Farao

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Farao in hiërogliefen
O1
O29

Per aa
Pr ˁ3
Groot huis
Grieks
na Herodotus
naar Manetho
Pheros / Farao
Herodotus naam
Manetho naam
Farao-insignia.png
Farao met Nemes hoofddoek , ceremoniële baard , kraag en welke scepter

Farao was een titel die sinds het Nieuwe Rijk werd gebruikt voor de koning van Boven- en Beneden-Egypte . De term gaat terug op het Egyptische woord Per aa ("groot huis"), dat oorspronkelijk noch een heerser, noch een eigennaam was, maar de naam voor het koninklijk hof of paleis . Als naam voor de persoon van de koning kwam het alleen van Thoetmosis III. Aan. Maar ook daarna was deze titel niet de regel en slechts zelden onderdeel van het officiële protocol . In het Koptisch - het laatste taalniveau van het Egyptisch - is het het normale woord voor koning.

In de Hebreeuwse taal van de Bijbel verwijst "farao" anachronistisch naar alle koningen van het oude Egypte . Evenzo gebruiken talrijke egyptologen het woord "farao" voor alle Egyptische heersers, hoewel de titel "koning" de juiste vorm zou zijn, althans tot aan Siamun . [1] Siamun was de eerste heerser die Per aa als koninklijke titel droeg . Hij regeerde als de zesde koning van de 21e dynastie ( derde tussenperiode ). [1]

In de Duitstalige Wikipedia draagt ​​elke heerser van pre-dynastie tot Siamun de titel "Koning", gevolgd door "Pharaoh" tussen haakjes. Voor de tijd daarna wordt alleen de titel "Farao" gebruikt.

Gebruik van de term

Reliëf uit de Romeinse tijd bij de Kalabsha- tempel: Horus en Thoth reinigen de koning, in beide cartouches alleen als
O1O29
"Farao" riep.

Behalve het volledige vijfdelige koninklijke statuut, vermelden de oude Egyptische teksten ook andere namen of zogenaamde scheldwoorden van de koning. Deze zijn zowel binnen als buiten zijn titel gedocumenteerd: “de volmaakte (goede) God”, “de grote God”, “ Lord of the Crowns ”, “Lord of the Two Countries”, “Lord of the Making of Things (of cultacts ) "evenals" Lord of the Sedfeste ".

Duidelijk bewijs dat een heerser zichzelf als een farao zag, is vaak dat hij zijn naam schreef in een cartouche die alleen was gereserveerd voor koninklijke namen. Echter, namen van koninginnen en zelfs prinsessen hebben sinds het einde van de 12e dynastie sporadisch, later dan regelmatig, cartouches. Aan de andere kant hebben de heersers van de 16e dynastie , die alleen op scarabeeën zijn vermeld , vaak geen cartouche, maar worden ze duidelijk als heersers geïdentificeerd door de titels Netjer-nefer ("de perfecte god") en Sa Ra (" zoon van Re").

De lokale koningen van alle oude Egyptische kleine staten tijdens de Tweede (16e Dynastie) en de Derde Tussenperiode kunnen met recht farao's worden genoemd, omdat ze allemaal een grotendeels volledige koninklijke titel droegen. Sommige van deze heersers - waaronder hogepriesters, echtgenotes van God en lokale Libische vorsten - kunnen zelfs troonnamen krijgen, waaruit blijkt dat ze zichzelf in de traditie van grotere heersers zagen. [2] Bovendien zijn de Ptolemaeën niet de laatste farao's, de Romeinse keizers behoren in principe ook tot de Egyptische farao's, aangezien dit gebied tot hun domein behoorde, en ze zijn in ieder geval gedeeltelijk ook hiëroglifisch bezet in het oude Egypte.

Zelfbeeld van de koning (farao)

God koningschap

Sinds de vroege dynastieke periode zag de koning (farao) zichzelf als de zoon van de hemelse goden; hij was tegelijkertijd haar agent, gezant, partner en opvolger. De laatste vergelijking verwijst naar de heerschappij van de goden die, volgens de oude Egyptische mythologie, voorheen de aarde regeerden. De goddelijke identificatie met Horus , die in het verleden vaak werd gepostuleerd, komt niet overeen met de bronnen en het wereldbeeld, dat uit drie niveaus bestond. In plaats daarvan zag de koning zichzelf op een eigen vlak tussen de goddelijke hemel en de mensen op aarde. Met zijn kroning kreeg de koning het ambt van "goddelijke Horus". Dit proces manifesteerde zich in de naam van Horus . Hiermee nam de koning, als aardse heerser, het "vaderlijke ambt van Horus" over en werd sinds de 4e dynastie ook beschouwd als de "zoon van Re ". [3]

In de tussentijd verwierp de egyptologie het concept dat tot ver na het midden van de 20e eeuw werd gehouden, waarbij de koning werd gelijkgesteld met een godheid, en op basis van de bronnen de rol van de koning opnieuw definieerde in overeenstemming met de oude Egyptische mythologie. Slechts een paar onderzoekers verwijzen nog naar een godheid van de koning, bijvoorbeeld de oudtestamentische geleerde Klaus Koch , [4] zonder echter bewijs voor deze veronderstelling aan te halen. [5] De speciale rol identificeerde de koning als een "goddelijke bemiddelaar", die de plannen van de hemelgoden aan het volk doorgaf en ervoor zorgde dat de "goddelijke wil" dienovereenkomstig werd uitgevoerd. De 'goddelijkheid van de koning' was dus beperkt tot zijn ambt en had geen betrekking op zichzelf, waardoor de koning alleen een goddelijke status verwierf in verband met zijn heerschappij, maar zonder zelf met een godheid te worden geïdentificeerd. In de Egyptologie wordt in deze context de term "god-koningschap" gebruikt, die verwijst naar de activiteiten van de koning die representatief zijn voor het goddelijke mandaat. Het blijft onduidelijk of de vroege dynastieke koningen rechtstreeks verwezen naar de godheid Horus of alleen de Horus-valk gebruikten als een algemeen " symbool van de verre hemelse goden". Na de dood van de koning (farao) begon hij aan zijn hemelvaart om daar zijn ambt als vergoddelijkte koning “wedergeboren in vereniging met andere goden en voorouders ” te kunnen uitoefenen. [3]

In de uitoefening van zijn officiële taken had de koning verschillende achternamen , bijvoorbeeld "Perfect God", waarin het goddelijke zoonschap met het proces als een herboren keizerlijke god tot uiting moest komen in de figuur van de koning. De term "Grote God" die ook door Ramses II wordt gebruikt, verwijst daarentegen naar de opwaardering van het aardse koninklijke ambt, dat zich onder de goden in de goddelijke hiërarchie bevond. Ramses II was echter niet tevreden met het bekleden van een "ondergeschikt ambt" als een "god-koning die gebonden was aan instructies", en daarom probeerde hij in zijn ambtsfilosofie het koninklijk ambt te verhogen tot een niveau gelijk aan de goden door gebruik te maken van passende bijnamen. De "inspanningen van gelijkheid" van Ramses II konden niet zegevieren, maar weerspiegelen de mislukte tegenreacties van enkele koningen die probeerden de waarde van het goddelijke koninklijke ambt te vergroten. [6]

Goddelijke legitimatie

De “ ritueel geactiveerde goddelijkheid” met betrekking tot het koningschap bij de kroning plaatste de koning in de rol van de aardse vertegenwoordiger van de goden. In verband hiermee overhandigden de goden "hun tronen, lange regeringsjaren en het land van Egypte", zodat de koning, met goddelijke zegen, de wereldorde Maat handhaaft en beschermt tegen buitenlandse veroveraars. Vanaf het tweede millennium voor Christus Er is een tekst bekend die in tal van tempels is geïnstalleerd en de goddelijke legitimatie beschrijft: [6]

“Weer de Koning ingesteld op de aarde der levenden voor eeuwig en altijd. (Zo werkt hij) in het oordelen van mensen, in het bevredigen van de goden, in het laten ontstaan ​​van de waarheid en in de vernietiging van de zonde. Hij geeft voedsel aan de goden, offers aan de getransfigureerde."

- De koning als zonnepriester [6]

Verbod op het benoemen van de koning (farao)

Bijzonder opvallend is het verbod op het noemen van namen (oude Egyptische ren ) van goden. Dergelijke taboes zijn slechts secundair en gedeeltelijk onderzocht in de Egyptologie voor de oude Egyptische religie . Herodotus berichtte over het verbod om in bepaalde contexten de naam Osiris in het openbaar uit te spreken. [7] De negatieve bekentenis van Ramses VI behoort tot dit onderwerp . die pochte dat hij Tatenens naam niet had uitgesproken. De rite om de naam van de koning niet te noemen, maar alleen om hem op te schrijven en te lezen, wordt vaak bevestigd; bijvoorbeeld in het Middenrijk in de " Doctrine of a man for his son " en in bronnen die ingaan op "juist gedrag jegens de koning". Redenen voor dit taboe zijn waarschijnlijk te zien in de eerbied en angst voor de respectieve godheid, aangezien het ontvangen van negatieve magische krachten werd geassocieerd met openbare expressie. In het geval van het verbod op het uitspreken van de naam van de koning, is het belangrijkste motief waarschijnlijk de angst voor magische gevolgen, die kunnen leiden tot mogelijke smaad door onvoorzichtigheid. In deze context is er de bredere taboe-omgeving van het noemen van de "verborgen en geheime namen van bepaalde goden". [8e]

patroon

Thoetmosis III. met cartouche van zijn troonnaam, waarvoor de karakters voor “volmaakte God” op een neb-bord staan ​​( Brooklyn Museum , New York); Van rechts naar links lezen

Het patroon , ook wel de koningsring genoemd, is waarschijnlijk oorspronkelijk gemaakt van de zogenaamde Schen-ring . Het is een lus van touw met overlappende uiteinden, het oude Egyptische symbool voor eeuwigheid of oneindigheid en bescherming, ontwikkeld met de lengte van de respectieve koningsnaam tot een meer langwerpige, elliptische vorm. Bovendien was het leggen en losmaken van knopen erg belangrijk in de magie van het oude Egypte . [9]

Bijzonder gedetailleerde voorstellingen maken duidelijk dat de cartouchelijn eigenlijk bestaat uit een dubbel koord dat om de naam van de koning wordt gelust en aan het uiteinde met een knoop wordt vastgebonden. In een meer schematische weergave lijkt het knooppunt op een staaf die onder een hoek van 90 ° met de lengteas van de cartridge is geplaatst, waarvan de lengte ongeveer overeenkomt met de breedte van de cartridge. De naam hiërogliefen in de cartridge begonnen altijd aan de kant tegenover deze "balk". De volledige cartridge kan zowel verticaal (verticaal) als horizontaal (horizontaal) worden weergegeven, waarbij de laatste het begin van de cartridge ofwel rechts of links kan hebben, afhankelijk van de leesrichting.

Naam spelling

De spelling van namen in de cartridges volgt gewoonlijk de algemene principes van hiërogliefenschrift . Zo wordt uit respect hiervoor altijd het teken van een Egyptische godheid in de naam of een deel van de naam voor de hele naam of het corresponderende deel van de naam geplaatst.

De troonnaam van Thoetmosis III. In de "Egyptologische schooluitspraak" (transliteratie) staat "Men-cheper-Re" en wordt in de transcriptie gelezen als mn-ḫpr-Rˁ , in de Duitse vertaling wordt het gelezen als "Bleibend / Constant is het uiterlijk (sform) van Re". Om de reeds uiteengezette redenen begint de spelling van de naam in de cartouche echter met de hiëroglief van de godheid Re . In de volgorde van de hiërogliefen luidt: Rˁ-mn-ḫpr .

Naam en titel

Horus , troon en eigennamen verschijnen vaak op de monumenten van een koning. In de vroege dynastieke periode (1e en 2e dynastie) is de belangrijkste naam de naam Horus, terwijl later de troonnaam vaker voorkomt. Nebti en gouden namen daarentegen worden minder vaak gebruikt en zijn daarom niet bekend bij veel heersers.

Horus naam

Systematische weergave van namen in de artikelen van de farao
Horus naam
G5
Naam hiërogliefen
Srxtail2.svg
Horus naam
transcriptie
vertaling
Zijlijn
G16
Naam hiërogliefen
Zijnaam
transcriptie
vertaling
Gouden naam
G8
Naam hiërogliefen
Gouden naam
transcriptie
vertaling
naam van de troon
M23
X1
L2
X1
Hiero Ca1.svg
Naam hiërogliefen
Hiero Ca2.svg
naam van de troon
transcriptie
vertaling
Goede naam
Hiero Ca1.svg
Naam hiërogliefen
Hiero Ca2.svg
Eigennaam of meisjesnaam
transcriptie
vertaling

De naam Horus is de oudste gedocumenteerde titel van de koning en komt kort voor de 1e dynastie voor. De naam is geschreven in een zogenaamde serech , een rechthoek waarop een valk troont. Het onderste deel van de rechthoek is versierd met de gevel van het koninklijk paleis (" paleisgevel "), het bovenste deel symboliseert de binnenplaats/het huis ( per ). In deze vrije ruimte is de naam van de koning in hiërogliefen geschreven. Vanaf de 4e dynastie kan de titel zonder serech worden geschreven. De titel wordt dan in horizontale tekst geschreven met de Horus-valk aan het begin.

Zijlijn

De naam nebtiname of meesteres is al gedocumenteerd als een epitheton in de predynastie ; daar echter met een andere hiërogliefensamenstelling . In de vroege dynastie introduceerde koning Hor Den ( 1e dynastie ) het Nebti-teken met de twee godinnen Nechbet (voor Opper-Egypte) en Wadjet (voor Beneden-Egypte). Beiden zitten elk op een mand , het symbool voor neb ( hiëroglief Gardiner V30), wat "Heer" betekent. De nebtiname is afgeleid van de twee bestaande neb- personages en de twee godinnen. Het teken voor neb behoort ook tot een andere aanduiding van de koning: "Heer van de twee landen" ( Neb-taui - nb-t3wj ).

Gouden naam

De gouden naam of gouden horusnaam staat vaak bekend als de vijfde titel. Het symbool voor de Gouden Horus- naam bestaat uit een valk ( Horus ) die op de hiëroglief voor goud ( nebu - nbw ) zit . De gouden horus-naam werd voor het eerst gebruikt als een officiële aanvullende titel door Djoser in de 3e dynastie . Sinds koning Sneferu werd deze titel geïntroduceerd door de valk die op de ketting zat, hoewel deze spelling hetzelfde bleef tot het Middenrijk . [10]

naam van de troon

De term Nesut of Nisut ( njswt ) wordt meestal toegevoegd aan de troonnaam, wanneer de koning wordt aangeduid als een seculiere heerser. Dat betekent: "die van de stormloop", maar verwijst alleen naar de heerser van Opper-Egypte , dat wil zeggen van Zuid-Egypte. De titel van de farao van Neder-Egypte was Biti ( bjtj ), wat betekent: "Die van de bij". De twee titels waren in officiële inscripties gekoppeld aan Nesut-biti . Als de naam van de trooncartouche werd voorafgegaan door de aanduiding Nesut-biti , was de farao zowel heerser van Boven- als Beneden-Egypte. Niettemin wordt de term "farao" tot op de dag van vandaag in de meeste talen gebruikt voor de naam van de oude Egyptische heerser. De faraonische patronen werden niet altijd voorafgegaan door de aanvullende namen Sa Ra of Nesut-biti . Vaak is de cartouches is te vinden op standbeelden , steles , tempel of graf inscripties en papyrusteksten alleen.

Goede naam

Een Egyptische koning had naast zijn eigennaam (ook "geboortenaam"), die sinds de 5e dynastie duidelijk is gemaakt onder de naam Sa Ra ( S3 Rˁ ), vertaald als "zoon van Re", in totaal vier andere titels en een later resulterende naam. De geboorte van een koningszoon bepaalde niet of hij zijn vader op de troon zou opvolgen. Zijn echte naam of geboortenaam was dus zoals die van een normale burger en bevatte geen "programma", zoals uitgedrukt in het volledige koninklijke statuut met alle vijf titels. Het gebeurde echter dat hij de naam van zijn vader of grootvader kreeg. [11] De naam van een prins werd geïntroduceerd met de woorden "zoon van de koning, uit zijn lichaam" en niet geschreven in een cartouche .

Andere namen

In teksten of officiële titels waarin de koning niet bij naam wordt genoemd, wordt het woord nesut (ook nisut ) meestal gebruikt als de heersertitel (bijvoorbeeld sesch-nesut , " schrijver van de koning"), zeer zelden biti (bijvoorbeeld chetemti-biti , "Zegel van de Koning").

In religieuze teksten of biografische inscripties door functionarissen wordt de Egyptische koning vaak alleen " Horus " genoemd zonder de heerser te noemen. In een meer seculiere context komen de termen Neb ("de Heer") of Neb-taui ("Heer van de Twee Landen") ook voor. De laatste introduceert ook vaak een naam van de heerser. Hier is er ook nog een extra variant Hem die keer op keer met "Majesteit" wordt vertaald. Eigenlijk betekent het alleen maar "dienaar", hoewel de vertaling "persoon" in de recente literatuur steeds meer de voorkeur heeft. Deze aanvullende aanduiding komt meestal voor in formuleringen zoals hem-ef (transliteratie: Hm = f ), "Zijne Majesteit", en komt ook voor in de vorm Hem en neb-taui , (ḥm n nb t3wj) , "dienaar (of: de majesteit) van de Heer van de Twee Landen ”. De term Chu-Baq ("heersende heerser") wordt zelden gevonden, vooral in de Tweede Tussenperiode . [12]

Manetho was een tempelschrijver uit Sebennytos in de oude Egyptische stad Thebe . Hij schreef rond het midden van de derde eeuw voor Christus. BC onder het bewind van Ptolemaeus I, gebaseerd op de geschriften van de Egyptenaren in het Grieks, de geschiedenis van Egypte vanaf de vroegste tijden tot de Macedonische verovering in drie boeken ( Aegyptiaca ). Dit werk ging vroeg onder, alleen de lijst van de dynastieën , een derde van de koninklijke namen (Manetho-namen) en enkele fragmenten zijn bewaard gebleven. Sommige van de Manetho-namen (bijv. Amenophis van de Egyptologische vocalisatie Amenhotep ) worden nog steeds gebruikt; [13] daarnaast de vormen van namen die door Herodotus zijn overgeleverd (bijv. Cheops ). Veel onderzoekers geven er de voorkeur aan deze Griekse namen te gebruiken, omdat ze misschien dichter bij de uitspraak liggen dan bij de Egyptologische vocalisatie.

koninklijke regalia

Vrouwen als koning (farao)

Er waren vier vrouwen waarvan bewezen was dat ze de enige heerschappij over Egypte hadden. De meest bekende van hen is Hatshepsut , die voor het eerst optrad als voogd voor haar stiefzoon Thoetmosis III. functioneerde en oefende later het bewind in zijn plaats. Nofrusobek regeerde enkele jaren aan het einde van de 12e dynastie. Ze is de eerste koningin met een volledige koninklijke titel. Tausret regeerde aan het einde van de 19e dynastie. Een ander voorbeeld is Cleopatra .

Andere gevallen zijn vrouwen die regeerden voor een man maar geen koninklijke titel hadden. Anchenespepi II. , De moeder van Pepi II. Regeerde voor haar minderjarige zoon. Bewijs bevestigt ook dat de grote koninklijke vrouw Teje tijdens het bewind van haar man Amenhotep III. Vervulde overheidstaken en later vermoedelijk ook voor haar zoon Achnaton .

Er is ook de theorie dat de Amarna koning Semenchkare was eigenlijk Akhnatons Grote Koninklijke Vrouw Nefertiti , die deze naam als een nieuw aangenomen juiste naam. Dit proefschrift ondersteunt z. B. de egyptologen Nicholas Reeves, Michael Höveler-Müller , Christine El-Mahdy en Cyril Aldred .

Zie ook

literatuur

  • Susanne Bickel : De verbinding tussen het wereldbeeld en de staat. In: Reinhard Gregor Kratz: Beelden van Goden, Beelden van God, Gezichten op de Wereld (Egypte, Mesopotamië, Perzië, Klein-Azië, Syrië, Palestina). Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16-149886-2 , blz. 79-102.
  • Elke Blumenthal: De goddelijkheid van de farao: sacraliteit van de heerschappij en legitimiteit van de heerschappij in het oude Egypte. In: Franz-Reiner Erkens: De heiligheid van overheersing: Legitimiteit van overheersing in de verandering van tijd en ruimte. Akademie-Verlag, Berlijn 2002, ISBN 3-05-003660-5 , blz. 53-61.
  • Marie-Ange Bonhême, Annie Forgeau: Farao, zoon van de zon. De symboliek van de Egyptische heerser. Padmos, Düsseldorf / Zürich 2001, ISBN 3-491-69036-6 .
  • Hans Bonnet : Koning, Koningin. In: Lexicon van de Egyptische religieuze geschiedenis. Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 , blz. 380-388.
  • Alan H. Gardiner : Egyptische grammatica. 3e editie, University Press, Oxford 1957, ISBN 0-900416-35-1
    (Bevat een gedetailleerde lijst van karakters, evenals een lijst van Egyptisch-Engels en Engels-Egyptisch, plus de meest uitgebreide referentiegrammatica van het Midden-Egyptisch. De Gardiner is een must om de betekenis van individuele karakters op te zoeken. Op pagina's 71-76 (Excursus A), de titel van de farao's.)
  • Rolf Gundlach : De farao en zijn staat: het fundament van de Egyptische koninklijke ideologie in het 4e en 3e millennium. Scientific Book Society, Darmstadt 1998, ISBN 3-534-12343-3 .
  • Rainer Hannig : De taal van de farao's. Deel: Groot beknopt woordenboek van Egyptisch-Duits. (= Culturele geschiedenis van de antieke wereld . Volume 64; Hannig-Lexika. Volume 1). von Zabern, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1771-9
    (Naast een woordenboekgedeelte en enkele andere lijsten, bevat het faraonische namen, maar Horus-, Nebti- en Gold Horus-namen zijn alleen in transliteratie, niet in hiërogliefen, en geen enkele is vertaald.)
  • Wolfgang Helck , Eberhard Otto : Koning, Koningin. In: Klein lexicon van Egyptologie. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 , blz. 147 f.
  • Stefan Pfeifer: Heersers en dynastieculten in het Ptolemeïsche rijk: systematiek en classificatie van cultvormen. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56933-3 .
  • Thomas Schneider : Lexicon van de farao's. Albatros, Düsseldorf 2002, ISBN 3-491-96053-3 .
  • Jürgen von Beckerath : Handboek van de Egyptische koningsnamen (= München Egyptologische studies . Volume 49). von Zabern, Mainz 1999, ISBN 3-8053-2591-6 , (De directory bevat alle voorkomende koningsnamen in hiërogliefen en hiëratische teksten in tekeningen en inscripties, evenals informatie over de tutularis van de koning.)

web links

Commons : Farao's - verzameling foto's, video's en audiobestanden

Individueel bewijs

  1. a b T. Schneider: Lexicon van de farao's. Düsseldorf 2002, blz. 23.
  2. ^ T. Schneider: Lexicon van de farao's. Düsseldorf 2002
  3. a b S. Bickel: De combinatie van wereldbeeld en staatsbeeld. Tübingen 2009, blz. 82-84 en 87-88.
  4. Klaus Koch: Geschiedenis van de Egyptische religie: van de piramides tot de mysteries van Isis. Kohlhammer, Stuttgart 1993, ISBN 3-17-009808-X , blz. 73.
  5. ^ S. Pfeiffer: heersers en dynastieculten in het Ptolemeïsche rijk: systematiek en classificatie van cultusvormen. München 2008, blz. 21-22.
  6. a b c E. Blumenthal: De goddelijkheid van de farao: sacraliteit van heerschappij en legitimering van heerschappij in het oude Egypte. Berlijn 2002, blz. 58-59.
  7. Herodotus: Geschiedenissen. II 61, II 170 f.
  8. Alexandra von Lieven : Plattegrond van de baan van de sterren - Het zogenaamde groefboek . The Carsten Niebuhr Institute of Ancient Eastern Studies (et al.), Kopenhagen 2007, ISBN 978-87-635-0406-5 , blz. 163-164.
  9. Lucia Gahlin: Egypte - goden, mythen, religies. Editie XXL, Reichelsheim 2001, ISBN 389736-312-7 , blz. 196.
  10. Rolf Felde: Egyptische goden. 2e uitgebreide en verbeterde druk, R. Felde Eigenverlag, Wiesbaden 1995, blz. 21.
  11. ^ Jürgen von Beckerath: Handboek van de Egyptische koningsnamen. Mainz 1999, blz. 26
  12. R. Hannig: Egyptische Dictionary 2: Midden Koninkrijk en Tweede Tussenperiode. Mainz 1995, blz. 1850.
  13. AH Gardiner: Egyptische grammatica. Oxford 1957, blz. 75-76.