Rooms-Katholieke Kerk

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
hoofd
Franciscus in 2015.jpg
paus Franciscus
Basis data
hoofd paus Franciscus
Leden 1.313.000.000 (vanaf 2017) [1]
priester 414.582 (vanaf 2017) [1]
religieus 815.237 (vanaf 2008)
adres Via della Conciliazione 54
SCV-00120 Vaticaanstad
Website vaticaan.va

De rooms-katholieke kerk ("katholiek" van het Griekse καθολικός kathikós "betreffende het geheel, in het algemeen, consequent" [2] ) is de grootste kerk binnen het christendom . [3] In bredere zin omvat het 24 eigen kerken met hun eigen ritus : enerzijds de Latijnse Kerk (of Westerse Kerk ) als verreweg de grootste in termen van lidmaatschap, anderzijds de 23 andere rituskerken die gezamenlijk de Oosters-Katholieke Kerken worden genoemd . Volgens ander taalgebruik dat in Oostenrijk heerst, wordt het geheel bijvoorbeeld de "katholieke kerk" genoemd, terwijl de "rooms-katholieke kerk" beperkt wordt gebruikt tot de Latijnse kerk en in contrast staat met de andere, bijvoorbeeld "Grieks-katholiek" of " Armeens-katholieke” riten.

Net als de orthodoxe kerken , de anglicaanse communie en de oud-katholieke kerk , deelt de katholieke kerk zeven sacramenten uit . Het onderscheidende kenmerk is de erkenning van het primaat van de Roomse bisschop boven de universele Kerk. De rooms-katholieke kerk heeft wereldwijd ongeveer 1,329 miljard leden door de doop (vanaf 2018). [1] Het aantal katholieken is tussen 2013 en 2018 met bijna 6 procent gestegen. [4] Het wordt geleid door de paus. Sinds 13 maart 2013 is dit paus Franciscus . Op die dag koos het conclaaf van 2013 de vorige aartsbisschop van Buenos Aires en primaat van Argentinië, Jorge Mario Kardinaal Bergoglio , als opvolger van de afgetreden Duitse paus Benedictus XVI.

aanwijzing

De Sint-Pietersbasiliek is een van de belangrijkste bedevaartsoorden van de rooms-katholieke kerk.

De term "rooms-katholieke kerk" ontstond pas in de nasleep van de reformatie om het onderscheid tussen de verdeelde christelijke denominaties gemakkelijker te maken en betekent de kerk die het primaat van de paus als hoofd en vertegenwoordiger van Jezus Christus erkent.

In de regel beschrijft de Rooms-Katholieke Kerk zichzelf alleen als "de Kerk" of "de Katholieke Kerk" of theologisch in detail als "de ene, heilige, Katholieke en apostolische Kerk ". Niettemin gebruiken documenten soms de term "rooms-katholiek" in de oecumenische dialoog.

In het algemeen en officieel gebruik, vooral in westerse landen, worden de termen "katholieke kerk" en "rooms-katholieke kerk" als synoniemen gebruikt. Bovendien wordt "rooms-katholieke kerk" soms zowel in de literatuur als in publicaties door kerkelijke instanties gebruikt als een naam voor de Latijnse kerk in vergelijking met de oosters-katholieke kerken , die dan overeenkomstig "Grieks-Katholieke Kerken", "Syrisch-Katholieke Kerk" en zo genoemd, gebruikt; In dit gebruik verwijst "Romeins" naar de ritus van de specifieke Latijnse (westerse) kerk.

In Oostenrijk bijvoorbeeld is 'katholiek' zowel de staat als de eigennaam van de katholieke kerk in Oostenrijk , terwijl 'rooms-katholiek' uitsluitend wordt gebruikt voor de Latijnse ritus van deze kerk. [5]

oprichting

Traditioneel verwijst de Rooms-Katholieke Kerk naar de stichting door Jezus Christus zelf, in het bijzonder naar het zogenaamde "steenwoord" aan de apostel Petrus ( Mt 16 : 18-19 EU ). Of het werkelijk historisch kan worden aangenomen uit een daadwerkelijke daad van het stichten van een kerk door Jezus Christus, is ook controversieel onder rooms-katholieke theologen. Meestal is in de hedendaagse ecclesiologie een combinatie van pre-paaswortels (Jezus eschatologische samenkomst van het volk van God), een paasimpuls (kerk als gemeenschap van hen die de verrezen Jezus Christus volgen) en pinkstergave van de Geest (kerk als gemeenschap waarin de Heilige Geest aanwezig is) beschouwd als de oorsprong van de kerk.

Er wordt daarom aangenomen dat de eerste gemeenschappen, dat wil zeggen de vroege kerk , ontstonden rond de jaren 30 tot 33. De Rooms-Katholieke Kerk beschouwt zichzelf als in ononderbroken continuïteit met deze vroege kerk en claimt ook het directe fundament door Jezus Christus. Zij ziet deze verbinding institutioneel, voor zover de christelijke gemeenschap van Rome traditioneel wordt gezien als het fundament van de apostel Petrus en de paus, als bisschop van Rome, de directe opvolger van Petrus is.

Het zelfbeeld als ononderbroken in traditie staan ​​met de vroege kerk is geen rooms-katholieke eigenaardigheid; ook andere christelijke denominaties verwijzen naar deze traditie. In hoeverre dit zelfbeeld gerechtvaardigd is of niet, is al lang onderwerp van polemische controverse tussen de denominaties en is nu een essentieel punt van de oecumenische dialoog .

Historische afleiding van de structuur

In de vroege kerk waren er oorspronkelijk verschillende modellen van kerkleiderschap: leiderschap door een groep oudsten (presbyter constitutie, Jeruzalem), supervisie door reizende predikers (Syrië) en functioneel kerkleiderschap (Pauline gemeenten). Vanaf ongeveer 80 na Christus waren de bisschoppen (van het Grieks ἐπίσκοπος "voogd, opziener") verantwoordelijk voor het leiderschap van de gemeenschap, hoewel het aanvankelijk een collectief lichaam was, heerste de Monepiscopate pas vanaf de tweede eeuw. [6] Het tegenwoordig bekende tripartiete systeem met de bisschop aan het hoofd, de priesters en de diakenen als aanhangers ontwikkelde zich van het einde van de eerste tot de tweede eeuw. [7]

Het gebied van een bisschop wordt in het westen het bisdom of bisdom genoemd (van het Griekse διοίκησις "administratie"), terwijl de kerk de voorwaarden voor territoriale indelingen die door Diocletianus in het Romeinse rijk waren ingevoerd, overnam .

De kerkprovincies ontstonden in de eerste drie eeuwen. Een kerkprovincie bestaat uit meerdere bisdommen , hun hoofd heet Metropolitan . De zetel van een metropool is de metropool (van het Grieks Μητρόπολις "moederstad"). Tegenwoordig hebben de metropolieten van de rooms-katholieke kerk meestal de rang van aartsbisschop en, als grootstedelijke aartsbisschop , een aartsbisdom voorzitten. Ze zitten regionale bisschoppenconferenties voor (bijvoorbeeld de Freising Bisschoppenconferentie ) en hebben verdere bevoegdheden over de suffragane bisdommen die ondergeschikt zijn aan het aartsbisdom.

Tegen 451 na Christus werden de vijf "belangrijkste" metropolen van Rome, Constantinopel , Alexandrië , Antiochië en Jeruzalem patriarchen. Het geschil tussen Rome en Constantinopel leidde ertoe dat de westerse kerk zich uiteindelijk afscheidde van de oosterse (orthodoxe) kerk in het grote oosterse schisma .

Het Patriarchaat van Rome (of: van het Westen, het Westen, de Westerse Kerk) was de enige westelijke van de vijf oorspronkelijke patriarchaten van de vroege kerken. De rest vormt de orthodoxe patriarchaten van de vroege kerk. Er zijn momenteel vier Patriarchen binnen de Latijnse Kerk . Drie van hen leiden bisdommen met patriarchale zetels, één leidt een aartsbisdom als aartsbisschop (cf. in detail rooms-katholieke patriarchaten ).

De patriarchen van de kerken van de oosterse riten verenigd met Rome zijn te onderscheiden van de patriarchen van de Latijnse ritus (behalve Jeruzalem), die, als hoofden van hun kerken, eigen bevoegdheden ( sui iuris ) hebben naast de ererechten (afzonderlijke jurisdictie). De Grote Aartsbisschoppen hebben dezelfde positie als de Patriarchen - met uitzondering van de prioriteit van eer - als hoofden van sommige Verenigde Kerken.

Sommige oostelijke bisdommen zijn in de loop van de geschiedenis met Rome verzoend (verenigd), meestal onder invloed van seculiere heersers zoals in Transsylvanië en de Oekraïne . Met uitzondering van de Syrisch-Maronitische en de Italiaans-Albanese Kerk , kunnen alle Verenigde Kerken worden toegewezen aan een orthodoxe of oosterse kerk van oorsprong, waarvan zij zich met hun ondergeschiktheid aan de paus hebben afgesplitst. Als gevolg van deze historische ontwikkelingen zijn er nu op sommige plaatsen verschillende bisschoppen, zoals een orthodoxe bisschop, een bisschop van de kerk verenigd met Rome en een Latijnse bisschop. De Verenigde Kerken hebben over het algemeen de riten van hun kerken van oorsprong behouden en zijn dienovereenkomstig aangewezen. Bijvoorbeeld, kerken waarvan de Byzantijnse ritus teruggaat tot de Griekse cultuur van het oude Oost-Romeinse Rijk worden "Grieks-katholiek" genoemd.

Bepaling van essentie

Kerk als sacrament

Het Tweede Vaticaans Concilie wijdde zijn dogmatische constitutie Lumen Gentium aan een definitie van het wezen van de Kerk. Dienovereenkomstig is de kerk het "basissacrament", Gods fundamentele weg van redding voor mensen:

"In Christus is de kerk als het ware het sacrament, dat wil zeggen een teken en instrument voor de meest intieme vereniging met God en voor de eenheid van de hele mensheid."

volk ​​van god

Het concilie verwees naar de gemeenschap van gelovigen in de kerk als het volk ​​van God. [8e]

"Maar God hield er niet van om mensen individueel te heiligen en te redden, ongeacht de onderlinge verbondenheid, maar om van hen een volk te maken dat hem in waarheid zou erkennen en hem in heiligheid zou dienen."

Men wordt in deze gemeenschap opgenomen door de doop , die volgens de leer van de Kerk een onuitwisbaar zegel op de gedoopte drukt. [10] Elke katholiek neemt deel aan de missie van de Kerk in de wereld door doopsel en vormsel ( lay-apostolaat ). [11] Niettegenstaande de bijzondere bediening van sommige leden van de kerk als leraren of herders, erkent de Raad “ware gelijkheid in de waardigheid en activiteit die alle gelovigen gemeen hebben bij de opbouw van het lichaam van Christus . Het verschil dat de Heer heeft gemaakt tussen toegewijde dienaars en de rest van het volk van God omvat een band, aangezien de herders en de andere gelovigen nauw verwant zijn. De herders van de kerk [...] moeten elkaar en de andere gelovigen dienen, maar deze moeten ijverig nauw samenwerken met de herders en leraren. Zo getuigen ze allemaal van de wonderbaarlijke eenheid in het lichaam van Christus: want juist de verscheidenheid aan genaden, diensten en activiteiten verenigt de kinderen van God, want 'dit alles wordt gedaan door één en dezelfde Geest'. '. " [12]

Basisuitvoeringen

De katholieke traditie noemt als basiskenmerken waarmee de Kerk zich in de samenleving presenteert:

De kerk neemt dus de vroegchristelijke opvatting van het drievoudige ambt van Christus over en ziet een deelname aan deze ambten in elk lid van de kerk, zowel geestelijken als leken. [13]

Sinds het Tweede Vaticaans Concilie wordt een vierde basisdimensie van de kerk beschreven, de gemeenschap ( communio / koinonia [14] ), waarin ook de christelijke gemeenschap tot uitdrukking komt. Lumen gentium spreekt over de kerk als “de gemeenschap van geloof, hoop en liefde” en verstaat haar zowel als “de zichtbare gemeente” en als “de geestelijke gemeenschap” [15]

overtuigingen

Het Tweede Vaticaans Concilie benadrukte dat de kerkelijke overtuigingen in gewicht verschillen: “Als men de doctrines met elkaar vergelijkt, moet men niet vergeten dat er een hiërarchie of hiërarchie van waarheden is binnen de katholieke doctrine, afhankelijk van de verschillende manieren waarop ze verband houden met Fundament van het christelijk geloof." [16]

  • Drie-eenheid : God is één op drie personen: Jezus Christus , als de Zoon van God, is één wezen met God, de Vader en Schepper van de wereld, en wordt samen met Hem en de Heilige Geest als één God aanbeden en verheerlijkt (zie incarnatie van God ). Door zijn dood aan het kruis en zijn opstanding nam de tweede goddelijke persoon, de Zoon van God , de zonden van de wereld op zich en opende de weg naar verlossing van zonde en dood voor alle mensen.
  • Gods werk in de wereld: God is niet alleen de schepper , maar uit liefde voor elke individuele persoon grijpt hij actief in de wereld in ( verlossende actie); Volgens de theodiceevraag is zijn werk echter niet volledig begrijpelijk voor menselijke maatstaven.
  • De katholieke kerk ziet zichzelf in de opeenvolging van de apostelen , wiens geloofsbelijdenis zij door de eeuwen heen in de kracht van de Heilige Geest bewaart, verdiept en verduidelijkt in het licht van nieuwe vragen. Deze traditie van de kerk, waarvan de belangrijkste en daarom apart genoemd (“Heilige Traditie en Heilige Schrift”), maar niet het enige deel waarvan de Bijbel is , vormt de leerstellige basis. De apostolische successie garandeert de apostoliciteit van de Kerk en het behoud van de traditie. Er staat dat de bisschoppen de apostelen volgen door een ononderbroken keten van handoplegging.
  • Sacramenten :
    De Maagd Maria met engelen, schilderij van William Adolphe Bouguereau
    Volgens de katholieke leer geeft God mensen redding door de sacramenten. De katholieke kerk kent zeven sacramenten: doopsel , bevestiging , eucharistie , schuldbelijdenis sacrament , de ziekenzalving , wijdingssacrament en sacrament van het Huwelijk . De sacramenten kunnen in principe alleen in en door de kerk bemiddeld worden. Bijzondere kenmerken zijn van toepassing op de schenking van het sacrament van doop en huwelijk. [17] [18] [19]
  • Laatste oordeel en leven na de dood ( eschatologie ): De katholieke kerk verwacht de wederkomst van Christus in heerlijkheid en het oordeel over alle mensen. De maatstaf voor het oordeel zal zijn geloof en goede werken gedaan naar de maat van de gaven. De verlosten ontvangen het eeuwige leven in de nabijheid van God (“zie” God van aangezicht tot aangezicht, hemels bruiloftsfeest). Iedereen die zich van God afkeert, wordt bedreigd met eeuwige verdoemenis in de hel .
  • Aanbidding van Maria en heiligen : Mensen die hun leven naar Christus hebben geleid, kunnen als rolmodel dienen voor andere gelovigen. Onder de heiligen staat Maria, de Moeder van God, model, zij wordt onder meer vereerd als het “archetype van de Kerk”. De heiligen worden beschouwd als voorbidders bij God, omdat men gelooft dat ze al in gemeenschap met God zijn. Christus' universele bemiddeling van verlossing, waarnaar alle heiligen verwijzen, wordt niet in twijfel getrokken, maar onderstreept. De processen van zaligverklaring en heiligverklaring van de katholieke kerk zijn zeer omvangrijk en kunnen tientallen jaren duren. Dit geldt ook voor de erkenning van de verschijningen van Christus, Maria en heiligen waarop de bedevaartsoorden zijn gebaseerd.
  • In de katholieke kerk is naast voorbede voor de levenden ook het gebed voor de doden gebruikelijk. Dit is om de arme zielen te helpen die zich nog in de zuiverende staat van het vagevuur bevinden . Het verkrijgen van aflaten voor de overledene behoort daarom ook tot de praktijk van vroomheid.

Begrip van de Eucharistie

Vanwege haar begrip van de kerk, van het ambt en in het bijzonder van de eucharistie, verbiedt de rooms-katholieke kerk interviering en intercommunie (zie ook: Verklaring van Lima van de Wereldraad van Kerken en transsubstantiatie ). Volgens de katholieke leer is Jezus Christus werkelijk aanwezig met zijn lichaam en bloed in het veranderde brood en de wijn. Deze visie wordt in verschillende vormen vertegenwoordigd door orthodoxen , anglicanen , oud-katholieken , lutheranen en methodisten . De Gereformeerden wijzen de werkelijke aanwezigheid af en zien het Heilig Avondmaal uitsluitend als een symbolische herdenkingsdaad. De Rooms-Katholieke Kerk staat de gelovigen toe om liturgieën van afzonderlijke denominaties alleen onder speciale omstandigheden te ontvangen, evenals om de communie te ontvangen van leden van deze denominaties. In geval van levensgevaar kan een katholieke priester de sacramenten schenken aan leden van andere denominaties . Orthodoxe gelovigen daarentegen mogen altijd de sacramenten van boete, eucharistie en ziekenzalving ontvangen als ze er uit eigen beweging om vragen en als ze goed gezind zijn. In 2004 benadrukte paus Johannes Paulus II in de encycliek Ecclesia de Eucharistia nogmaals het belang van de eucharistie als het centrale religieuze geheim van de rooms-katholieke kerk en voor de katholieke kerken die ermee in geloof, gebed en sacrament leven, en riep iedereen op om dit te doen Misbruik voorkomen. [20]

Hiërarchische structuur

Peter als paus , afgebeeld met een pallium en de sleutels van Peter , olieverfschilderij van Peter Paul Rubens (1610-1612)

Het Petrijnse ambt met zijn aanspraak op primaat wordt gezien als een onmisbaar structureel element, dat volgens de katholieke leer van Petrus ( Mt 16 : 18-19 EU ) wordt doorgegeven aan al zijn opvolgers in het Romeinse episcopaat. De katholieke kerk is hiërarchisch gestructureerd; Onder hiërarchie wordt verstaan ​​de vaste structuur volgens welke de kerk wordt geleid door gewijde predikanten . In de katholieke kerk kunnen alleen mannen het sacrament van de wijding ontvangen (zie ook wijding van vrouwen ). De plaatselijke bisschop , die ook wel "hiërarch" wordt genoemd als een plaatselijk verantwoordelijk onderdeel van de hiërarchie in de oosterse kerken, heeft de macht van leiderschap, onderwijs en heiliging voor zijn gebied. Bij alle drie de machten zijn geestelijken en, in beperkte mate, speciaal aangestelde leken betrokken. De hoogste autoriteit in de universele Kerk heeft zowel de paus als het college van bisschoppen in vereniging met de paus.

De paus staat aan het hoofd van het college van bisschoppen en oefent de hoogste, volledige, onmiddellijke en universele jurisdictie uit over de hele Kerk. Hij wordt niet beperkt in de uitoefening van zijn rechten (can. 331 CIC). Dit geweld wordt ook wel oergeweld genoemd . De paus wordt bij zijn taken geadviseerd door de bisschoppensynode en het college van kardinalen . Bovendien bestaat de Curie als een gezaghebbend orgaan voor de regering van de kerk. De zetel van de paus, soms in vereniging met de curie, wordt de Heilige Stoel genoemd ; onder deze naam treedt de paus op als onderwerp van internationaal recht . Gewoonlijk verblijft de paus in Vaticaanstad , dat een staat heeft.

Het college van alle bisschoppen is een juridisch onderwerp. [21] Volgens recenter kerkelijk recht is het altijd, niet alleen tijdens een oecumenisch concilie , de drager van het gezag. Het Tweede Vaticaans Concilie en de CIC van 1983 kennen aan het Bisschoppencollege het hoogste en volledige gezag toe over de hele Kerk, dat het samen met de paus uitoefent als hoofd van het Bisschoppencollege. Het is echter niet mogelijk om geweld te gebruiken tegen de paus.
Het oecumenisch concilie is een vergadering waarin het college van bisschoppen plechtig zijn macht uitoefent over de hele Kerk (can. 337 CIC). Oecumenische concilies moeten worden bijeengeroepen door de paus, die het recht van presidentschap uitoefent. Bovendien hebben de beslissingen de goedkeuring van de paus nodig om geldig te zijn. Allen die de bisschopswijding hebben ontvangen, hebben het recht om deel te nemen. Daarnaast worden op buitengewone wijze in aanmerking komend voor die van het hoogste gezag van de Raad benoemd. [22] Om in aanmerking te komen, is ook deelname vereist.
Het hoogste en volledige gezag van het college van bisschoppen komt uit can. 337 § 2 CIC ook uitgedrukt door collegiale resolutie van de bisschoppen die op hun plaats bleven ("raad op afstand"). Hier zijn de resoluties alleen effectief als ze vervolgens door de paus zijn afgekondigd . In tegenstelling tot het Oecumenisch Concilie is echter geen initiatief van de paus nodig.

Onder het hoogste gezag van de universele kerk, zijn particuliere kerkverenigingen de verenigingen van particuliere kerken (vooral bisdommen ) waarin het grondwettelijk recht van de kerk voorziet. Ze dienen als uitdrukking van de Communio Ecclesiarum, de relatie tussen de universele Kerk en de particuliere Kerk. [23] Canon wet behandelt onder canons 432-434 alleen de kerkelijke provincie en de kerkelijke regio , omdat alleen deze instellingen hebben rechtspersoonlijkheid. Daarboven bevindt zich echter de Bisschoppenconferentie , waarvan het grondgebied echter geen rechtspersoonlijkheid heeft.

De Bisschoppenconferentie is een permanente instelling van de bisschoppen van een natie, waarin zij samen speciale taken bespreken en oplossen. Het is ook mogelijk om voor dit niveau van de kerkelijke grondwet een plenaire raad bijeen te roepen. De Oosterse Particuliere Kerken hebben zo'n instelling niet. [24]

De kerkelijke regio is een mogelijke tussenverdeling tussen het gebied van een bisschoppenconferentie en een kerkelijke provincie (can. 433 - 1 CIC). Deze vorm is ook niet voorzien in de wet van de Oosterse Particuliere Kerken.

De kerkprovincie is een vereniging die meerdere bijzondere kerken omvat en wordt voorgezeten door een metropoliet . Een provinciale raad kan worden bijeengeroepen op het niveau van een kerkprovincie. Op enkele uitzonderingen na zijn alle bijzondere kerken gegroepeerd in kerkelijke provincies. De metropoliet heeft echter in zeer beperkte mate juridisch begrijpelijke bevoegdheden over de particuliere kerken.

Bijzondere kerken zijn in de eerste plaats de bisdommen, maar ook hun plaatsvervangende vormen zoals de regionale prelatuur , de territoriale abdij , het apostolisch vicariaat , de apostolische prefectuur en de apostolische administratie . Daarnaast kunnen er individuele kerken zijn - zogenaamde persoonlijke prelaturen - momenteel het Opus Dei , de militaire ordinariaten en de apostolische personeelsadministratie in Campos .

Elk bisdom wordt voorgezeten door een bisschop die als zodanig de opvolger is van de apostelen. Hij heeft alle macht over zijn bijzondere kerk, met uitzondering van wat door de hoogste kerkelijke autoriteit aan een hoger gezag is toegewezen. [25] Het gezag van de bisschoppen is gebaseerd op can. 381 § 1 is niet afhankelijk van de paus, dus de bisschoppen zijn geenszins louter “plaatselijke vertegenwoordigers van de paus”, maar eerder onafhankelijke leiders van hun particuliere kerk. De bisschoppelijke hoofden van een bisdom worden nauwkeuriger aangeduid als diocesane bisschoppen , in tegenstelling tot al diegenen die alleen bisschopswijding hebben ontvangen maar geen bisdom leiden. Deze worden titulair bisschoppen genoemd en krijgen een verzonken bisdom als titulair bisdom . Elk ander gewoon hoofd van een bepaalde kerk, d.w.z. alle territoriale abten en prelaten, apostolische vicarissen, apostolische prefecten en apostolische bestuurders, is wettelijk gelijk aan de diocesane bisschoppen. Deze laatste ontlenen echter, in tegenstelling tot bisschoppen, hun macht aan de pauselijke machtiging en zouden dus feitelijk als haar lokale vertegenwoordiger kunnen worden aangewezen.

Processie in Becora ( Oost-Timor ) voor de 50ste verjaardag van de parochie (2014)

Elke particuliere Kerk moet worden onderverdeeld in parochies (can. 374 § 1 CIC). Haar wordt een priester toegewezen als pastoor . Naast territoriaal afgebakende parochies zijn er in beperkte mate ook persoonlijke parochies, zoals parochies voor katholieken met andere moedertalen. Daarnaast is er categorische pastorale zorg, d.w.z. werken in ziekenhuizen, scholen, militaire pastorale zorg, jeugdwerk, gevangenissen, cursus pastorale zorg. Ook de katholieke universitaire gemeenschappen moeten hier vermeld worden.

Een vereniging van parochies kan worden gecombineerd tot een dekenaat , waarvan het hoofd de diaken wordt genoemd (ook: deken, aartspriester). De deken is meestal pastoor van het decanaat, volgens het kerkelijk recht hoeft hij alleen maar priester te zijn. Hij wordt gewoonlijk benoemd door de plaatselijke bisschop en voor een beperkte periode.

Het celibaat wordt in de Latijnse Kerk regelmatig voorgeschreven voor alle drie de graden van wijding van de geestelijkheid - bisschop, priester en diaken . Het Permanente Diaconaat , dat na het Tweede Vaticaans Concilie opnieuw werd ingevoerd , is een uitzondering. Het huwelijk is echter alleen mogelijk vóór de wijding tot permanente diaken. In de Verenigde Kerken gelden voor een deel andere regels; Daar is het celibaat vereist voor het ambt van bisschop, zodat bisschoppen meestal uit de kloosterklasse komen.

Oecumene

Aan het begin van de 20e eeuw stond de rooms-katholieke kerk vijandig tegenover de opkomende oecumenische beweging , bijvoorbeeld in de encycliek Mortalium animos van paus Pius XI. vanaf 1928. Kerkelijke eenheid werd opgevat in de zin van een oecumenische terugkeer als de bekering van mensen van verschillende denominaties tot de rooms-katholieke moederkerk. Vóór het Tweede Vaticaans Concilie waren er pogingen om deze houding verder te versterken - bijvoorbeeld de encycliek Mystici corporis van paus Pius XII. vanaf 1943 - evenals tendensen naar oecumenische openheid. Met de oprichting van het secretariaat voor de bevordering van de eenheid van de christenen en de benoeming van kardinaal Augustinus Bea als voorzitter, paus Johannes XXIII. dat de oecumenische zorg tijdens Vaticanum II een belangrijk onderwerp werd. Het oecumenische decreet Unitatis redintegratio van het concilie vormt een afwijking van de oecumenische terugkeer en legt de basis voor de deelname van de Rooms-Katholieke Kerk aan de oecumenische beweging.

Tegenwoordig wordt het begrip en de uitwisseling met andere christelijke denominaties gezocht en gecultiveerd, in het bijzonder met de oosters-orthodoxe kerken , de anglicaanse en oud-katholieke kerken en de protestantse kerken en gemeenschappen. De Rooms-Katholieke Kerk is geen lid van de Wereldraad van Kerken (WCC) , maar er is sinds 1965 wel een gezamenlijke werkgroep. Ze is ook een volwaardig lid van de Faith and Order Commission en adviseert de World Mission and Evangelism Commission . Auf regionaler, nationaler und lokaler Ebene ist die römisch-katholische Kirche Mitglied in zahlreichen ökumenischen Organisationen.

Die katholische Kirche setzt auf den Dialog mit anderen Religionen, wie weltweite religiöse Treffen zeigen, die auf Initiativen des Heiligen Stuhls zurückgehen.

Morallehre

Bergpredigt und Lebenswerte

Die Morallehre der katholischen Kirche ist seit den Anfängen dadurch geprägt, an den Idealen der Bergpredigt festzuhalten und zugleich den Bedingungen der irdischen Realität Rechnung zu tragen. In früheren Jahrhunderten war regelmäßig der Vorwurf zu großer Laxheit Grund für Kritik und manchmal Begründung für Abspaltungen der Montanisten , Novatianisten, Donatisten , Katharer und Waldenser . Heute entzündet sich die Kirchenkritik meist an zu hohen und schwierigen Idealen, gepaart mit dem Vorwurf der Heuchelei und Doppelmoral, so zum Beispiel in Bezug auf Sexualität, aber auch auf eklektische und inkonsistente Auslegung der Bibel in Bezug auf Moral sowie inkohärente Anwendung dessen, was als Morallehre der katholischen Kirche bezeichnet wird. Im Rahmen des Bekanntwerdens von Missbrauchsfällen in römisch-katholischen Einrichtungen nahm diese Kritik zu.

Der Bergpredigt folgend sind die zentralen katholischen Wertsetzungen Liebe, Wahrheit, Gewaltlosigkeit , Besitzverzicht, Gerechtigkeit , Treue , Keuschheit . Die Umsetzung in kirchliches und, wo möglich, staatliches Recht geschieht in immer neuen Anläufen und unter innerkirchlichen und gesellschaftlichen Konflikten. Lange waren Themen wie Eid , Wehrpflicht oder Kapitalismus umstritten. Hier ist die katholische Morallehre traditionell eher kompromissbereit.

Seit etwa 1968 steht mit der Enzyklika Humanae vitae zeitgleich mit den soziokulturellen Umwälzungen fast ausschließlich die Ehe- und Sexualmoral im Mittelpunkt der Beachtung und Auseinandersetzung. Das kirchliche Lehramt hat sich immer wieder eindeutig im Sinn der Zusammengehörigkeit von Sexualität, Fortpflanzung und lebenslanger Treue und damit gegen Ehescheidung sowie künstliche Empfängnisverhütung ausgesprochen.

Noch größere Bedeutung kommt dem Lebensschutz zu, weshalb Abtreibung , aktive Sterbehilfe , Klonen , Todesstrafe , Eugenik und Angriffskrieg abgelehnt werden. Seit dem 2. August 2018 ist die Ablehnung der Todesstrafe auch im Katechismus festgehalten [26] , nachdem verschiedene Bischöfe, wie etwa Christoph Kardinal Schönborn , und auch Papst Franziskus [27] schon zuvor mehrfach erklärt hatten, sie sei abzulehnen und abzuschaffen.

Die katholische Moraltheologie vertritt die Ansicht, dass die Werte des Evangeliums dem Naturrecht nicht widersprächen, sondern dessen letzter und höchster Ausdruck seien.

Anfang Oktober 2014 fand die außerordentliche Bischofssynode zu den pastoralen Herausforderungen der Familie im Kontext der Evangelisierung in Rom statt. [28] Die Beratungen wurden im Oktober 2015 auf der XIV. ordentlichen Generalversammlung der Weltbischofssynode fortgesetzt. [29]

Mit der Veröffentlichung der Enzyklika Laudato si' rückte Papst Franziskus die Themenbereiche Umwelt- und Klimaschutz in den Fokus und setzt zudem Zeichen im Hinblick auf bestehende soziale Ungerechtigkeiten.

Kirchengebote

Die Kirche lehrt die Weisungen der Kirche (Kirchengebote), um das Verhältnis des Gläubigen zur Gemeinschaft der Kirche zu regeln. Die fünf Kirchengebote umfassen den Besuch der Heiligen Messe an Sonntagen und den gebotenen Feiertagen, den regelmäßigen Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie , das Fasten am Freitag und die Unterstützung der Kirchengemeinde. [30]

Gliederung in Teilkirchen eigenen Rechts

Die katholische Kirche besteht aus 24 Teilkirchen eigenen Rechts (eigener Ritus), deren weitaus größte die Lateinische ist. Die übrigen 23 Teilkirchen erstrecken sich auf die anderen Ritenfamilien; es sind andere Kirchen oder deren Teile, die sich im Laufe der letzten tausend Jahre mit Rom versöhnt haben, ihren historisch gewachsenen Ritus aber beibehalten haben. Die Maroniten besitzen einen eigenständigen Ritus und sind als Ganze mit Rom uniert.

Äußeres Merkmal der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche ist neben der gemeinsamen Glaubenslehre die Anerkennung des päpstlichen Primats, das heißt der spirituellen und juristischen Leitungsfunktion des Papstes. Dieser übt jedoch nur über die Lateinische Kirche patriarchale Gewalt aus; die übrigen Teilkirchen haben meist eigene Patriarchen oder Großerzbischöfe mit abweichender Jurisdiktion .

Kirchliche Vereinigungen

Das Kirchenrecht erkennt verschiedene Formen des geweihten Lebens an, neben den Instituten des geweihten Lebens auch Eremiten oder Anachoreten ( CIC , Can. 603) und geweihte Jungfrauen (Can. 604). Abgesehen von Priestermönchen gehören die Mitglieder der verschiedenen Formen des geweihten Lebens nicht der Hierarchie an und werden nicht von der Kirche finanziell unterhalten.

Darüber hinaus gibt es auch zahlreiche Laiengemeinschaften, die vom Päpstlichen Rat für die Laien betreut werden. Hierzu zählen vor allem die zahlreichen geistlichen Gemeinschaften . Ebenso finden sich zahlreiche Jugendverbände; in Deutschland sind die meisten davon im Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) organisiert.

Zahlen zur römisch-katholischen Kirche im deutschsprachigen Raum
Land Stand Mitglieder Anteil Durchschnittliche Anzahl Gottesdienstbesucher
(Sonntagsmesse)
Anteil
Deutschland [31] 2018 23.002.000 27,7 % ca. 2.133.000 9,3 %
Österreich [32] 2018 5.050.000 56,9 % 568.000–606.000 11,0–11,7 %
Schweiz [33] [34] 2016 3.072.000 36,5 %
Luxemburg [35] 2008 378.000 68,7 %
Liechtenstein [36] 2015 27.599 73,4 %

Verbreitung

Verbreitung der katholischen Kirche:
Anteil der Katholiken an der Gesamtbevölkerung nach Land
  • 90–100 %
  • 80–90 %
  • 70–80 %
  • 60–70 %
  • 50–60 %
  • 40–50 %
  • 30–40 %
  • 20–30 %
  • 10–20 %
  • 0–10 %
  • Keine Daten
  • Die katholische Kirche ist in weiten Teilen der Erde verbreitet, vor allem (Bevölkerungsanteil >30 %) in [37] :

    2018 waren weltweit 1,329 Milliarden Menschen Katholiken; 2011 waren es noch 1,2 Milliarden. [38]

    2017 waren 48,5 % aller Katholiken Amerikaner (Vergleich: 13,5 % der Weltbevölkerung); 21,8 % Europäer (Weltbevölkerung: 9,7 %); 11,1 % Asiaten (Weltbevölkerung: 59,8 %); 17,8 % Afrikaner (Weltbevölkerung: 16,5 %); 0,8 % Ozeanier (Weltbevölkerung: 0,5 %). [39]

    2017 gab es in der katholischen Kirche 5.389 Bischöfe und 414.582 Ordens- und Diözesanpriester. Die Zahl der Studenten in den Diözesan- oder Ordensseminaren betrug 100.781. [39]

    Der Anteil am Weltpriestertum betrug in Europa im Jahr 2017 rund 41,9 % der Priester, in Amerika 29,5 %, in Asien 16,3 %, in Afrika 11,2 % und in Ozeanien 1,1 %. [39]

    Katholische Kirche nach Kontinenten

    Literatur

    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium. Text lateinisch-deutsch und Kommentar von Gérard Philips, Aloys Grillmeier , Karl Rahner , Herbert Vorgrimler , Ferdinand Klostermann , Friedrich Wulf und Otto Semmelroth. In: LThK 2 12, S. 137–347; Herder, Freiburg/Basel/Wien 1966 (= 1986; ISBN 3-451-20756-7 ).
    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium. In: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), S. 5–75.
    • Winfried Aymans: Artikel Kirche VI. Kirchenrechtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1478–1479. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Manfred Becker-Huberti , Ulrich Lota: Katholisch A bis Z. Das Handlexikon . Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau, 2009, ISBN 978-3-451-32199-3 .
    • Joachim Drumm, Walter Kasper : Artikel Kirche II. Theologie- und dogmengeschichtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1458–1466, Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Julius Vincenz von Paula Hoeninghaus: Gegenwärtiger Bestand der römisch-katholischen Kirche auf dem ganzen Erdkreise. Pergay, Aschaffenburg 1836, Digitalisat
    • Walter Kasper: Artikel Kirche III. Systematisch-theologisch. In: LThK 3 5, Sp. 1466–1474. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Medard Kehl: Die Kirche. Eine katholische Ekklesiologie. Würzburg 2001, ISBN 3-429-01454-9 .
    • Hans Küng : Kleine Geschichte der katholischen Kirche. Berlin 2002, ISBN 3-442-76039-9 .
    • Edward Norman: Geschichte der katholischen Kirche. Von den Anfängen bis heute. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2077-3 .
    • Andreas Sommeregger: Soft Power und Religion. Der Heilige Stuhl in den internationalen Beziehungen. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-18421-0 .

    Siehe auch

    Weblinks

    Einzelnachweise

    1. a b c Presentazione dell'Annuario Pontificio 2019 e dell' “Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017”. In: Tägliches Bulletin. Presseamt des Heiligen Stuhls , 6. März 2019, abgerufen am 9. März 2019 (italienisch).
    2. W. Pape, Griechisch-deutsches Handwörterbuch . Graz 1954, Band 1, S. 1288.
    3. The World Factbook . In: Central Intelligence Agency . Abgerufen am 26. September 2011.
    4. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    5. Gesetzlich anerkannte Kirchen und Religionsgemeinschaften in Österreich ( Memento vom 3. April 2015 im Internet Archive ) , Bundeskanzleramt, bka.gv.at > Kultusamt , abgerufen 26. Juni 2014.
    6. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 89.
    7. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 88.
    8. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium Nr. 9 Katechismus der Katholischen Kirche . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    9. vatican.va: Dogmatische Konstitution Lumen gentium über die Kirche.
    10. Codex des Kanonischen Rechtes, Ziff. 849 . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    11. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium, Nr. 31 . Website des Vatikans. Abgerufen am 17. Juli 2011.
    12. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, Nr. 32 . Website des Vatikans. Abgerufen am 4. August 2011.
    13. Ralf Miggelbrink : Einführung in die Lehre von der Kirche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , S. 122.
    14. Vgl. V. Prüller-Jagenteufel: Grundvollzüge der Kirche; in: ME Aigner, A. Findl Ludescher, V. Prüller Jagenteufel, Grundbegriffe der Pastoraltheologie (99 Wörter Theologie konkret), Don Bosco Verlag München, 2005, S. 99f.
    15. Lumen gentium Nr. 8.
    16. Unitatis redintegratio “ – Dekret über den Ökumenismus, Nr. 11 ( vatican.va ).
    17. Bistum Eichstätt: Spender des Ehesakramentes. Abgerufen am 30. März 2019 .
    18. Katechismus der Katholischen Kirche. Libreria Editrice Vaticana, abgerufen am 30. März 2019 .
    19. Kirchliche Trauung ohne den Priester in Katholischer Kathechismus der Bistümer Deutschlands , S. 186, Herder 1955.
    20. vgl. Ecclesia de Eucharistia, auf Deutsch
    21. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 216.
    22. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 222.
    23. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 271.
    24. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 274.
    25. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 342.
    26. Todesstrafe generell abgelehnt. Deutschlandfunk vom 2. August 2018.
    27. ZEIT ONLINE: USA-Reise: Papst fordert Abschaffung der Todesstrafe . In: Die Zeit . 24. September 2015, ISSN 0044-2070 ( zeit.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    28. Bayerischer Rundfunk: Familiensynode: Die Themen . 5. Oktober 2014 ( br.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    29. Erste Einzelheiten zur Bischofssynode 2015. Radio Vatikan, 12. Oktober 2014, archiviert vom Original am 4. März 2016 ; abgerufen am 30. März 2019 .
    30. Katechismus der Katholischen Kirche (1993). Nr. 2042 und Nr. 2043, S. 526. München: Oldenbourg.
    31. Kirchenstatistik 2018 (Deutschland). In: Deutsche Bischofskonferenz. 19. Juli 2019, abgerufen am 19. Juli 2019 .
    32. Statistik der katholischen Kirche in Österreich , abgerufen am 15. Januar 2019.
    33. Der Bund kurz erklärt 2013 ( Memento vom 13. Dezember 2013 im Internet Archive ). Die Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft ( admin.ch ). Abgerufen am 29. April 2013.
    34. Ständige Wohnbevölkerung ab 15 Jahren nach Religionszugehörigkeit . Swiss Central Statistical Office 2016 Report.
    35. Les religions au Luxembourg , CEPS/INSTEAD, abgerufen am 6. Februar 2014.
    36. Ergebnisse der Volkszählung 2015 Volkszählung 2015 Band 1 – Bevölkerungsstruktur. Liechtensteinische Landesverwaltung, 13. September 2017, abgerufen am 8. März 2020 .
    37. Belegt durch die Angaben in den einzelnen Länderartikeln.
    38. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    39. a b c Agenzia Fides: Catholic Church Statistics. 20. Oktober 2019, abgerufen am 13. Februar 2020 (englisch). Prozentangaben selbst berechnet.