Osiris

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Osiris in hiërogliefen
uitgeschreven
Q1
D4

Wsjr
of
met bepalend
Q1
D4
A40
Staande Osiris edit1.svg
Osiris met boef en flagellum

Osiris (van oud Grieks Ὄσιρις , Koptische spelling Ⲟⲩⲥⲓⲣⲉ/Ⲟⲩⲥⲓⲣⲓ, lezing en etymologie van de oude Egyptische naam betwist) is de Egyptische god van het hiernamaals ( god van de doden ), wedergeboorte en de Nijl . De bijbehorende Osiris-mythe wordt beschouwd als een mythe die op de natuur is overgedragen zonder dat de vruchtbaarheidsgod Osiris zelf optreedt als de god van de vegetatie . Toch wordt hij af en toe in de literatuur ten onrechte gelijkgesteld met een god van de vegetatie. Osiris werd in de mythe vermoord door zijn broer Seth en weer tot leven gebracht door zijn zustervrouw Isis. De belangrijkste plaats van aanbidding was Abydos . Als de vierde koning van de eerste dynastie van goden trad hij ook op als onderdeel van de negen goden van Heliopolis . In de piramideteksten werd Osiris beschouwd als de "god van het noorden". [1]

Met het begin van de 4e dynastie verschijnt een naamloze god in de offerformules in privégraven; aan het einde van de 4e dynastie dan voor het eerst bij naam als Osiris. De vroegste iconografische afbeelding van de godheid Osiris is gedocumenteerd op een blok van het piramidedistrict van Djedkare , de voorlaatste heerser van de 5e dynastie . Onder Unas , de opvolger en laatste koning van de 5e dynastie, werd het voor het eerst schriftelijk genoemd in de piramideteksten. Aanvankelijk speelde Osiris een ondergeschikte rol in de cultus van de koning, aangezien Osiris werd beschouwd als de "god van de doden", maar niet de "god van de koning". De koning zag zichzelf mythologisch op hetzelfde niveau en noemde zichzelf daarom "zijn broer die is begiftigd met de krachten van Osiris". Osiris regeerde in dit stadium als "God over de dode mensen", terwijl de koning na zijn dood zichzelf zag als "God over de rustende goden in het hiernamaals ". In dit opzicht vertegenwoordigde Osiris de "doodsgod van het volk" en de koning de "doodsgod van de goden". Pas met de ineenstorting van het Oude Rijk veranderde de koninklijke afstand tot Osiris.

Met het begin van het Middenrijk kreeg Osiris de totale macht over het dodenrijk in de Egyptische mythologie en staat sindsdien boven de koning in de hiërarchie. Zijn belang als een van de belangrijkste goden van het oude Egypte nam gestaag toe in de loop van de oude Egyptische geschiedenis, waardoor zijn cultus zich ook over de Hellenistische wereld kon verspreiden. Osiris vormde samen met Horus en Isis de triade van Abydos. Het sterrenbeeld Orion is ermee verbonden.

betekenissen

Nijlvloed

Volgens de oude Egyptische traditie ontsprong de Nijl uit het been van Osiris in de Abaton op Philae . De vloed van de Nijl symboliseerde de uitstroom ervan, die uitmondde in de Middellandse Zee . Zijn jaarlijkse wedergeboorte werd ingeluid door de "Hemelse Nijl", die in het zuiden op de grens van Egypte op aarde viel en de Nijl deed stijgen. De "hemelse Nijl" wordt vertegenwoordigd door het sterrenbeeld Eridanus , dat begint bij de poot van Osiris ( Orion ). De vloed van de Nijl werd geïnterpreteerd als de lijkafscheiding van Osiris. [2] Osiris valt in de categorie van die vruchtbaarheidsgoden die door hun dood nieuw leven mogelijk maken.

God van de dood

Osiris in het graf van Sennedjem

Osiris is god en rechter van de doden en de onderwereld en tevens heerser van de onderaardse wereld, de Duat . De doden moeten zich aan hem verantwoorden voordat ze het hiernamaals kunnen betreden. Alle buitenaardse vijanden van de overledene, zoals de netvangers of "die met de verschrikkelijke gezichten", zijn afgezanten van Osiris en dus per definitie geen kwade machten, aangezien ze vijanden van Osiris vervolgen en doden. Maar om verwarring te voorkomen, bevat elke verzameling uitspraken die de dode man in het graf vergezellen meestal bezweringen tegen deze demonen .
In de kistteksten identificeren de overledenen zich met Osiris ( wsjr NN pn , "deze Osiris NN"); Door de gedetailleerde beschrijving van de balseming en opstanding van Osiris hopen de overledenen dat deze gebeurtenissen ook bij hen zullen slagen. Waarschijnlijk heeft hij de aspecten van een god van de doden van Sokar overgenomen.

In de Egyptische mythologie is de astrale weergave van de grens tussen dit en het hiernamaals de "hemelse rivier" Eridanus , die de overledene moest oversteken met de hulp van de goden Thoth en Anubis .

vruchtbaarheid god

Door de opstanding werd Osiris de god van de vruchtbaarheid. Opstandingsmythen zijn ook te vinden in de Hebreeuwse Bijbel ( Ezechiël ) en in het Nieuwe Testament ( opstanding van Christus ), elk met zijn eigen betekenis. Sir Alan Gardiner dacht dat het mogelijk was dat de mythe van Osiris teruggaat op een echte gebeurtenis.

Tijdens de Grieks-Romeinse periode werd het "Feest van de vondst van het onderbeen van Osiris" gevierd op de 27e Choiak (23 november greg. sinds Augustus ). Op deze dag creëerde Osiris de godheid Nemti in de vorm van een made gemaakt van zilver "bevestigd aan het hoofd van een koe". Bewijs van deze jaarlijks gevierde Osiris-mysteriën kon worden gevonden tijdens archeologische opgravingen door Franck Goddio [3] en zijn team in de verzonken stad Thonis-Herakleion.

Samenvoegingen en achternamen

De mythe van Osiris wordt beschouwd als een van de belangrijkste mythen van de oude Egyptische religie . In het Middenrijk vormde Osiris een bijzondere godheid met Ptah en Sokar . Daarnaast zijn verschillende lokale goden uit de vroege periode samengevoegd als de manifestatie van Osiris, bijvoorbeeld Anedjti , Chontamenti , Sepa en Wenen-nefer / Wen-nefer ( Wn-nfr ); Osiris wordt onder andere genoemd in de Amun- tempel van Hibis met de bijnaam Wsjr-wnn-nfr (Osiris-Onophris / Onophrios) ("Osiris die goed is / Osiris die perfect is"). [4]

In het Hellenisme werd de Osiris-cultus samengevoegd met die van de Apis-stier en enkele Griekse goden zoals Dionysus . De Ptolemaeën verheven Osiris onder de naam Serapis tot de keizerlijke god ( zie ook: Serapeum (Saqqara) en Serapeum van Alexandrië ).

afbeelding

Osiris wordt afgebeeld in een antropomorfe vorm, als een menselijke mummie , altijd stijf rechtopstaand of zittend met gesloten benen. In veel gevallen wordt hij afgebeeld met een groene of zwarte huidskleur, die in onderzoek vaak wordt geïnterpreteerd als een symbool van vruchtbaarheid: groen verwijst naar de kleur van veel planten, zwart naar de kleur van het donkere alluviale land van de Nijl. Een alternatieve interpretatie daarentegen zegt dat de kleuring van de Osiris-voorstellingen verwijst naar de groen-zwartachtige verkleuring van lichamen na de dood en de rol van Osiris als god van de doden. [5] Sommige afbeeldingen tonen hem ook met een blanke huid, misschien als symbool voor het mummieverband.

Zijn handen steken uit de omslag en houden als belangrijkste attributen boef (symbool van de goede herder) en flagellum (symbool van vruchtbaarheid), die waarschijnlijk werden overgenomen door koninklijke insignes vanwege zijn rol als heerser van het hiernamaals. Er zijn regionale verschillen in de manier waarop hij de insignes vasthoudt. De Osiris-figuren uit Midden-Egypte houden meestal hun armen op dezelfde hoogte, terwijl ze in Opper-Egypte meestal gekruist zijn.

De afbeeldingen uit het Middenrijk tonen hem vaak met de witte kroon van het zuiden , wat misschien wijst op zijn oorsprong in Opper-Egypte. Een ander bekronend element van Osiris is de Atef-kroon , die lijkt op de witte kroon, maar waaraan twee zijveren en soms horens en zonneschijven zijn bevestigd. Andere kronen en complexe mengvormen worden ook in latere afbeeldingen gevonden als een afwijking van de standaard van de witte of de Atef-kroon.

In latere vormen zijn de afbeeldingen van Osiris soms versierd met brede decoratieve kragen en armbanden, maar ook met meer details in de afbeelding van mummieverbanden en met gekruiste linten over de borst en een sjerp om de taille. [6]

mythe

De Osiris-mythe is een van de belangrijkste mythen van de Egyptische religie. Individuele elementen van de mythe zijn te vinden, vanaf de piramideteksten van het Oude Rijk tot aan de Grieks-Romeinse tijd. In een gesloten vertelvorm is de mythe echter alleen door de Griekse auteur Plutarchus in zijn werk Over Isis en Osiris doorgegeven. In enkele belangrijke passages komt deze versie echter niet overeen met de Egyptische originele teksten, die ook niet helemaal consistent zijn.

De Egyptische mythologie beschrijft dat Osiris en Isis al in de baarmoeder van elkaar hielden en elkaar bescherming en veiligheid schonken. Daarom werden ze als volwassenen een stel. Osiris is al vanaf zijn geboorte de tegenhanger van zijn broer Seth . Hij waardeerde de goede dingen, terwijl zijn broer pas vanaf de eerste ademtocht gedreven werd door haat en woede. Seth trouwde met zijn zus Nephthys , de tweelingzus van Isis. Dit en de tegenovergestelde pool van de twee goden leidden tot wederzijdse afkeer, en ze begonnen lange tijd oorlog te voeren.

Op een dag hoorde Isis dat haar zus Nephthys zich voor haar had gedaan en daarna met Osiris naar bed was gegaan. Nephthys was bang dat haar man Seth erachter zou komen, en daarom verliet ze het aanstaande kind van Osiris. Met de hulp van honden vond Isis dit kind, nam het mee en voedde het op. Later werd het bekend als Anubis , god van balsemers en beschermer van de overledenen, hun voogd en metgezel.

Op het moment dat Isis dit kind vond, vermoordde Seth zijn broer door hem te slim af te zijn bij een banket. Hij hakte het lichaam van Osiris in stukken en verspreidde het over het hele land. Daarop ging de rouwende en wanhopige Isis op zoek naar de stoffelijke resten van haar geliefde echtgenoot Osiris, om ze vervolgens met behulp van magie weer in elkaar te zetten. Met de moord op Osiris ontstond het hiernamaals, en dus werd Isis gekozen om het met deze wereld te verbinden. Zij nam deze taak en macht over om samen met haar minnaar Osiris een kind te verwekken, die zijn vader zou wreken zodra deze volwassen en volwassen genoeg was. Dus Isis werd zwanger en baarde hun zoon Horus , de zonnegod, op het levenloze lichaam van Osiris. Hij groeide op in Buto zodat hij niet te snel te dicht bij Seth zou komen. Toen Horus echter opgroeide en het verhaal over zijn vader hoorde, voelde hij alleen maar haat voor Seth en oefende hij elke dag om hem in een gevecht te kunnen verslaan en doden.

Samen met Isis bewaakte Nephthys de laatste poort van de onderwereld waardoor de zonnegod naar de bovenwereld reisde. Met Isis rouwde en reanimeerde ze de overledene, en bezochten beiden veelvuldig het lijk van haar broer en minnaar Osiris.

Terwijl Isis op weg was naar haar zoon Horus, vond Seth het graf van Osiris terwijl hij 's nachts aan het jagen was. Toen hij er zijn gehate broer in herkende, werd hij zo boos dat hij zijn lichaam in duizend stukken scheurde. Toen Isis erachter kwam, ging ze erheen, zeilde door de moerassen in een papyrusboot en verzamelde alle stukjes van haar geliefde weer bij elkaar. Om deze reden sprak men altijd van meerdere graven van Osiris.

De verhalen zijn hier echter weer verdeeld. Sommigen beweren dat Isis de individuele ledematen van Osiris heeft begraven. Anderen geloven echter dat Isis replica's van het lijk heeft gemaakt en het aan verschillende steden heeft gegeven om daar te worden aanbeden. En als Seth eenmaal de overhand over Horus heeft gekregen, zou hij hem nooit meer kunnen vinden. Door het grote aantal graven zou hij het verlangen om te zoeken moeten verliezen.

Nadat Osiris zijn zoon Horus op aarde had bezocht en hem had aangemoedigd om met Seth te vechten, begon het meedogenloze gevecht, dat vier hele dagen duurde. Horus kwam als overwinnaar uit de strijd en werd de nieuwe koning van Egypte. Echter, sinds Isis de geketende Seth bevrijdde, was hij zo boos en woedend dat hij de kroon van haar hoofd scheurde, vooral uit grote genegenheid, respect en liefde voor zijn vader Osiris. Daarom werd hem de doodstraf opgelegd in de vorm van zijn verminking.

Zie ook

literatuur

  • E. Amélineau : Le tombeau d'Osiris. E. Leroux, Parijs 1899.
  • Jan Assmann : Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. Speciale editie. Beck, München 2003, ISBN 3-406-49707-1 .
  • Horst Beinlich : De "Osiris-relikwieën". Op het motief van de dissectie van het lichaam in de oude Egyptische religie (= Egyptologische verhandelingen. Volume 42). Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02498-4 (ook: Universiteit van Würzburg, Habilitation paper, 1983).
  • Osiris, Osiris graf. In: Hans Bonnet : Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. 3e ongewijzigde druk. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , blz. 477-568.
  • Julia Budka : De god Osiris. In: Kemet. Uitgave 2, 2000, ISSN 0943-5972 , pp. 10-11 ( gedigitaliseerde versie ).
  • Julia Budka: The Osiris Mysteries in Abydos en de Osiris Tomb. In: Kemet. Nummer 2, 2000, pp. 11-14 ( gedigitaliseerde versie ).
  • Adolf Erman : De Egyptische religie (= handboeken van de Koninklijke Musea in Berlijn. Volume 9, ZDB -ID 844998-3 ). 2e herziene druk. Reimer, Berlijn 1909.
  • Adolf Erman: Op de naam van Osiris . In: Georg Steindorff (Hrsg.): Tijdschrift voor Egyptische taal en oudheid . Zesenveertigste deel. Hinrichs'sche Buchhandlung, Leipzig 1909, p.   92-95 ( archive.org [geraadpleegd op 12 april 2016]).
  • Thorsten Fleck: Isis, Sarapis, Mithras en de verspreiding van het christendom in de 3e eeuw . In: Klaus-Peter Johne, Thomas Gerhardt, Udo Hartmann (red.): Deleto paene imperio Romano. Transformatieprocessen van het Romeinse Rijk in de 3e eeuw en hun receptie in de moderne tijd . Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08941-1 , blz.   289-314 .
  • Franck Goddio , David Fabre: Osiris - Het verzonken geheim van Egypte. Prestel, München 2017, ISBN 978-3-7913-5596-2 .
  • John Gwyn Griffiths: De oorsprong van Osiris en zijn cultus. In: Studies in de geschiedenis van religies. Jaargang 40, 1980, ISSN 0169-8834 , blz. 85 f.
  • Osiris. In: Wolfgang Helck : Klein lexicon van Egyptologie. 4e herziene druk. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , blz. 213 ev.
  • Gabriele Höber-Kamel: Van cultobject tot moeder - de godin Isis. In: Kemet. Heft 4, 2000, pp. 14-16 (met veel informatie over Osiris en de cultus).
  • Hermann Junker : The Hour Watch in de Osiris Mysteries. Gebaseerd op de inscripties van Dendra, Edfu en Philae (= Keizerlijke Academie van Wetenschappen in Wenen. Filosofisch-historische klas. Memoranda. Volume 54, essay 1, ISSN 0257-4543 ). Hölder, Wenen 1910.
  • L. Kákosy: Osiris- Aion . In: Oriëntaals antiquus. Deel 3, 1964, blz. 15-25.
  • Hermann Kees : Geloof in de doden en opvattingen over het hiernamaals van de oude Egyptenaren. Fundamenten en ontwikkeling tot het einde van het Middenrijk. 4e ongewijzigde druk. Akademie-Verlag, Berlijn 1980.
  • Hermann Kees: Het geloof in goden in het oude Egypte (= berichten van de Middle East-Egyptian Society. Volume 45, ZDB -ID 208277-9 ). Hinrichs, Leipzig 1941.
  • Klaus P. Kuhlmann: Over de etymologie van de godennaam Osiris. In: Studies over de oude Egyptische cultuur. (SAK). Deel 2, 1975, ISSN 0340-2215 , blz. 135-138.
  • Jürgen Osing: Isis en Osiris. In: Mededelingen van het Duitse Archeologisch Instituut, departement Caïro. (MDAIK) Jaargang 30, 1974, ISSN 0342-1279 , blz. 91 ev.
  • Eberhard Otto : Osiris en Amon, cultus en heilige plaatsen. Hirmer, München 1966.
  • Andreas Pries: De uurwacht in de Osiris-cultus. Een studie van de traditie en late receptie van rituelen in het oude Egypte. 2 delen, Harrassowitz, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-447-06262-6 .
  • Heinrich Schäfer : De mysteries van Osiris in Abydos onder koning Sesostris III. Naar de gedenksteen van de meester-penningmeester I-cher-nofret in het Berlijnse Museum (= studies over de geschiedenis en oudheid van Egypte. (UGAÄ) Volume 4, Issue 2, ZDB -ID 502520-5 ). Hinrichs, Leipzig 1904.
  • Richard H. Wilkinson : De wereld van de goden in het oude Egypte. Geloof, macht, mythologie. Theiss, Stuttgart 2003, ISBN 3-8062-1819-6 .
  • Jürgen Zeidler : Over de etymologie van de goddelijke naam Osiris. In: Studies over de oude Egyptische cultuur. (SAK) Volume 28, 2000, ISSN 0340-2215 , pp. 309-316 ( gedigitaliseerde versie).

web links

Commons : Osiris - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. Jan Assmann: Dood en het hiernamaals in het oude Egypte. 2003, blz. 164; Jan Assmann: Egyptische hymnen en gebeden. 2e verbeterde en uitgebreide druk. Universitätsverlag, Freiburg (Zwitserland) 1999, ISBN 3-7278-1230-3 , blz. 52.
  2. Martin Bommas: De tempel van Khnum van de 18e dynastie op Elephantine. Proefschrift, Universiteit van Heidelberg 2000, blz. 13 ( volledige tekst PDF).
  3. Susanna Petrin: Museum Rietberg: Tentoonstelling "Osiris": Op het spoor van de laatste grote geheimen. Op: tagblatt.ch van 10 februari 2017, laatst geraadpleegd op 16 juni 2021.
  4. Onnophris. In: Hans Bonnet: Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. 3e ongewijzigde druk. Nikol, Hamburg 2005, ISBN 3-937872-08-6 , blz. 545.
  5. ^ David A. Falk: "Mijn rotting is mirre": de lexicografie van verval, vergulde doodskisten en de groene huid van Osiris. In: Journal of Ancient Civilizations . Deel 33, nr. 1, 2018, blz. 27-39, hier blz. 29.
  6. ^ Richard H. Wilkinson: De wereld van de goden in het oude Egypte. Stuttgart 2003, blz. 120ff.