Pansophy

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

De pansophy ( Latijn "pansophia": "alle wijsheid" van het Griekse pan: heel, alles, iedereen; Griekse sophia: wijsheid) beschrijft een religieus-filosofische leer van de 16e tot 18e eeuw voor een allesomvattende kennis, de ene Een samenvatting van alle wetenschappen en een wereldwijd imperium van geleerden en vrede die werd nagestreefd.

Inhoud

Johann Amos Comenius (1592-1670) wordt beschouwd als de grondlegger van pansophia, die in zijn geschriften Prodomus pansophiae (Oxford 1637, in: Porta sapientiae reserata sive pansophiae christianae seminarium - Duits: een open deur naar wijsheid of seminar van christelijke pansophiae ) en Schola pansophiae (1670) propageerden een algemene presentatie van alle wetenschappen om een ​​alomvattende wetenschap te vormen. Het doel was om een ​​vereniging met goddelijke wijsheid te bereiken door de kennis van alchemie en magie . Dit sluit aan bij de leer van de emanatie van de oudheid.

Comenius gebruikte ook de term Pantaxia . Zijn leer van pansophy is verdeeld in acht wereldsystemen:

  • 1. mundus possibilis: de mogelijke wereld
  • 2. idealis seu archetypus: ideale of archetypische wereld
  • 3. intelligibilis seu angelicus: begrijpelijke of engelachtige wereld
  • 4. materialis seu corporeus: materiële of lichamelijke wereld
  • 5. kunstmatig: kunstmatige wereld
  • 6. moralis: morele wereld
  • 7. spiritualis: spirituele wereld
  • 8. aeternus: eeuwige wereld

Met zijn werk Prodomus pansophia introduceerde hij het begrip pansophy in de filosofie. Hij gebruikte de term voor het eerst in 1633 in een inleiding tot de filosofie. Hij zag het als schadelijk en ondoelmatig om geloof van kennis te scheiden. Zijn concept van pansophy is verdeeld in vijf stappen:

  • 1. Universae Eruditionis Breviarium solidium: Grondig brevier van alle leren
  • 2. Intellectus humani Fax lucida: lichtende fakkel van de geest
  • 3. Veritatis rerum Norma stabilis: onwrikbare norm voor de waarheid der dingen
  • 4. Negotiorum vitae Tabulatura certa: bepaalde tabulatuur van de zaken van het leven
  • 5. Ad Deum ipsum Scala beata: Gezegende trap naar God zelf

Comenius geeft ook een lijst van de epistemologische , methodologische en taalkundige redenen waarom een ​​pansofie tot nu toe niet heeft kunnen zegevieren of in de weg heeft gestaan:

  • 1. Scientiarum laceratio: de ontwrichting van de wetenschap
  • 2. Methodi ad res ipsas non pentitissima alligatio: Het ontbreken van een nauw verband tussen de methode en de dingen zelf
  • 3. Verborum et stili partum incuria, partim intempestiva luxuries: aan de ene kant de onzorgvuldigheid, aan de andere kant de ongepaste overvloed aan woorden en stijl

Het systeem van de pansophy-wetenschappen zou het resultaat zijn van de harmonieuze verbinding van alle werelden (orbis) van realiteit, kennis en taal.

Paracelsus wordt in Duitsland gezien als de grondlegger van de lokale pansophy.

Bijbelse verwijzingen naar pansophy

In de brief van de apostel Paulus aan de Kolossenzen staat: "[Wij] vermanen iedereen en onderwijzen iedereen met alle wijsheid, om daardoor iedereen volmaakt te maken in gemeenschap met Christus" ( Kol 1,28 EU ). Dit citaat uit de Bijbel is het uitgangspunt voor Comenius' leer van alle wijsheid. Volgens zijn interpretatie staat hier dat de mensheid uiteindelijk alleen volmaakt kan worden in Christus als ze iedereen alles leert, en dat is precies waar iedereen naar zou moeten streven, aldus Comenius. [1]

Bovendien verwijst Comenius bij de uitleg van zijn pansofie naar een groot aantal andere bijbelpassages uit het Oude en Nieuwe Testament, vooral Genesis 1-3 ( Gen 1-3 EU ), waar de geschiedenis van de wereld vanaf haar “schepping” naar “De val van de mens” in het paradijs. Volgens Comenius had Adam, de voorvader van alles, als een onberispelijk en (aanvankelijk) zondevrij beeld van God ( Gen 1.27 EU ) in het paradijs onbeperkte pansophy of alwetendheid en met zijn hulp was hij in staat om de hele schepping te vatten en te leiden . Daarnaast was hij door zijn pansophy ook volledig op God gericht en (bijna) volledig in hem, en het is precies deze perfectie waar volgens Comenius altijd naar moet worden gestreefd. [2] Kortom, voor Comenius was het leven in het paradijs een volmaakt leven in harmonie met God. Volgens Comenius werd deze "staat" plotseling beëindigd door de zondeval beschreven in Genesis ( Gen 3,1-24 EU ). Volgens Comenius en de Bijbel is de val van de mens ook de reden voor de verbanning van alle mensen voor altijd uit de Hof van Eden ( Gen 3:23 v EU ). Bovendien zou de mens door de zondeval met de erfzonde zijn belast ( Rom. 5:12 EU ), waarmee Comenius de scheiding van alle mensen verstaat van de volmaaktheid in God die naar zijn mening nog bestond met Adam in het paradijs. [2] Volgens Comenius ging de val van de mens gepaard met een verlies van aangeboren pansophy.

Volgens Comenius kan men ondanks de val van de mens en het daarmee gepaard gaande verlies van aangeboren pansofie nog steeds volmaaktheid in Christus of God bereiken. Hij rechtvaardigt dit als volgt: In de Bijbel Jezus Christus, omdat hij net als Adam een ​​direct beeld van God zou zijn geweest ( Kol 1.12-20 EU ) ( Gen 1.26a.27 EU ) en ook rechtstreeks van hem afstamt als de tweede beschreven Adam ( 1 Kor 15 : 45-47 EU ). De eerste Adam (de Adam uit het Paradijs) zou verantwoordelijk zijn geweest voor de last van de mens met de erfzonde als gevolg van de val van de mens; de tweede Adam (Jezus Christus), aan de andere kant, bevrijdde de hele mensheid van de erfzonde door zijn dood aan het kruis en zijn opstanding ( Rom. 5:19, 21 EU ). Volgens Comenius is het alleen door deze verlossing dat de mens weer de staat van totale volmaaktheid in God kan bereiken, zoals hij regeerde in de tijden van het Paradijs. [3] Alleen dankzij de tweede Adam kan de mens de door de eerste Adam veroorzaakte scheiding van God (bijna) volledig opheffen. Wat de mens nu moet doen om de volmaaktheid in God te herstellen, heeft Comenius concrete informatie gegeven. Bij het beschrijven van zijn pansophy beschrijft Comenius de volgende drie 'beelden' die volgens hem de wereld regeren en beïnvloeden. Ten eerste is er het archetype van God, ten tweede zijn beeld, schepping en ten derde zijn tegenbeeld, kunst of menselijk werk. In de tijd na de val van de mens moet de mens nu alle drie de “beelden” weer in harmonie brengen om perfectie te bereiken en dat is precies wat hij kan doen vanwege zijn verlossing van de erfzonde door Jezus Christus. De afstemming werkt alleen als de persoon theoria (theorie), praxis (praktijk) en chresis (toepassing) op de juiste manier gebruikt. [4] Theoria betekent in Comenius eerst de kennis van alles [5] waardoor hij de hoofdgedachten verstaat op alle gebieden die nodig zijn voor de wending tot God. [6] De praktijk is dan, volgens Comenius, het onderwijzen en leren van het juiste gebruik van deze hoofdideeën en, ten slotte, het juiste gebruik of de juiste toepassing van deze hoofdideeën. [5]

Zie ook

literatuur

  • (1) JA Comenius, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica - Duits: Universeel advies voor de verbetering van menselijke dingen - 1642-1670; lat./dt. Heidelberg 1960 (in: Pampaedia, Eds. D. Cyzevs'kyj en H. Geißler)
  • Will-Erich Peuckert : Pansophy. Poging tot de geschiedenis van zwarte en witte magie , 1936; driedelige uitgebreide editie: 1956-1973

web links

WikiWoordenboek: Pansophie - uitleg van betekenissen, woordoorsprong , synoniemen, vertalingen

Individueel bewijs

  1. Linde, Jan Marius van der (1992): De wereld heeft toekomst. Johan Amos Comenius over de hervorming van scholen en de staat, vertaald en geredigeerd door Peter Meier, Basel: Friedrich Reinhardt, blz. 49f
  2. a b Linde, Jan Marius van der (1992): De wereld heeft toekomst. Johan Amos Comenius over de hervorming van scholen en de staat, vertaald en geredigeerd door Peter Meier, Basel: Friedrich Reinhardt, blz. 51.
  3. Linde, Jan Marius van der (1992): De wereld heeft toekomst. Johan Amos Comenius over de hervorming van scholen en de staat, vertaald en geredigeerd door Peter Meier, Basel: Friedrich Reinhardt, blz. 52
  4. ^ Schaller, Klaus (2004): Johan Amos Comenius. Een educatief portret, ed. door Alfred Schäfer, uitgegeven als onderdeel van de serie Pedagogical Portraits, Weinheim: Beltz, uitgegeven als onderdeel van de UTB-werkgroep, blz. 34
  5. a b Schaller, Klaus (2004): Johan Amos Comenius. Een educatief portret, ed. door Alfred Schäfer, gepubliceerd als onderdeel van de serie Pedagogical Portraits, Weinheim: Beltz, gepubliceerd als onderdeel van de UTB-werkgroep, blz. 77.
  6. Definitie van “pansophia” uit het Lexicon real pansophicum door Comenius, geciteerd in: Schaller, Klaus (2004): Johan Amos Comenius. Een educatief portret, ed. door Alfred Schäfer, uitgegeven als onderdeel van de serie Pedagogical Portraits, Weinheim: Beltz, uitgegeven als onderdeel van de UTB-werkgroep, blz. 33