Qibla
De Qibla ( Arabisch ) قبلة , DMG qibla 'richting van het gebed') is de gebedsrichting die de koran voor moslims voorschrijft aan de Ka'aba in Mekka , het hoogste heiligdom in de islam , waar de gelovige zich ook op aarde bevindt. De bepaling van deze richting leidde al vroeg tot aanzienlijke verbeteringen in de astronomie en de hemelmechanica door de Arabieren . [1]
In tegenstelling tot orthodoxe moslims ( soennieten en sjiieten ) bidden de alevieten niet in de richting van de qibla , omdat ze geen verplicht gebed kennen.
verhaal
Aan het begin van de islam baden moslims volgens de joodse (en oude christelijke) traditie waarmee Mohammed in dit opzicht vertrouwd was , tot al-Quds (Jeruzalem) . De tradities in de biografie van de profeet geven geen duidelijke informatie over de gebedsrichting van de profeet voor zijn emigratie naar Medina. Volgens sommige rapporten baden hij en zijn volgelingen in de richting van Jeruzalem; andere tradities treden op als bemiddelaar en zeggen dat Mohammed in de richting van Jeruzalem bad, maar ook rekening hield met de Ka'aba in die richting. [2] Na de hijra , de emigratie van Mohammed en zijn metgezellen ( sahaba ) van Mekka naar Medina , bleef de islamitische gemeenschap bidden in de richting van Jeruzalem. Pas in het tweede jaar na de hijra , waarschijnlijk 16-17 maanden na emigratie uit Mekka - traditioneel wordt 11 februari 624 als datum gegeven - veranderde Mohammed de gebedsrichting naar de Ka'aba in Mekka, [3] [4 ] ] een historisch besluit dat ook terug te vinden is in de Koran.
“We zien dat je niet zeker weet waar in de hemel je je gezicht moet draaien (tijdens het gebed). Daarom willen we je (nu) wijzen in een gebedsrichting waar je graag mee instemt: Keer je gezicht naar de heilige plaats van aanbidding (in Mekka)!”
“De reden voor de verandering in de gebedsrichting in Jeruzalem ligt in de nieuwe houding ten opzichte van de oudere openbarende religies, die Mohammed geleidelijk in Medina verwierf. Terwijl hij zich nauw verwant voelde met de joden en christenen, leidde de ineffectiviteit van zijn propaganda onder hen ertoe dat hij op zoek ging naar een andere verbinding, en die vond hij uiteindelijk in de 'religie van Ibrahim', die een openbaring verweven is met de Ka'ba ... Dus de heidense gebedsplaats werd een heiligdom van de islam en als zodanig een plaats voor de gebedsrichting, net zoals Jeruzalem dat was voor de Joden. " [5]
In soera 3 vers 96-97 wordt het fundament van het Mekkaanse - oorspronkelijk heidense - heiligdom verplaatst naar de allereerste tijden van de mensheid, het is ook "de heilige plaats van Ibrahim" (zie ook soera 2, vers 125). [6] Door de gebedsrichting van Jeruzalem naar Mekka te veranderen, krijgt de oorspronkelijk ook heidense bedevaart naar Mekka het definitieve islamitische karakter: “En mensen zijn jegens God verplicht de pelgrimstocht naar hun huis te maken - als ze ”(soera 3, vers 97).
De heroriëntatie van Jeruzalem naar Mekka op Gods bevel: “Draai je gezicht in de richting van de heilige plaats van aanbidding (in Mekka)!” Vereist al een “historische” rechtvaardiging in de tijd van Mohammed. Dit gebeurde door de weergave van de zogenaamde "Abraham-legende" vanuit een islamitisch oogpunt. Mohammeds aanspraak op Mekka, in de richting waarvan hij en zijn gemeente in Medina van december 623/januari 624 baden, is gebaseerd op de Koran zelf: het is Abraham /Ibrahim - met zijn zoon Ismaël - die van God de opdracht kreeg om met de onreinheid van het Mekkaanse heiligdom, zodat de monotheïstische riten van de islam daar konden worden uitgevoerd. De verandering in de Qibla en de gebedsrichting die vandaag nog steeds geldt, bevestigen volgens de islamitische opvatting dat de uitspraken over Abraham/Ibrahim en zijn relatie tot het Mekkaanse heiligdom geen legende zijn, maar historische feiten. [8e]
Hiermee benadrukte Mohammed zijn onbeperkte aanspraak op het pre-islamitische Ka'aba- heiligdom, dat volgens de islamitische leer werd gebouwd door Abraham (Ibrahim), en hij begreep de islam als de voortzetting en voltooiing van Abrahams monotheïsme . De moskee bij Medina, in Qubāʾ , waar de gebedsrichting werd veranderd [9] , werd de " moskee van de twee gebedsrichtingen " genoemd. القبلتين moskee al-qiblatain . De biografieën van de Metgezellen van de Profeten vermelden de eerste volgelingen van Mohammed uit Mekka en Medina als een groep "die in beide richtingen bad" om hun vroege bekering tot de islam te benadrukken.
De soennitische orthodoxie beschrijft zichzelf als "het volk van de Qibla en de eenheid van de moslims". De term "ahl al-qibla" is synoniem met "ahl al-islam", voor de moslims ahl al-qibla wal-dschama'a / القبلة والجماعة / ahlu ʾl-qibla wa-ʾl-ǧamāʿa [10]
bepaling
Een hadith overgeleverd door 'Abdallāh ibn 'Abbās zegt dat "het huis", d.w.z. de Ka'aba, de qibla is voor de mensen die in de heilige moskee verblijven , de heilige moskee de qibla is voor de mensen die in de haram van Mekka verblijven, en de haram van Mekka is de qibla voor de rest van de aardbewoners in het oosten en westen van de islamitische umma . [11]
De methoden om de qibla te bepalen waren relatief eenvoudig in de eerste eeuwen van de islam. In een verhandeling over populaire astronomie door al-Hasan ibn 'Alī al-Umawī (eind 12e eeuw) wordt uitgelegd dat in al-Andalus, om de qibla te bepalen, men op zo'n manier staat dat de hemelpool zich achter de linkerschouder bevindt en dan moet je naar het zuiden kijken. Dit verklaart ook waarom de Grote Moskee van Cordoba met zijn qibla-muur pal op het zuiden ligt. [12]
Volgens de traditionele leer wijst elke schaduw op de aarde op de twee momenten van elk jaar wanneer de zon op haar hoogste punt staat boven de Ka'aba, precies in de tegenovergestelde richting van de qibla; dus het kan precies twee keer per jaar worden bepaald zonder instrumenten, gewoon met behulp van een kalender en een klok. Wiskundig komt deze formule neer op het bepalen van de qibla langs een grootcirkel , d.w.z. volgens de kortste rechte lijn; In tegenstelling tot de schaduwen bestaat deze grote cirkel ook aan de nachtzijde van de aarde en kan daar gebruikt worden om de Qibla te bepalen. In Noord-Amerika zijn er moslims die de voorkeur geven aan dezelfde koers , omdat daar de grootcirkelmethode een meer noordoostelijke richting geeft, in Alaska zelfs een bijna exact noorden, terwijl dezelfde koers de intuïtief correctere zuidoostelijke richting oplevert . De meeste moslims in Amerika gebruiken ook de meer traditionele grootcirkelmethode.
In landen waar de islam overheerst (bijvoorbeeld in hotels) is de Qibla- pijl in groen op het plafond te vinden.
Andere gebruiken
De Qibla heeft ook op andere levensterreinen voor moslims betekenis, omdat er naast gebed ook voorbede ( Duʿāʾ ) richting Mekka wordt gesproken. Het slachten van dieren, niet alleen offerdieren, vindt ook plaats met de kop van het dier in de richting van Mekka. Moslimgraven zijn zo georiënteerd dat de overledene op hun rechterzij ligt met hun gezicht naar de qibla gericht . In moskeeën wordt de gebedsrichting aangegeven door de mihrab .
Zie ook
literatuur
- AJ Wensinck: Mohammed en de Joden te Medina . Leiden 1908. blz. 108 e.v.; P. 133 ev.
- AJ Wensinck en DA King: Art. Ḳibla. In: De encyclopedie van de islam . Nieuwe uitgave, Brill, Leiden. 5: 82-88 (1986).
- AJ Wensinck en JH Kramers: Beknopt woordenboek van de islam. Brill, Leiden 1941. pp. 324-325.
web links
- Denis Roegel: een uitbreiding van de Qibla-tafel van Al-Khalīlī voor de hele wereld , 2008
- Robert Harry van Gent: Het bepalen van de heilige richting van de islam , webpagina's over de geschiedenis van de sterrenkunde, Universiteit Utrecht
Individueel bewijs
- ^ David A. King : Wereldkaarten voor het vinden van de richting en afstand van Mekka: voorbeelden van innovatie en traditie in de islamitische wetenschap. Brill, Leiden en Londen 1999.
- ^ Uri Rubin: Tussen Arabië en het Heilige Land: een Mekka-Jeruzalem Axis of Sanctity. In: Jeruzalem Studies in Arabisch en Islam (JSAI). 34 (2008), blz. 350-351; 354
- ↑ Theodor Nöldeke: Geschiedenis van de Qorāns. Tweede druk. Bewerkt door Friedrich Schwally. Leipzig 1909. Deel 1, blz. 174f.
- ^ WM Watt: Mohammed in Medina. Oxford 1956. blz. 202f.
- ↑ Nöldeke: Geschiedenis van de Qorāns. Leipzig 1909. Deel 1, blz. 175 (noot k).
- ↑ Edmund Beck: De figuur van Abraham op het keerpunt in de ontwikkeling van Mohammed . In: Rudi Paret (red.): De Koran. Wetenschappelijke boekenmaatschappij. Darmstadt 1975. blz. 115.
- ^ WM Watt: Mohammed: profeet en staatsman. Oxford 1961. blz. 112f.
- ↑ Rudi Paret: Mohammed en de Koran. 8e editie. Kohlhammer, Stuttgart 2001. blz. 119-122.
- ↑ Michael Lecker: moslims, joden en heidenen. Studies over de vroege islamitische Medina. Bril, lijden. 1995. blz. 142f. en 143, noot 234
- ^ Beknopt woordenboek van de islam. blz. 325.
- ↑ al-Baihaqī : Kitab as-Sunan al-kubrā . Ed. Mohammed ʿAbd al-Qādir ʿAṭā. Dār al-Kutub al-ʿilmīya, Beiroet, 2003. Deel II, blz. 16. Gedigitaliseerd
- ↑ Zie David A. King: Islamitische astronomische instrumenten. Londen 1987. XV 370.