polytheïsme

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Polytheïsme (van oud-Grieks polys 'veel' en oud-Grieks θεοί theoi , Duitse 'goden' ) of polytheïsme duidt de religieuze verering aan van een veelheid van godinnen , goden en andere goden of natuurgeesten . De meeste oude religies waren polytheïstisch en hadden hun eigen traditionele godenwereld , vaak verrijkt met personages uit eeuwenoude culturele ontmoetingen en ideeën.

Dit zijn vormen van spiritualiteit of vormen van cultus of religie waarbij de actie van meerdere persoonlijk gepresenteerde goden wordt verondersteld. Deze acties worden gepresenteerd als met elkaar samenhangend, gericht op de wereld en mensen aangaand. Een polytheïstische religie verschilt van de loutere aanwezigheid van meerdere godenculten in een etnische groep door een 'interne structuur' van haar godenapparaat - door een pantheon dat op zichzelf is gestructureerd en wordt bepaald door een systeem van actie. [1]

De polytheïstische religies verzetten zich tegen de monotheïstische religies met slechts één god. Een tussenvorm is monolatrie , die wordt gekenmerkt door de verering van slechts één godheid als een 'speciale god ' die naast andere goden van een etnische godenwereld staat . [2] Een soortgelijke term is henotheïsme , dat echter een tijdslimiet voor aanbidding bevat. [3] In de kosmologie van monotheïstische religies worden de polytheïstische goden met hun verschillende functies deels samengevat als attributen van de enige God, deels overgedragen aan lagere bovennatuurlijke wezens zoals engelen en heiligen . [4]

Overzicht

Op dit moment kunnen benaderingen van polytheïsme voornamelijk worden gevonden in het Bön- geloof, dat zijn oorsprong vindt in Tibet , het Candomblé- geloof dat wijdverbreid is in Brazilië , de Santería- cultus die zich in Cuba ontwikkelde, de Shintō- religie die in Japan heerst, het moderne Voodoo- geloof, dat werd ontwikkeld in Wicca- beweging beoefend in de Verenigde Staten en in de talrijke neo-heidense religies van Europa (zie Germaanse , Keltische en Slavische neo-heidendom ).

Het diverse religieuze complex van het hindoeïsme is daarentegen alleen polytheïstisch in individuele vormen en wordt in gespecialiseerde kringen als henotheïstisch gecategoriseerd. Het Vedische hindoeïsme (rond 1200 tot 600 voor Christus) was een puur polytheïstische religie, hoewel er zich in latere tijden een monisme ontwikkelde. Van buitenaf gezien lijkt de wereld van de goden divers. Het volgende korte gebed ( Mahakalasamhita ) , dat in verschillende variaties bekend is, drukt het hindoeïstische begrip van het goddelijke uit (hier gezien als een vrouw): “Zoals de zon, die wordt weerspiegeld in de vijvers, verschijnt als ontelbare zonnen, zo doe jij, o Moeder, zoals velen - jij zonder een tweede, hoogste Brahman ! "

Alle Upanishads hebben te maken met deze "eenheid in verscheidenheid".

De meeste traditionele Afrikaanse religies zijn gebaseerd op een hemelse hoge god die zijn aanbidding in de loop van de tijd heeft verloren, meestal door delegatie van creatieve kracht aan zijn nakomelingen. Waar een hemelgod is die zijn verantwoordelijkheidsgebieden heeft verdeeld over verschillende goden (god van de regen, vruchtbaarheid, ijzer, enz.), is er nog steeds geen echt polytheïsme. Er zijn uitgesproken vormen van polytheïsme in die Afrikaanse samenlevingen die mythische voorouders vergoddelijkten vanuit een voorouderlijke cultus, of waar functionele goden zoals enkele honderden orisha's worden aanbeden door de Yoruba en Ewe als centrale autoriteiten van individuele clans (zie Afrikaanse kosmogonie ).

Polytheïsme bestaat ook in niet- gekerstende gebieden van Oceanië en het Amazonebekken . De laatste krimpen deels door het uitsterven van deze stammen, hun opname in de moderne cultuur of zendingswerk door christelijke of islamitische groeperingen (zie Shirk en Daʿwa ). De extreem verschillende werelden van goden en geesten van de stammen zijn samengevat onder de kop " Etnische Religies ".

Voor zover traditionele stammen of volkeren een nieuw monotheïstisch geloof kregen (of atheïsme in de socialistische landen zoals de Sovjet-Unie ), werd en wordt het oude polytheïstische geloof door velen of enkelen heimelijk voortgezet. Toen de staats- of sociale druk afnam, ontstonden en soms ook gemengde religies ( syncretisme ). In Zuid-Amerika zijn er gemengde religies tussen het christendom en oude polytheïstische religieuze ideeën van bepaalde Zuid-Amerikaanse Indiase volkeren en Meso-Amerikaanse etnische groepen , zoals die van de Maya's en Azteken [5] , evenals tussen het christendom en oude polytheïstische geloofssystemen van de afstammelingen van die voornamelijk uit West-Afrika in slavernij ontvoerde mensen, zoals de verschillende takken van de Santería en Candomblé en andere Afro-Amerikaanse religies .

Soms worden de geloofssystemen van de volkeren en stammen - vaak bewaard door een paar mensen - ook volledig opnieuw geactiveerd , zoals momenteel kan worden waargenomen in het Centraal-Aziatische Tengrisme . Er zijn ook dergelijke reactiveringen in delen van sommige polytheïstische religies van Noord-Amerikaanse indianenstammen .

Een groeiend aantal mensen probeert zelfs polytheïstische systemen nieuw leven in te blazen die al eeuwenlang uitgestorven zijn en waarvan de inhoud slechts gedeeltelijk kan worden gereconstrueerd door archeologische vondsten en hedendaagse getuigenissen (zoals de Keltische of Germaanse overtuigingen en goden). Het gebruik van oude namen en symbolen moet echter met voorzichtigheid worden gebruikt, aangezien deze culturen qua geloofsovertuigingen en rituelen verschillen van verschillende regio's. De oorspronkelijk mondelinge traditie van deze culturen is afgebroken en moet worden vervangen door moderne speculatie. Aanhangers van deze groepen stellen echter dat de basis van deze culturen de kijk op de natuur en de contemplatie van de natuur is.

Het boeddhisme wordt niet gezien als polytheïstisch, althans niet door zijn leden. Sommige religies hebben echter een uitgebreide godenhemel (overgenomen van andere, oudere lokale religies), waarvan sommige worden aanbeden in gebed, opoffering en verschillende rituelen.

Alle islamitische geleerden, sommige joodse geleerden en deels ook unitaire christenen begrijpen de christelijke doctrine van de Drie-eenheid ook als polytheïsme, wat de trinitarische christenen duidelijk afwijzen. De eerste reden waarom de leerstelling van de Drie-eenheid als polytheïsme wordt beschouwd, is het idee dat naar Jezus Christus en de Heilige Geest wordt verwezen of als God wordt beschouwd. Volgens de leer van de Drie-eenheid zouden de Vader, de “Zoon” Jezus Christus en de Heilige Geest samen de enige, drie-enige of drie-enige God vormen. De tweede reden waarom de leerstelling van de Drie-eenheid als polytheïsme wordt beschouwd, is dat Jezus Christus wordt gezien als de "Zoon van God" - het geloof in het zoonschap stelt Jezus Christus in staat deel te nemen aan de heerschappij van God.

De mormoonse leer van de "meerderheid van goden" wordt door andere christenen beschreven als polytheïstisch, wat de mormonen op hun beurt verwerpen.

Polytheïsme in de Oudheid

De godenwerelden die bekend zijn uit het oude polytheïsme omvatten die van de Sumerische goden , de Babylonische goden , de Assyrische goden , de goden van Kanaän en Ugarits , de Griekse en Romeinse goden , de Egyptische goden [6] , de Scandinavische Asen en Vanes , de Keltische goden , systeem van goden van de Balten , Finnen , Slaven , Orisha , Yoruba , de goden van de Maya's en Azteken . Tegenwoordig worden de meeste historische polytheïstische religies mythologie genoemd . In veel gevallen, waar de traditie alleen mondeling werd gehandhaafd, zoals bij de Kelten , blijven alleen namen en enkele commentaren in teksten uit naburige culturen bewaard. [7]

Weinig van de oude religies waren niet polytheïstisch. Deze omvatten monotheïstisch jodendom en christendom , dualistisch zoroastrisme [8] en mithraïsme .

Daarentegen geloofden bijna alle vroege stammen en volkeren dat er veel goden en godinnen waren. Een Sumerische lijst van goden uit de eerste helft van het 3e millennium bevat al zo'n 1000 namen van goden, die vooral verschillende natuurkrachten vertegenwoordigen.

Waarom de mensen van vroeger, in hun pogingen om hun omgeving en hun lot te begrijpen en ermee om te gaan, een pantheon van goden en godinnen opbouwden in plaats van in één enkele god te geloven, kan worden geïllustreerd door een Mesopotamische mythe , die volledig is geschreven op een spijkerschrifttablet ca. uit het jaar 1700 v.Chr. Is te vinden. Fragmenten van deze mythe zijn ook te vinden op de overblijfselen van tabletten uit 700 voor Christus. BC - dus hij bleef minstens 1000 jaar in leven. De goden gaven de pestgod Namtar de opdracht om het volk te vernietigen. Dit begon haar te doden met de pest . Maar een god die medelijden had met mensen, namelijk Enki , onthulde een ritueel aan de mensen Atrachasis, waarmee ze de pest kunnen overwinnen. Van alle goden zouden mensen exclusief de pestgod Namtar moeten aanbidden en alleen aan hem offeren , totdat hij, overladen met offers, niet langer dodelijk is. Dit is hoe het gebeurt. Dankzij de slachtoffers laat de pestgod zijn woede los en leeft de mensheid voort. Nu besluiten de goden dat de regengod Adad het niet meer mag laten regenen en dat de aan hem toegewezen graangodin Nisaba geen graan meer mag laten groeien. Dit is hoe het gebeurt. En opnieuw onthult de god Enki het rituele tegenrecept voor de atrachasis: nu aanbidden en offeren mensen Adad en Nisaba alleen, totdat het regent en de vegetatie weer tot leven komt. Deze mythe toont de oorzaak van polytheïsme. Bezorgd over het afwenden van gevaren zoals epidemieën en het in stand houden van levengevende omstandigheden zoals regen, zon of de vruchtbaarheid van planten en dieren, zoeken mensen naar manieren om dit te waarborgen door middel van magische en rituele handelingen en voor het respectievelijke probleem worden goden en godinnen benaderbare en beïnvloedbare persoonlijkheden Wezens voor. Sommige volkeren stellen zich de goden voor in menselijke vorm ( antropomorf ), sommige in dierlijke vorm ( zoömorf ), sommige in beide vormen en soms als hybride wezens. (Zelfs in de rotstekeningen, het oudste bewijs van menselijke afbeeldingen, zijn er afbeeldingen van dieren, mensen en af ​​en toe hybride wezens .) In het Mesopotamische en Kanaänitische pantheon zijn de goden en godinnen bijna altijd mensen. Dierlijke goden en gemengde mensen zijn daarentegen sterk vertegenwoordigd in Egypte en in de Amerikaanse cultuur.

In veel beschavingen hadden de goddelijke werelden de neiging om in de loop van de tijd te groeien. Godheden, die aanvankelijk werden aanbeden om bepaalde steden of plaatsen te beschermen, groeiden uit tot machtige nationale goden toen rijken zich uitbreidden. Veroveringen zouden kunnen leiden tot de ondergeschiktheid van een ouder pantheon in de verslagen cultuur totdat een nieuwere opkwam, zoals in de Griekse Titanomachie en misschien ook met Aesir en Vanir in Scandinavië . Culturele uitwisseling zou ertoe kunnen leiden dat 'dezelfde' godheid op twee plaatsen onder verschillende namen wordt aanbeden, zoals bij de Grieken, Etrusken en de Romeinen het geval was. Iets soortgelijks gebeurde met de introductie van elementen van een 'buitenlandse' religie in een lokale cultus toen de Egyptische Osiris-religie naar Griekenland werd gebracht . Volgens Veyne (2005) [9] stelde de oude mens zich de goden voor als overweldigende, aanbiddelijke, superieure wezens voor de mens. De goden waren minder echte wezens dan fictieve personages die voortkwamen uit een verhalende fantasie. Ze waren de inhoud van een eenvoudig verhaal, in de zin van een literaire figuur . In de verbeelding van gelovigen hadden de goden allemaal een bepaalde leeftijd bereikt, die net zo weinig veranderde als het aantal van hun nakomelingen. De heidense religie en sekten boden echter geen liefdevolle God aan. Heidense vroomheid is gebaseerd op opoffering. Vanuit de heidense ideeënwereld zijn de goden niet erg nauw verbonden met de mensheid, zodat men ze voortdurend zou moeten storen. U wordt niet geïnformeerd over uw eigen individuele emotionele toestand. Alleen de gelovige mag hen herinneren aan de relatie die met een van hen is ontstaan ​​door herhaalde offers. Volgens Veyne is heidense religiositeit een geheel van praktijken; het gaat niet om specifieke overtuigingen en ideeën, maar om het beoefenen van iemands religie. De goden, zo in de geest van de gelovigen, zorgden ervoor dat hun persoon, hun naam en tempel, hun waardigheid gerespecteerd en opgemerkt zou worden. In het heidendom is elke verbinding tussen de goden en de mensen die plaatsvindt in het bewustzijn van de gelovige vreemd. De heidenen gingen relaties aan met hun goden op basis van het idee van nut in een bepaalde situatie, in de zin van een verlengbaar contract. Ze zouden hun relaties met individuele goden kunnen veranderen. Het christendom daarentegen drong veel dieper door tot de verbeelding van de gelovige.

Goden bedenken, aanschouwen, importeren

Er kan worden aangenomen dat de redenen voor het importeren van goden en mythen dezelfde zijn als de redenen voor het bewust "fictief" of "kijken" van goden en hun functie en verhalen in herinnerde dromen of visioenen en trance - of ze nu bewust of onbewust worden veroorzaakt door slaap , ceremonies , meditatietechnieken , honger (vasten), drugs , langdurig wakker zijn ( slaaptekort ) of ziektes (bijvoorbeeld koortsachtige dromen of storingen van de hersenen ).

Met name het fictionalisme speelt een grotere rol dan algemeen wordt aangenomen. Het Gilgamesj-epos , om de oudste laag van de Sumerische traditie aan te pakken, is religiescheppend, maar heeft niets van een visioen of iets van een koortsachtige droom. Het gaat veel meer om het begrijpen van de wereld, het verklaren van de wereld en grip krijgen op de wereld, samenleven met andere mensen en daarmee grip krijgen op het eigen leven. Mensen zoeken een weg, zou een taoïst de Dao zeggen, door het leven. Uit de oude Sumerische cyclus over het liefdesverhaal van Inanna en Dumuzi zijn tot nu toe 38 liefdesliedjes, die ook cultgezangen zijn, met 1700 verzen gevonden. Ook hier is er religieuze poëzie van hoge kwaliteit, niet het schrijven van een koortsdroom. Als dat ongebruikelijk lijkt, moet je eens kijken hoeveel verhalen over verzonnen volkeren, werelden, mythische wezens , demonen en wonderen - nieuw gecreëerd - in elke boekhandel in de hoek met fantasy en science fiction te vinden zijn . Destijds waren mensen niet geïnteresseerd om zichzelf in een kleurrijke en spannende fantasiewereld te dromen, hoewel dit motief ook zichtbaar is in sommige verhalen en mythen, maar om hun weg te vinden in de wereld, hun weg te vinden in hun leven en ook controle te hebben over het Leven en ook het oncontroleerbare, zoals het vooruitzicht om te sterven. Zelfs de vroegste handelsrelaties leidden tot contacten met buitenlandse mythen en overtuigingen. Voor zover deze fascinerend zijn, worden ze gehoord en later gelezen, net zoals men nog steeds de legendes van de Grieken , Romeinen en Germanen leest, die ook religieus van oorsprong zijn, zonder dat meer dan een handvol van de miljoenen lezers Grieks begint te aanbidden goden. Als de aanvaarding van deze verhalen en overtuigingen echter als waarheid belooft het eigen emotionele lijden te verminderen (angsten, onzekerheid, verdriet, eenzaamheid, zinloosheid, twijfels, enz.), zal een verbetering van de mentale toestand (aanmoediging, zingeving, innerlijke rust) , vastberadenheid, troost, veiligheid), positieve gemeenschap met mensen of controle over het eigen lot, bedreigende of gewenste natuurkrachten en mensen, is te verwachten bij de acceptatie van een nieuwe mythe of overtuiging.

Goden en goddelijkheid

Hoewel vele vormen van Boeddhisme, vooral Mahayana , de aanbidding van bodhisattva's impliceren , worden zij niet beschouwd als goddelijke wezens. Bodhisattva's worden eerder beschouwd als mensen die een hoog niveau van verlichting hebben bereikt. Volgens het boeddhistische geloof kunnen bepaalde mensen een vergelijkbare staat van verlichting bereiken via het pad van vele eeuwen.

Dat iemand in meerdere goden gelooft, betekent niet dat hij ze noodzakelijkerwijs allemaal aanbidt. Veel polytheïsten geloven in verschillende goden, maar erkennen een oppergod. Deze variant van polytheïsme wordt henotheïsme genoemd . Sommigen zien in henotheïstisch polytheïsme een vorm van monotheïsme , sommige historici geloven dat de monotheïstische religies ontstonden in het henotheïsme. Vrijwel alle joden, christenen en moslims beschouwen het henotheïsme echter als polytheïsme.

Zie ook

literatuur

Over het algemeen

  • Jörg Rüpke : Hoe werkt polytheïsme? Goden, beelden, reflecties. Mediterraneo antico XV, 1-2, 2012, blz. 233-246 ( [3] op academia.edu)

Specifiek

web links

WikiWoordenboek: Polytheïsme - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen
  • De rationele componenten van polytheïsme. Presentatie voor de GKP Neurenberg, 9 maart 2011 (vervangende lezing door Helmut Walther) [5]

Individuele referenties en opmerkingen

  1. Hubert Cancik , Burkhard Gladigow , Matthias Laubscher (eds.): Handboek van de fundamentele concepten voor religieuze studies. (HRG 1998, deel IV) Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-17010-531-7 , blz. 148.
  2. ^ Hans Waldenfels : Contextuele Fundamentele Theologie. Schöningh, Paderborn 1985, blz. 113
  3. Michael Bauks :Trefwoord: Monotheïsme (AT) , WiBiLex (Scientific Biblical Dictionary on the Internet), mei 2007, geraadpleegd op 27 juli 2020.
  4. ^ Theodore Ludwig: Goden en Godinnen. In: Encyclopedie van religie. Deel 6, blz. 3616.
  5. Karl Taube : De goden van de klassieke Maya's. P. 262-277 In: Nikolai Grube (red.): Maya. God koningen in het regenwoud. Könnemann, Keulen 2000, ISBN 978-3-8290-1564-6
  6. Jan Assmann : Werk aan polytheïsme. In Heinrich von Stietencron (red.): Theologen en theologieën in verschillende culturen. Düsseldorf 1986, pp. 46-69 ( [1] op rchiv.ub.uni-heidelberg.de)
  7. Reinhard Gregor Kratz : Götterbilder - Gottesbilder - Weltbilder: polytheïsme en het monotheïsme in de wereld van de oudheid. (Onderzoek naar het Oude Testament. 2e rij), Deel I, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16149-886-2
  8. Michael Stausberg : Monotheïsme, polytheïsme en Dualisme in het oude Iran. P. 91-111 In: Manfred Krebernik , Jürgen van Oorschot (Ed.): Polytheïsme en monotheïsme in de religies van het Midden-Oosten. Ugarit, Münster 2002, [2] hier blz. 95 f.
  9. ^ Paul Veyne : De Grieks-Romeinse religie - Cult, vroomheid en moraal. Reclam, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-15-010621-1 . (Frans: Chapter Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain In: Paul Veyne: L'Empire gréco-romain. Édition du Seuil, coll. Des travaux, Parijs 2005, pp. 419-543.), pp. 23 ; 27; 33; 35; 37; 69