Filosofie van de Renaissance en het Humanisme

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
De filosoof in het landgoederenboek uit 1568

De wijsbegeerte van de Renaissance en het humanisme als tijdvak (ca. voor 1400 tot na 1600) [1] is een deel van de geschiedenis van de wijsbegeerte dat kan worden gezien als de overgang van de wijsbegeerte van de Middeleeuwen, die geheel onder de primaat van de theologie , tot de filosofie van de moderne tijd .

Renaissance betekent wedergeboorte. De periode wordt zo genoemd omdat de teksten van de oude Griekse en Romeinse filosofen opnieuw werden ontvangen en tegelijkertijd een detachement van de middeleeuwse scholen van de scholastiek plaatsvond. De filosofie van de Renaissance en het humanisme, en daarmee de studia humanitatis, was in haar werkwijze nog sterk verbonden met middeleeuwse tradities , werkte dus speculatief en tekstueel, maar opende meer en meer voor bestaande wetenschappelijke vragen en methoden die het dominante thema van de filosofie van de wil vormen de moderne tijd. De educatieve beweging van het humanisme uit de Renaissance , die voornamelijk literair was, was van bijzonder belang, ook met een grote invloed op de filosofie van dit tijdperk.

Uitgangspunten van nieuw denken

Roger Bacon
Dante Alighieri

Meestal wordt de periode van de 15e en 16e eeuw Renaissance genoemd, waarbij het begin en het einde van de periode zich daarbuiten uitstrekken. Het is een tijd van economische bloei in de steden en de grote handelshuizen ( Hanze , Fugger , Medici ) en het tijdperk van ontdekkingen . Het is de tijd dat de bourgeoisie steeds meer gewicht kreeg en een opleiding kreeg. Technische innovaties zoals de verdere ontwikkeling van het kompas , buskruit , gewichtswielklokken (ca. 1300) en geveerde klokken (ca. 1400), een uitgesproken groei in de ertswinning vanwege de muntrechten die de vorsten hadden verkregen dankzij de gouden stier van Karel IV , en de uitvinding van de drukpers (rond 1450) toont ook de enorme geest van optimisme in deze tijd. De toenemende zwakte van de kerk ten opzichte van het rijk kwam naar voren in de pauselijke ballingschap in Avignon (1309-1377), in het grote schisma (1378-1417) en in de daaropvolgende concilies van Constance en Basel .

De wortels van het renaissancedenken gaan terug tot de 13e eeuw . De universiteiten vervingen in toenemende mate de klooster- en kathedraalscholen . Het onderwijs verbreedde zich, en met de Artes Liberales ook de algemene levensbeschouwelijke kennis. Onder de filosofen pleitte Scotus (1266–1308) voor een scherpere scheiding van geloof en rede en opende daarmee de deur naar de “via moderna” van het nominalisme van Ockham (1285–1349). Belangrijke vernieuwers zijn bijvoorbeeld Roger Bacon (1214-1294), volgens welke wetenschap strikt gescheiden moet zijn van theologie en empirisch moet worden uitgevoerd met experimenten en wiskunde , Petrus Peregrinus , die als eerste de polariteit van het kompas beschreef , Dietrich von Freibergs (ca. 1245-1318) Onderzoek naar de regenboog of Marsilius van Padua (1275-1343), die in het geschrift Defensor Pacis (Verdediger van de vrede) pleitte voor een republikeinse samenleving die recht in de kerk kwam en, na zijn veroordeling door de paus, evenals Ockham Ludwig de Beier, moesten hun toevlucht zoeken in München. In een tijd van steeds groter wordende steden in Italië die steeds onafhankelijker werden van de kerk, waren het vooral de dichters en kunstenaars die gebruik maakten van de vrije ruimtes en hun eigen kijk op de wereld ontwikkelden.

Bijzonder opmerkelijk onder de dichters zijn Dante Alighieri (1265-1321), die nog steeds sterk gehecht was aan het middeleeuwse denken, met zijn Goddelijke Komedie en zijn filosofische geschrift Monarchia , Petrarca (1304-1374), die als schrijver van het humanisme kritisch was van scholastiek en aristotelisme ( Over zijn en vele anderen onwetendheid ), en zijn Florentijnse vriend Boccaccio (1313-1375), die wordt beschouwd als de grondlegger van de Italiaanse novelle.

Coluccio Salutati (1331-1406), die Petrarca persoonlijk kende, een grondige kennis had van de Romeinse literatuur en als kanselier pleitte voor humanisme en burgerlijke vrijheid , was ook belangrijk voor de ontwikkeling in Florence . Salutati zette onder meer een leerstoel voor de Griekse taal neer. Zijn leerling Leonardo Bruni (1369-1444) was ook zijn opvolger. Bruni werd bekend door vertalingen van Plato, Aristoteles en andere Griekse filosofen en schreef zelf literaire teksten. Latere bekende renaissanceschrijvers zijn Torquato Tasso (1544-1594), François Rabelais (1494-1553), Erasmus van Rotterdam (1466-1536) en Philipp Melanchthon (1497-1560) en niet in de laatste plaats William Shakespeare .

Leonardo da Vinci's Homo ad circulum

De schilder Giotto (1267-1337), de uitstekende beeldhouwer met zijn grote vrijstaande bronzen beelden, de uitstekende beeldhouwer Donatello (1386-1466), de schilder Sandro Botticelli (1445), beroemd om zijn allegorieën en schilderijen uit de Griekse mythologieën, hebben beroemd geworden als pioniers -1510), het universele genie Leonardo da Vinci (1452-1519), die niet alleen uitmuntendheid bereikte in kunst, maar ook in technologie , architectuur , anatomie en andere gebieden; verder Hans Holbein (1465-1524), Albrecht Dürer (1471-1528), Michelangelo Buonarroti (1475-1564), Tizian (1477-1576) of Raffael (1483-1520). Ze waren allemaal verenigd door het ideaal van de vereniging van oudheid en natuur , wat hen leidde tot steeds meer naturalistische voorstellingen.

Grote filosofen

Pico della Mirandola geschilderd door Cristofano dell'Altissimo

Het was ook in de republikeinse Florentijnse omgeving van de Medici dat de oplossing van het scholastische aristotelisme tot stand kwam toen Georgios Gemistos Plethon (1355-1450), een enthousiaste volgeling en vertaler van Plato , tijdens het concilie van Ferrara naar Florence kwam vanuit Byzantium tijdens het concilie van Ferrara . Zijn leerling was Marsilio Ficino (1433-1499), zoon van Cosimo de Medici's lijfarts , die zich vooral onderscheidde door zijn vertalingen van Plato. Ficino probeerde platonische en neoplatonische gedachten te combineren met christelijke leringen en was van mening dat de overeenkomst van beide denkwerelden uitdrukte dat er eeuwige geloofswaarheden zijn ( natuurlijke theologie ). Volgens Ficino streeft de ziel ernaar om op te stijgen naar het spirituele, goddelijke. Wil en liefde als wilsuiting dienen als beslissende drijfveren. Als leerling van Plethon verhuisde Bessarion (1403–1472) ook naar Italië en speelde, nadat hij zich had bekeerd tot de Latijnse kerk en tot kardinaal was benoemd, een belangrijke rol in de ontwikkeling van Plato en andere oude Griekse teksten met een uitgebreide bibliotheek. Zijn zorg was de verbinding van platonische en aristotelische gedachten met het christelijk geloof. Pico della Mirandola (1463-1494) kwam op voor de menselijke waardigheid , die vooral in het onderwijs ligt. God heeft de wereld geschapen, maar werkt er niet in, zodat de mens de natuur voor zichzelf moet openstellen. Pico pleitte voor een eenwording van Griekenland, het christendom en het jodendom. Zijn 900 stellingen, die hij in Rome ter discussie stelde, werden door de paus verboden en hij ontsnapte alleen aan de inquisitie door de bescherming van de Medici, via wie hij via Parijs Florence bereikte. In tegenstelling tot veel andere humanisten uit de Renaissance, vond Pico de inhoud van de filosofische leringen belangrijker dan de esthetisch mooie vorm.

Nicolaas van Kues

Nikolaus von Kues (Cusanus) (1401-1464) speelde een bijzondere rol, die als kardinaal en bisschop van Brixen, met een bijzondere voorliefde voor wiskunde en natuurwetenschappen, al in een zeer vroeg stadium ideeën formuleerde op het gebied van epistemologie , die pas veel later door Kant opnieuw werd geformuleerd, werden geformuleerd. Voor hem was de mathematisering van de ervaringsobjecten het resultaat van de interpretaties die de mens met zijn eigen denken maakte. De werkelijkheid wordt dus door de mens geschapen en bestaat niet onafhankelijk van hem. De mens is de maat van alle dingen, omdat hij met zijn geest alle dingen tot conceptueel wezen transformeert. In de hiërarchie van Gods schepselen komt de mens op de eerste plaats: “De menselijke natuur is echter dat wat verheven is boven al Gods werken en slechts een beetje vernederd onder de engelen, dat zich vouwt in de spirituele en zinnelijke natuur en alles samenbrengt in zichzelf, zodat het door de Ouden intelligent de microkosmos of kleine wereld werd genoemd.” ( De docta ignorantia III 3) De opvatting van de ruimtelijk-temporele oneindigheid van het universum is ook te vinden in Cusanus. God als de eenheid van het oneindige wordt weerspiegeld in het samenvallen van de tegenstellingen (eindig - oneindig) in de rede ( coincidentia oppositorum ).

Met Lorenzo Valla (1407-1457) was er ook een bekende humanist in Italië in de opvolging van Petrarca, die beroemd werd door samen met Cusanus te bewijzen dat de schenking van Constantijn bedrog was. Bij Valla, die het ambt van apostolisch bibliothecaris in Lateranen bekleedde, stonden vragen over de vrijheid van de menselijke wil en over het hoogste goed op de voorgrond. Bovenal probeerde hij Cicero nieuw leven in te blazen en beoordeelde hij ook lust positief.

Erasmus uit Rotterdam

Het humanisme had ook belangrijke vertegenwoordigers ten noorden van de Alpen. Rudolf Agricola (1443-1483), humanist en pedagoog, beïnvloedde de retoriek met zijn werk Over de dialectische denkmethode door te eisen dat argumenten niet alleen waar zijn, maar ook redelijk begrijpelijk. Gabriel Biel (1415-1495) stond nog dicht bij de scholastiek, maar ontwikkelde vooruitstrevende ideeën over economie en tegen een eerlijke prijs . Johannes Reuchlin (1455-1522), een leerling van Angelo Poliziano en beïnvloed door Nikolaus von Kues, was een vertegenwoordiger van het Renaissance-platonisme. Hij doceerde aan de universiteiten van Ingolstadt en Tübingen en trad op als tegenstander van Luther. Hij kwam in conflict met de paus omdat hij tegen het verbod op joodse boeken was. Juan Luis Vives (1492-1540), die een vooruitgang in het christendom in de wetenschap zag, pleitte voor een opvoeding die was gebaseerd op moderne kennis van de natuur. De opvallende persoonlijkheid van het humanisme uit de noordelijke renaissance was Desiderius Erasmus van Rotterdam (1466-1536), ook een tegenstander van Luther, die hij als buitensporig beschouwde. Hij stond in contact met de Platonische Academie in Florence, was goed bekend bij Thomas More en pleitte voor religieuze tolerantie , een verbod op nationalisme en oorlog, en een onderwijs gebaseerd op oude en christelijke grondslagen. In tegenstelling tot hem en ook met Luther, met wie hij toch nauw verbonden was, probeerde Philipp Melanchthon (1497-1560) de basisideeën van de Reformatie te combineren met de filosofie van Aristoteles om een ​​evenwicht te creëren tussen rede en openbaring . In Frankrijk kwam Petrus Ramus (1517-1572), die werd vermoord op St. Bartholomew's Night, op voor de ontdekking van nieuwe kennis met een logica die afweek van Aristoteles. Voor de arts Paracelsus (1493–1541) is het predikaat mysticus meer van toepassing, maar hij heeft ook invloed op de natuurfilosofie . Hetzelfde geldt voor Jakob Böhme (1575-1624), voor wie God verschijnt als leven, kracht en wil en die zijn grote bekendheid te danken heeft aan zijn pleidooi voor individuele vrijheid en de nadruk op vrije wil.

Een van de meer literaire vertegenwoordigers van de Renaissance is de vrijdenker Michel de Montaigne (1533-1592), die in zijn essays , die inhoudelijk nog steeds interessant en taalkundig indrukwekkend zijn, een nogal sceptische houding vertegenwoordigde ten opzichte van rede en kennis. Hij hield zich bezig met een breed scala aan onderwerpen, zoals literatuur, filosofie, moraliteit of onderwijs. Daarbij volgde hij de Stoa in het negeren van uiterlijke schijn. Hij uitte zich kritisch over wetenschappelijk bijgeloof, dogma's en menselijke arrogantie jegens andere natuurlijke wezens. Zijn leerling Pierre Charron (1541-1603) is vooral bekend om zijn morele en filosofische werk. Francisco Sanches (1550-1623), die uit Portugal kwam en in Frankrijk woonde, vertegenwoordigde een pragmatisch scepticisme op een kritische afstand van het aristotelisme.

Niccolò Machiavelli

Tijdens de Renaissance kwam ook de politieke filosofie in beweging. Niccolò Machiavelli (1469-1527), die tijdens de ballingschap van de Medici (1494-1512) als politiek adviseur in Florence werkte, kan worden beschouwd als een voorloper met een zeer onafhankelijk perspectief. Hij ontwikkelde een nogal sceptisch beeld van mensen die voor hem primair gericht zijn op hun behoeften en verlangens en die minder humanistische idealen volgen. Volgens zijn hoofdstelling moet de uitoefening van politiek bestuur niet worden beoordeeld vanuit het morele, maar vanuit het nut-aspect. Hij ziet drie staatsdoelen voor de republiek : vrijheid van de burgers, omvang en algemeen welzijn . De politicus en humanist Thomas More (1478-1535) ontwikkelde een heel ander beeld van de staat zonder privébezit , onderwijs voor iedereen en vrijheid van godsdienst in zijn utopische roman " Over de beste grondwet van de gemeenschap en op het nieuwe eiland Utopia ". . Als Lord Chancellor steunde hij de Contrareformatie en werd hij geëxecuteerd door Henry VIII .

Johannes Althusius

John Fortescue (1394-1476), opperrechter van het koninklijk gerechtshof in 1442, was van mening dat het gezag van de koning gebaseerd moest zijn op publieke goedkeuring, en verzette zich dus tegen het koningschap bij de gratie van God. Jean Bodin (1530-1596) staat voor de introductie van het begrip soevereiniteit in de staatsleer. Voor hem is het recht gebaseerd op de menselijke natuur zoals die door God is gegeven. Bodin kende nog geen enkele theorie van het staatsverdrag . Alleen de soeverein (of het volk, een landgoed of een koning, blijft open) is gerechtigd wetten uit te vaardigen. Deze redenering is nog steeds verenigbaar met ongekwalificeerd absolutisme . De Schot George Buchanan (1506–1582) vertegenwoordigde uiteindelijk het principe van volkssoevereiniteit tot en met het recht om zich te verzetten als een absolute heerser de belangen van de nationale gemeenschap schendt. De positie van de calvinist Johannes Althusius (1557-1638), voor wie het volk politiek en religieus autonoom was en de staat gebaseerd is op een federaal sociaal contract, is vergelijkbaar. Een directe afwijzing van onbeperkte heersende macht door een monarch werd gemaakt door de calvinistische monarchisten zoals Franciscus Hotomanus , Philippe Duplessis-Mornay of Juan de Mariana . De Spanjaard Francisco Suárez (1548-1617), de belangrijkste vertegenwoordiger van de Salamanca-school , wordt vaak nog toegeschreven aan de late scholastiek , maar benadrukte de vrijheid van het individu en vertegenwoordigde ook het idee van natuurrecht en het staatsverdrag. Als grondlegger van het internationaal recht van Nederland past Hugo de Groot (1583-1645) toe, die niet alleen regels voor internationale betrekkingen in oorlog en vrede voorstelde in zijn werk On the Law of War and Peace ("Over het recht van oorlog en vrede "), maar in Gebaseerd op de Spaanse leer ontwikkelde hij ook een theorie van het natuurrecht, die in de praktijk wordt gebracht door middel van positief recht.

Francis Bacon

Francis Bacon (1561-1626) was een Engelse filosoof en staatsman . Hij wordt beschouwd als een pionier van het empirisme . Het gezegde "kennis is macht" wordt aan hem toegeschreven. Volgens Bacon is het doel van de wetenschap de beheersing van de natuur in het belang van de vooruitgang . De mens kan de natuur echter alleen beheersen als hij die weet. Het doel van wetenschappelijke kennis wordt echter bepaald door de filosoof, die ook de algemeen bindende methoden moet vinden. Naast zijn onderzoek naar de afgod waren de volgende twee conclusies van Bacon bijzonder vruchtbaar: ten eerste is het niet voldoende om een ​​door inductie verkregen conclusie te aanvaarden. Integendeel, de onderzoeker moet de negatieve gevallen bijzonder voorzichtig te onderzoeken; dit zijn de gevallen die een uitzondering vormen op een eerder geldige regel. Want: in de filosofie is één tegenvoorbeeld voldoende om de (zogenaamd reeds bewezen) waarheid van een conclusie (waarmee hij het principe van falsificatie had geformuleerd) te weerleggen. Ten tweede geloofde Bacon dat menselijke kennis cumulatief was. Hiermee had hij zich losgemaakt van de blik van de scholastici , die geloofden dat alles wat de mens kon weten al in de Heilige Schrift of de werken van Aristoteles stond. Als een fervent tegenstander van subtiele discussies die geen nieuwe kennis konden opleveren, vertrouwde hij op diepgaande observatie van de natuur en experiment - met andere woorden, empirisme . Wetenschappelijk bruikbare waarnemingen moesten voor hem herhaalbaar zijn. Juist om deze reden was Bacon ook bevooroordeeld tegen de intuïtie : kennis die hij intuïtief of door middel van conclusies naar analogie had opgedaan, behoorde niet tot zijn wereldbeeld als empirist .

hervorming

Martin Luther

De discussie over haar hervormingsnoodzaak veroorzaakt door de korstvorming van de kerk in de scholastiek leidde tot de Reformatie ondanks de hervormingsraden ( Bazel , Konstanz ) onder de kop “Terug naar de Schrift”. Het werd niet geassocieerd met een zelfstandige filosofische stroming, maar stond net als het humanisme voor de vernieuwing van het denken met de nadruk op de rol van het individu. Het waren niet langer de geboden van de paus, maar het individuele geloof dat de norm werd. [2] Voorlopers waren Wycliff (1330-1384), die de sacramenten in twijfel had getrokken en zich tegen de kerkelijke hiërarchie had gekeerd, en Jan Hus (1369-1415), die vanwege soortgelijke opvattingen als ketter was verbrand. De definitieve doorbraak kwam met Maarten Luther (1483-1546), Ulrich Zwingli (1484-1531) en Johannes Calvijn (1509-1564). Johannes Oekolampad werkte in Basel en Wolfgang Capito in Straatsburg. Religieuze riten zoals bedevaarten , verstervingen en dergelijke werden afgewezen, evenals aflaatbrieven en de aankoop van kantoren . Wat telde was het woord waardoor de mens God vindt. Dit was het motief voor de krachtige vertaling van de Bijbel. Luther stond in ieder geval in de traditie van Augustinus en verwierp de op Aristoteles georiënteerde scholastieke filosofie als een pijler van de pauselijke heerschappij. Ondanks deze grote afstand tot de wijsbegeerte en de moderne natuurwetenschap heeft de Reformatie een grote bijdrage geleverd aan de geestelijke vernieuwing en machtsdaling van de kerk, met als gevolg dat scholen en universiteiten werden geseculariseerd . De Boerenoorlogen (1525) versterkten dit effect naarmate de overwinning van de vorsten hun positie verder consolideerde. Deze tendens was niet meer te stuiten door de interne zuivering van de kerk ( katholieke hervorming ) in de aanloop naar of in de loop van de Contrareformatie . De individualisering van het geloof bevorderd in de Reformatie maakte de verdere secularisatie van de filosofie en de ontwikkeling van deïstische ideeën mogelijk in de vroegmoderne tijd .

Filosofie en wetenschap

Giordano Bruno

De Portugees Alvarus Thomaz volgde de Oxford-rekenmachines van Merton College op en hield zich voornamelijk bezig met bewegings- en veranderingskwesties. De overgang naar het nieuwe tijdperk wordt ook duidelijk aangetoond door de Italiaanse natuurfilosoof Girolamo Cardano (1501-1576), arts en wiskundige , bekend om de cardanverbinding die hij uitvond, die op de leeftijd van de inquisitie verbannen werd van lesgeven, Bernardo Telesio (1509- 1588), Francesco Patrizi (1529-1597), leraar Platonische filosofie aan de Universiteit van Rome, en Tommaso Campanella (1568-1639), die 27 jaar in de gevangenis doorbracht vanwege zijn Reformatie-ideeën van de Inquisitie. In zijn utopische staatsontwerp, Der Sonnenstaat , regeert een priester-koning (Sol) samen met de drie prinsen Pon (potestas - verantwoordelijk voor het leger), Sin (sapientia - wetenschap) en Mor (amor - opvoeding). Alle mensen in deze staat zijn gelijk en hebben een strak gereguleerd leven. Beïnvloed door Nikolaus von Kues en het pantheïstische denken van zijn tijd, leerde Giordano Bruno (1548-1600) de oneindigheid van het universum. God is de grootste en de kleinste, mogelijkheid en werkelijkheid in één. God is niet buiten, maar in de wereld. De natuur zelf is goddelijk en in eeuwige verandering is God het principe van eeuwige verandering en kan om de menselijke rede niet anders worden herkend dan indirect in de natuur. Daarom is de incarnatie van God ook niet mogelijk. Deze pantheïstische ideeën leidden tot arrestatie door de Inquisitie en, na zeven jaar in de gevangenis, tot terechtstelling op de brandstapel .

Galileo Galilei

Nicolaus Copernicus (1473-1543), die door zijn observaties een belangrijke bijdrage leverde aan de totstandkoming van het heliocentrische wereldbeeld , is minder filosofisch georiënteerd dan bekend om zijn wetenschappelijke prestaties. Galileo Galilei (1564-1642), beroemd om zijn experimenten met vallen en de daarvan afgeleide bewegingswetten, legde de basis voor de mechanica . Hij kwam ook op voor de leer van Copernicus, maar moest zich op hoge leeftijd terugtrekken onder druk van de Inquisitie. Hij wordt gecrediteerd voor het uitdagende gezegde: "En het draait." Zijn toewijding aan de toepassing van wiskunde in natuuronderzoek heeft een beslissende invloed gehad op de ontwikkeling van de wetenschappen: "Het grote boek van de natuur ligt voor ons open. Om het beter te kunnen lezen, hebben we wiskunde nodig omdat het in wiskundige taal is geschreven”. Hetzelfde geldt voor Johannes Kepler (1571–1630), die Copernicus met zijn berekeningen bevestigde en de toepassing van wiskunde promootte: “De menselijke geest doorziet kwantitatieve relaties het duidelijkst; hij is eigenlijk gemaakt om ze te begrijpen.” Het werk van deze natuurwetenschappers vond voornamelijk plaats aan het einde van de Renaissance en leidde tot de moderne tijd, waarvan men kan zeggen dat zowel de filosofie als de natuurwetenschap zich eindelijk heeft geëmancipeerd van de theologie.

Een ander voorbeeld van deze nieuwe manier van denken is zwemmen . In de Middeleeuwen werd het nog als onnatuurlijk beschouwd en als goddelijk oordeel gebruikt , dus deed filosofieprofessor Everad Digby biomechanische zwemexperimenten in het water in Cambridge, besprak het soortelijk gewicht en ontwikkelde een moderne zwemtheorie, die (in Franse vertaling ) de basis van de zwemtraining van het leger van Napoleon ingediend. [3] Het was de tijd waarin regels en wetten werden ontwikkeld voor veel sporten. [4]

literatuur

  • Ernesto Grassi , Inleiding tot de humanistische filosofie. Primair van het woord. 2e druk WBG, Darmstadt 1991, ISBN 3-534-08770-4 .
  • Hanna-Barbara Gerl : Inleiding tot de filosofie van de Renaissance. Primus, Darmstadt 1999, ISBN 3-89678-134-0 .
  • Paul Richard Blum : Filosoferen in de Renaissance. Kohlhammer, Stuttgart 2004, ISBN 3-17-017591-2 .
  • Paul Richard Blum (red.): Filosofen van de Renaissance, Darmstadt (Wissenschaftliche Buchgesellschaft / Primus) 1999, ISBN 978-3-89678-134-5 .
  • Eckhard Kessler: De filosofie van de Renaissance: de 15e eeuw . Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-57641-6 .
  • Thomas Leinkauf : Overzicht van de filosofie van het humanisme en de Renaissance (1350-1600). 2 boekdelen. Meiner, Hamburg 2017, ISBN 978-3-7873-2792-8
  • Stephan Otto : Geschiedenis van de filosofie in tekst en representatie. Deel 3., Renaissance en vroegmoderne tijd . Reclam, Stuttgart 1984, ISBN 3-15-009913-7 .
  • Charles B. Schmitt (red.): De geschiedenis van Cambridge van de Renaissance-filosofie. Herdrukt van Cambridge University, Cambridge 2000, ISBN 0-521-39748-0 .
  • Charles B. Schmitt: Studies in Renaissance-filosofie en -wetenschap. Variorum Reprints, Londen 1981. (Verzameling van artikelen).
  • Frederick Copleston: Een geschiedenis van de filosofie. Deel 3: Filosofie uit de late middeleeuwen en de renaissance. Continuüm. Londen et al. 2003, ISBN 0-8264-6897-7 .
  • Sergius Kodera: Denken in de Renaissance en vroegmoderne tijd. Geschiedenis van de filosofie in Europa 1450-1600. UTB, Stuttgart 2005 ?, ISBN 3-8252-8302-X .

Individueel bewijs

  1. Eckhard Kessler: De filosofie van de Renaissance: de 15e eeuw, Beck, München 2008, 7, evenals Paul Oskar Kristeller : Humanisme en Renaissance. Deel 2: Filosofie, Onderwijs en Kunst. Fink, München 1980, 31
  2. ^ Ernst Cassirer : Filosofie van de Verlichting [1932], Meiner, Hamburg 2002, 145
  3. Everad Digby: Het arte natandi libti duo. http://www.joh.cam.ac.uk/library/special_collections/early_books/pix/natandi.htm ; Arnd Krüger & John McClelland (eds.): Het begin van de moderne sport in de Renaissance. Londen: Arena 1984; John McClelland: Body and Mind: Sport in Europa van het Romeinse Rijk tot de Renaissance (Sport in the Global Society). Londen: Routledge 2007
  4. De meest uitgebreide bibliografie nog bij Arnd Krüger & John McClelland: Selected bibliography on physical exercise and sport in the Renaissance, in: A. Krüger & J. McClelland (eds.): The begins of modern sports in the Renaissance. Londen: Arena 1984, blz. 132-180.