Formel: Cogito ergo sum ), vertritt Aristoteles die Einheit von Körper und Seele des Menschen, die unabhängig voneinander nicht existieren könnten. ^[51]

Wie Aristoteles leiten auch die beiden Vordenker der philosophischen Anthropologie, Max Scheler und Helmuth Plessner , die besondere Qualität mentaler Prozesse beim Menschen vom Vergleich mit Pflanzen und Tieren ab. Im Gegensatz zu den Pflanzen seien Tiere und Menschen nicht ortsgebunden, sondern können sich im Raum bewegen. Nur der Mensch aber könne auch zum eigenen Körper mental eine distanzierte, reflektierende Position einnehmen: Denn er habe erstens einen Körper, sei zweitens ein Körper mit Seele und Innenleben und könne das drittens von einem außerhalb seiner selbst liegenden „nicht realen“ Blickpunkt aus wahrnehmen. ^[52] Diese Position wird allerdings von anderen Philosophen wie z. B. Charles Taylor abgelehnt, die darin lediglich eine Selbstbeschreibung des besonderen Menschenbilds der westlichen Zivilisation seit dem Ende des 19. Jahrhunderts sehen. ^[53]

Willensfreiheit oder Determiniertheit?

Aufgrund seiner „Exzentrizität“ folgt der Mensch – anders als Tiere im Allgemeinen sonst – nicht allein dem instinktiven Lebensdrang, sondern kann sich dazu variabel verhalten, kann selbst gesetzten Zielen zustreben und hat Steuerungsmöglichkeiten in seinem Leben. ^[54] Zwar gibt es ein weites Feld alltäglicher Verrichtungen, die in den gewohnten Bahnen gleichsam automatisch ablaufen und wenig Aufmerksamkeit erfordern. Daneben sind aber situations- und gelegenheitsbedingte Entscheidungen zu treffen, die auf kurze, mittlere oder lange Sicht bestimmte Weichenstellungen bedeuten. In solchen Entscheidungen und den daraus folgenden Handlungen (oder auch in entsprechenden Unterlassungen) ist das Potential menschlicher Willensfreiheit als Komponente enthalten. Dieses Potential kann sich äußern in Augenblickshandlungen ohne weiterreichende Bedeutung, in einer vorsätzlichen, häufiger wiederkehrenden Verhaltensweise oder auch in einem dauerhaften Gestaltungsprogramm für diesen oder jenen Lebensbereich. ^[55]

Einige Deterministen (unter ihnen Physiker, Psychologen und Hirnforscher) bestreiten die Existenz eines freien Willens. Sie gehen davon aus, dass individuelles Handeln stets das Ergebnis einer mehr oder minder ausgedehnten Kette von Wirkungsursachen ist, die menschliches Bewusstsein in diese oder jene Richtung steuern. Der individuelle Entscheidungsprozess sei nur scheinhaft; der Ausgang stehe im Vorhinein fest; von einem freien Willen könne keine Rede sein. Andere kritisieren diese Auffassung, da sie auf der Vorstellung eines unbedingten freien Willens basiere, die begrifflich nicht stimmig sei. Sie setzen einen Wirkungsursachen einbeziehendenbedingten freien Willen entgegen.

In der gesellschaftlichen Praxis spricht vieles dafür, am Konzept der freien Willensentscheidungen mit Bedacht festzuhalten. Nur damit lässt sich beispielsweise in der Rechtsprechung die Frage individueller Schuld und Unschuld überhaupt sinnvoll stellen. Ohne ein solches Freiheitskonzept entfiele aber auch die Erwartung, „dass es eine echte Zukunft gibt, die nicht nur die Verlängerung des Gewesenen ist.“ ^[56]

Vom Geschöpf zum Selbsterzeugnis?

Welche Zukunft die Menschheit vor sich hat, ist neuerdings auch eine Frage des Umgangs mit den Entwicklungen in der Biotechnologie und Bioethik . War die genetische Ausstattung des einzelnen Menschen im bisherigen Verlauf der Menschheitsgeschichte eine unveränderliche, natürliche Vorgabe, die seinen Lebenslauf und sein Schicksal mitbestimmte, so werden gegenwärtig auf dem Wege der Genomanalyse , des Klonens und der Erprobung von Eingriffen in die Keimbahn biotechnologisch neue Horizonte eröffnet. Sie werden je nach Anwendungsbereich und persönlichem Standort als Verheißung begrüßt oder als Bedrohung gefürchtet. ^[57] So stehen der Aussicht auf Vorbeugung und Heilung von Krankheiten andere Perspektiven gegenüber, die Möglichkeiten „eugenischer Selektion und Züchtung sowie die Reduktion des Menschen auf einen Träger genetischer Informationen und auf ein Objekt ökonomischer Interessen“ aufzeigen. ^[58]

Nicht zuletzt auf das menschliche Gehirn als Hervorbringungsort von Geist und Intellekt sowie als emotionales Steuerungszentrum sind die Optimierungsbemühungen im Überschneidungsbereich von Neurowissenschaften und Biotechnologie gerichtet. Neben den herkömmlichen und neueren psychoaktiven Substanzen , Psychopharmaka und Stimulanzien zur Beeinflussung der Hirntätigkeit spielen auch Neuroimplantate zunehmend eine Rolle in der Diskussion um den Ausgleich von Hirnfehlfunktionen und bei der Planung eines perfektionierten kognitiven Leistungsvermögens. Die einschlägige Debatte befasst sich bereits mit Implantaten zur optimalen Anpassung an moderne Arbeitsprozesse. „Solche Überlegungen zum Neuroenhancement sind schon deshalb nahe liegend, weil ein entsprechendes Vorgehen der künstlichen Optimierung der Leistungsfähigkeit des menschlichen Körpers (etwa im Leistungssport) analog ist. Hier würde es sich mithin nur um eine Erweiterung einer gängigen Praxis handeln.“ ^[59] Mag man reprogenetischen und computertechnischen Visionen von einem „neuen Menschen“ – eine sehr alte Vorstellung – auch skeptisch begegnen, ist andererseits die Gewöhnung an neurochirurgische Eingriffe und elektronische Implantate wohl zu erwarten, denn: „Dass wir mit dem Bestehenden, auch mit uns unzufrieden sind, ist eine anthropologische Konstante.“ ^[60]

Während einerseits Forschungen begonnen haben, die aus Menschen als kulturell geprägten Naturgeschöpfen mehr oder weniger biologisch programmierte Kreaturen machen könnten, gibt es im Zuge der Digitalen Revolution vielfältige Ansätze zur Entwicklung außermenschlicher bzw. künstlicher Intelligenz . Dabei handelt es sich – über das Vermögen etwa von Schachcomputern zur Verarbeitung großer Datenmengen und zum logischen Kalkül hinaus – um die Automatisierung intelligenten Verhaltens in diversen Anwendungsbereichen sowie um die diesbezügliche Entwicklung und Optimierung von Robotern . Über Fortgang und Ausgang solcher Vorhaben kann einstweilen nur spekuliert werden: „Die biotechnologische Forschung lebt von den überlieferten Träumen der Menschheit und arbeitet an ihrer Realisierung. In einer entwicklungsoffenen Zukunft könnte an der Schnittstelle von natürlicher Künstlichkeit technologisch optimierter menschlicher Organismen und künstlicher Natürlichkeit organisch-technologischer Systeme aus der Analogie von Mensch und Maschine eine Gleichung werden.“ ^[61]

Von der Umweltgestaltung zur Umweltzerstörung?

Spätestens seit der Neolithischen Revolution hat der Mensch begonnen, die vorgefundene natürliche Umwelt durch den Übergang zu Sesshaftigkeit und Agrikultur sowie mit der Schaffung städtischer Lebensräume markant zu verändern. Als Folgen der Industriellen Revolution und einer rasant wachsenden Weltbevölkerung werden die menschlichen Eingriffe in die naturgegebene Ordnung immer mehr zu einem ökologischen Problem, das etwa im Zusammenhang mit der globalen Erwärmung die natürlichen Lebensgrundlagen des heutigen Menschen überhaupt in Frage stellt . Diese Herausforderung ist umso ernster, weil Luft und Atmosphäre wie die Weltmeere als Allgemeingut ( Allmende ) traditionell jedermanns freier Nutzung unterliegen, die Verzichtsleistung Einzelner zu ihrer Schonung aber kaum ins Gewicht fällt: die Tragik der Allmende . ^[62] Ob der angelaufene Umsteuerungsprozess bei der Nutzung fossiler Energieträger im Sinne des Klimaschutzes das Problem ausreichend lindern wird, könnte auch davon abhängen, welche menschlichen Potentiale in dieser Frage überwiegen: der individuelle Hang zu optimistischer, illusionsbehafteter Selbsteinschätzung und Zukunftserwartung oder ein aufklärerisches Denken, das den „Schatten der Zukunft“ zu einem grundlegenden Maßstab für das Handeln in der Gegenwart macht. ^[63]

Einem teils bedrohlich wahrgenommenen Wandel ist auch die kulturelle Umwelt vieler Menschen im Zuge der Globalisierung ausgesetzt, die von weltweiter wirtschaftlicher und medialer Vernetzung angetrieben, Veränderungen gesellschaftskultureller Art sowie neue Lebensformen und Lebenswelten hervorbringt. Werden damit einerseits Hoffnungen auf eine Weltgesellschaft mit universeller demokratischer Kultur gespeist, so steht für andere die Erwartung von Identitätsverlust im Vordergrund und damit verbunden das Beharren auf der Notwendigkeit kultureller Differenz.

Hat das menschliche Leben einen Sinn?

Die Frage nach dem Sinn aufzuwerfen, ist dem Menschen wiederum nur als einem Wesen möglich, das nicht in den Lebensvollzügen aufgeht, wie es bei anderen Lebewesen der Fall ist, sondern Abstand zum eigenen Tun herstellen und zu sich selbst eine beobachtende Haltung einnehmen kann. Was und wozu der Mensch sei, gehört darum zu den Grundfragen von Religion und Philosophie . ^[64] Die Reflexion der Sinnfrage kann auf unterschiedlichen Ebenen ansetzen: an einzelnen Lebenssituationen, am Sinn eines bestimmten individuellen Lebens im Ganzen und am Dasein von Menschen überhaupt. Einer allgemeingültigen Beantwortung – etwa als Ergebnis wissenschaftlicher Untersuchungen – entzieht sich eine solche Frage jedoch: „Diese Suche ist Sache jedes Einzelnen, meistens in dem Maß, wie er durch seine Veranlagung und seine Geschichte zu ihr befähigt und auch gedrängt ist. Wegen der großen Verschiedenheit der Lebensschicksale und wegen der wesentlich persönlichen und praktischen Natur der Sinn-Erfassung ist hier eine allgemeine anthropologische Wissenschaft und Reflexion überfordert; sie kann dem Einzelnen sein persönliches Suchen, Irren und Finden nicht abnehmen, indem sie ihm verlässliche theoretische Auskünfte und praktische Anweisungen lieferte.“ ^[65]

Auch für den einzelnen Menschen stellt sich aber die Sinnfrage weder ständig noch in der Weise, dass sie ein für alle Mal zu beantworten ist, sondern hauptsächlich in Entscheidungssituationen, in denen eine sinnträchtige Wahl getroffen sein will. Günstig dafür, dass die Frage nach dem Sinn des Lebens vom Einzelnen positiv beantwortet werden kann, sind Selbstakzeptanz und die Annahme der eigenen Lebenssituation wie auch eine mit dem Tod sich positiv abfindende Haltung. „Wer ein erfülltes Leben hat, ist auch bereit zu gehen, und diejenigen kleben am meisten am Überleben, die am wenigsten gelebt haben. Wer nicht weiß, wofür es sich wirklich zu leben lohnt, verdrängt den Tod; und wer etwas kennt, das es wert ist, dass man notfalls dafür das Leben riskiert, weiß auch, wofür es sich lohnt zu leben.“ ^[66]

Literatur

• Axel W. Bauer : Was ist der Mensch? Antwortversuche der medizinischen Anthropologie (Überarbeitete Version des Eröffnungsvortrags zur Tagung „Was ist der Mensch? Wie der medizinische Fortschritt das Menschenbild verändert“ der Evangelischen Akademie Baden in Bad Herrenalb vom 11. November 2011). In: Fachprosaforschung – Grenzüberschreitungen 8/9, 2012/2013, ISBN 978-3-86888-077-9 , S. 437–453.
• Charles Darwin : Die Abstammung des Menschen , Schweizerbart, Stuttgart 1875, Fischer Taschenbuch, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-596-50900-9 . (erste deutsche Übersetzung des englischen Originaltextes von 1871).
• Gerd Haeffner : Philosophische Anthropologie. Stuttgart/Berlin/Köln 2000.
• Friedemann Schrenk : Die Frühzeit des Menschen. Der Weg zum Homo sapiens (= CHBeck Wissen ). 5., vollständig neubearbeitete und ergänzte Auflage. CH Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57703-1 .
• Herbert Wendt, Norbert Loacker (Hrsg.): Kindlers Enzyklopädie Der Mensch. 10 Bände, Kindler, Zürich 1981–1985.
• Christoph Wulf : Anthropologie. Geschichte, Kultur, Philosophie. Rowohlt, Reinbek 2004, ISBN 3-499-55664-2 .

Weblinks

Commons : Mensch – Album mit Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Mensch – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Wikiquote: Mensch – Zitate

• Homo sapiens in der Roten Liste gefährdeter Arten der IUCN .

Einzelnachweise