rationalisme

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Rationalisme ( Latijnse ratio- reden ) duidt filosofische stromingen en projecten aan die rationeel denken als primair of voldoende beschouwen bij het verwerven en vestigen van kennis. Hiermee gepaard gaat een devaluatie van andere bronnen van kennis , zoals zintuiglijke ervaring ( empirisme ) of religieuze openbaring en traditie. Posities die erop vertrouwen dat de menselijke rede alleen op zichzelf staat voor beperkte vakgebieden of helemaal geen objectieve kennis, zoals de varianten van irrationalisme en "skepticisme van de rede", die ook worden toegeschreven aan sommige vertegenwoordigers van het postmodernisme , worden daarom beschouwd als "anti-rationalistisch".

In de epistemologie van het dialectisch materialisme werden de positieve aspecten van het rationalisme opgeheven en werd rationalisme als epistemologische houding overwonnen. [1]

In de geschiedenis van de filosofie wordt 'rationalisme' in engere zin meestal gebruikt als een etiket voor denkers als Descartes , Spinoza of Leibniz om ze te contrasteren met de vertegenwoordigers van het (Britse) empirisme (waaronder Thomas Hobbes , John Locke en David Hume , en soms zelfs George Berkeley ); Hoewel deze labels traditioneel zijn, worden ze nu in twijfel getrokken door talrijke historici van de filosofie. [2]

In andere contexten van de filosofie wordt 'rationalisme' ook systematisch gebruikt zonder noodzakelijk historische verwijzingen: in de epistemologie voor posities waarvoor kennis uit pure rede mogelijk is (een vertegenwoordiger van deze positie is Laurence BonJour ); of in de meta-ethiek voor posities die morele actie vereisen dat het kan worden gereconstrueerd volgens rationele structuren en dat een moreel oordeel afhangt van de normen voor morele rechtvaardigingen. De term rationalisme heeft ook een andere betekenis in de godsdienstfilosofie (zie de paragraaf over gebruik in de godsdienstfilosofie en theologie ).

Gebruik van de term

Rationalisme als vroegmoderne trend

Zelfs in het vroegste bewijs van de term uit 1539 is de rationalist iemand "die meer belang hecht aan het zuivere denken voor kennis dan om te ervaren". [3] Het vroegmoderne rationalisme is van mening dat de geest de objectieve structuur van de werkelijkheid kan herkennen, zowel op fysiek, metafysisch als moreel gebied, en dat kennis voorafgaand aan enige zintuiglijke ervaring wordt gebruikt (kennis a priori ). In zijn argumentatievormen volgt hij de bewijsprocedures van de klassieke meetkunde ( meer geometrisch ). Het vroegmoderne rationalisme zet verschillende scholastieke posities voort. Historisch gezien wordt rationalisme gewoonlijk begonnen met René Descartes en identificeert Gottfried Wilhelm Leibniz en zijn ontvangers als de belangrijkste vertegenwoordigers ( Georg Friedrich Meier , Alexander Gottlieb Baumgarten , Christian Wolff en anderen).

Een hedendaagse tegenterm was ' empirisme ', wat betekent dat alle kennis primair gebaseerd is op zintuiglijke waarneming en dat er geen a priori kennis is ( tabula rasa ). De retrospectieve nevenschikking van rationalisme en empirisme kwam niet van het einde van de 18e eeuw. Vertegenwoordigers van beide posities hadden gemeen dat ze openbaring als bron van wereldkennis overbodig vonden of verwierpen. De tegenstelling tussen rationalisme en empirisme wordt klassiek als volgt beschreven: een rationalist baseert zijn filosofische verklaring van de wereld primair op deductieve conclusies, terwijl een empirist alleen hypothesen accepteert die inductief kunnen worden bevestigd door begrijpelijke observaties. Het is echter over het algemeen niet zo dat auteurs die als rationalisten worden bestempeld, over het algemeen zinnelijke ervaring als bron van kennis afwijzen - en empiristen zouden de rede verwerpen. In de teksten van rationalistische filosofen zijn in feite altijd empirische elementen te vinden en vice versa.

Rationalisme in godsdienstfilosofie en theologie

In de context van de filosofie van religie en theologie duidt " rationalisme " op posities die geloven dat de menselijke rede kennis heeft van het goddelijke en die een filosofische theologie als toelaatbaar en haalbaar beschouwen zonder de eis van openbaring of genade. Een alternatieve naam voor deze posities is ook " intellectualisme ". Een dergelijk standpunt hangt nauw samen met bepaalde theologische inhouden die kunnen worden beschouwd als een gevolg of een voorwaarde van de rationele benadering, b.v. B, dat goddelijke wil en actie logische en metafysische regels volgen en om redenen gebeuren. Daarnaast is er meestal de aanname van stabiele en herkenbare ontologische structuren en morele principes en criteria waaraan de Goddelijke Wil zich conformeert of ermee overeenkomt, wat ertoe kan leiden dat God door sommige vertegenwoordigers wordt geïdentificeerd met een soort hoogste rede. De tegengestelde posities, aan de andere kant, vertegenwoordigen dat de goddelijke wil en actie volledig willekeurig zijn ( voluntarisme ), of dat de individuele momenten tijdelijk door God worden veroorzaakt en slechts een opeenvolging van gebeurtenissen lijken te vertegenwoordigen ( occasualisme ). Beide tegengestelde posities willen bereiken dat de goddelijke wil niet gebonden is aan logische of andere principes en daarom rationeel onbegrijpelijk moet blijven. Dergelijke controverses worden besproken in de islamitische theologie [4] , evenals in de christelijke scholastiek en in de rationele theologie van het tijdperk van de Verlichting .

In een iets ander en eerder zelden gebruik kan 'rationalisme' in de theologie of de geschiedenis van de theologie ook betekenen dat z. B. Aspecten van de persoonlijkheid van het goddelijke, die (eigenlijk of verondersteld) niet verenigbaar zijn met sterke aanspraken op rationalisatie, worden als overbodig beschouwd. Omgekeerd, z. We spreken bijvoorbeeld van “voluntarisme” wanneer het goddelijke wordt beschreven of opgevat als een persoon met wil, het uitoefenen van acties, enz.

Geschiedenis van ideeën

16.-17. eeuw

Rationalisme is in veel opzichten verbonden met de terminologie en methode van de Latijnse scholastiek , maar beweert op zichzelf een onafhankelijke nieuwe benadering te zijn. Dit werd voorafgegaan door ongenoegen, vooral in Frankrijk in het begin van de 17e eeuw, over vermeende 'steriele kibbels' van scholastieke debatten; deze wrok kan ook worden herleid tot een algemene wens om een ​​einde te maken aan sektarische conflicten . De theologische debatten, die met metafysische argumenten werden bestreden, zouden, volgens een veelgehoord verwijt in die tijd, slechts de weg vrijmaken voor moreel scepticisme . Het rationalisme daarentegen probeerde methodisch strikt begrijpelijk te redeneren en de interpretatie van autoriteiten in de rechtvaardiging achterwege te laten. Er was een verschuiving in de thematische aandacht van de religieuze heilsleer naar de technische beheersing van de natuur , zoals gesuggereerd door Francis Bacon .

Epistemologisch rationalisme werd ook gebruikt op andere gebieden van de filosofie, zoals ethiek en rechtsfilosofie . De mening werd uitgesproken dat de elementaire beginselen van de menselijke moraal en het natuurrecht voortkomen uit de zuivere rede (zie Samuel von Pufendorf , Thomas Hobbes , Baruch de Spinoza , in ruimere zin ook Immanuel Kant , GWF Hegel, enz.). In de godsdienstfilosofie volgde het deïsme aanvankelijk rationalistische benaderingen wanneer het fundamentele religieuze principes postuleert die herkenbaar zijn. Dit maakt historische openbaring overbodig en leidde tot theologisch rationalisme .

René Descartes wordt beschouwd als de grondlegger van het klassieke rationalisme (ook bekend als “ intellectualisme ”), die belangrijke suggesties ontving van Marin Mersenne . Descartes begint een hervorming van wetenschap en filosofie langs de lijnen van de meetkunde . Hij gebruikt de axiomatische structuur van de elementen van Euclides als model. Dienovereenkomstig kunnen universele principes worden afgeleid uit basisconcepten met behulp van het begrip. Alle andere vragen in de filosofie en natuurwetenschappen kunnen worden beantwoord door aftrek van stellingen van deze principes en de toepassing daarvan op specifieke problemen ( uitvloeisels ). Descartes beweerde dat dergelijke principes niet konden worden afgeleid met behulp van zintuiglijke waarneming. Zintuiglijke waarneming werd gezien als een bron van waarneming die anders was dan de geest, maar die alleen vage en onzekere kennis voortbrengt die niet stand hield vóór de methodologische twijfels van Descartes. De oorsprong van deze basisconcepten of de vraag wat tot hun reikwijdte behoort, was een open vraag van het rationalistische onderzoeksprogramma.

In deze fase werd het rationalisme tegengewerkt door morele sceptici zoals Pierre Bayle of apologeten zoals Blaise Pascal , die begrip en redenering ontkende het vermogen om algemeen geldige en onbetwistbare uitspraken te doen over moraliteit of de relatie tussen ziel, wereld en God.

18de eeuw

Nicolas Malebranche in Frankrijk, de Nederlandse filosoof Baruch Spinoza en de Duitse geleerde Gottfried Wilhelm Leibniz en anderen ontwikkelden het cartesiaanse rationalisme verder en vestigden zijn positie als de belangrijkste filosofische stroming aan de continentale Europese universiteiten van de 18e eeuw . Daarbij kwamen ze niet alleen in conflict met orthodoxe standpunten van alle christelijke denominaties, maar ook met aanhangers van de materialist Pierre Gassendi , de empiricus John Locke of bijvoorbeeld de studenten van Isaac Newton , al was het maar gedeeltelijk door toeval. in de geschiedenis van de wetenschap (bijvoorbeeld het geschil over prioriteit ).

Het empirisme zette vraagtekens bij de basisconcepten van de rationalisten, juist omdat ze niet uit zintuiglijke waarneming zouden moeten komen. Volgens de empirist kan - ruwweg gezegd - alleen dat worden herkend als kennis die is afgeleid van waarnemingen en daardoor wordt bevestigd. David Hume's epistemologische scepsis neemt de kritiekpunten op die beide stromingen tegen elkaar naar voren brengen: empirische inductie kan niet leiden tot strikt universeel geldige proposities; de rationalistische deductie berust op onzekere premissen. In het werk van Christian Wolff vond het rationalisme eindelijk een systeem van encyclopedische volledigheid.

Immanuel Kant , ook een pionier van de Verlichting , begreep zijn transcendentale filosofie uitdrukkelijk als een bemiddeling van rationalisme en empirisme. De deductief-rationalistische structuur wordt ook met verschillende reserves aanvaard wanneer er geen basis is voor basisconcepten uit waarnemingen van de zintuigen, maar alleen wanneer deze concepten voortkomen uit een analyse van transcendentale structuren van rede en waarneming zelf, d.w.z. uit een kritiek op het zuivere reden . De basisstructuren van de herkenbare wereld kunnen zo worden uitgedrukt in principes die als synthetische oordelen a priori naar voren komen uit de verbinding van de vormen van sensualiteit en begrip. Voor Kant zijn sensualiteit en rede geen afzonderlijke onderdelen van kennis, maar samen de 'wortels' van ervaring die passen in rationele regels.

19e eeuw - heden

Rationalistische posities maken momenteel deel uit van verschillende epistemologische theorieën , in de overwegend Duitse discourstheorieën , in economische theorieën zoals speltheorie en rationele beslissingstheorie, en in overwegend Anglo-Amerikaanse theorieën over internationale betrekkingen . Dit zijn echter niet altijd rationalistische stellingen in engere zin (zie hierboven), maar wat ze gemeen hebben is dat ze rationaliteit in denken en handelen veronderstellen. Het verschil tussen rationalisme en rationaliteitstheorieën wordt echter vaak slechts vaag gezien door tegenstanders van deze standpunten. Dit is te zien met een blik op het irrationalisme , dat sinds het midden van de 19e eeuw (in de Romantiek ) als tegenterm werd opgebouwd.

In de context van de cultuurkritiek ontvouwde zich een brede kritiek op het rationalisme, onder meer bij Oswald Spengler en Martin Heidegger , later bij tal van filosofen van de Franse receptie van Nietzsche en het poststructuralisme met heel andere strekkingen. Tegen deze standpunten en in relatie tot verdere filosofische ontwikkelingen hebben zich op verschillende systematische terreinen rationalistische nieuwe benaderingen gekeerd, bijvoorbeeld onder moderne vertegenwoordigers van theologisch rationalisme of kritisch rationalisme op het gebied van wetenschapsfilosofie .

Dit leidt vaak tot kritische differentiaties van het begrip rationaliteit. “Communicatieve rationaliteit”, zoals gevormd door Jürgen Habermas en ontwikkeld samen met Karl-Otto Apel en vele andere filosofen, is bijzonder invloedrijk. Julian Nida-Rümelin vertegenwoordigt prominent een 'structurele rationaliteit' in de Duitstalige wereld, waarop zijn 'rationele ethiek' is gebaseerd. [5] In het werk van Herbert Schnädelbach worden drie basistypen rationaliteit genoemd; het debat dat hij op gang bracht onderscheidt inmiddels zo'n vijftig verschillende soorten rationaliteit.

literatuur

Zie daar voor literatuur over het concept en de theorieën van rationaliteit .
  • Laurence BonJour: Ter verdediging van de zuivere rede , Cambridge University Press, Cambridge, VK 1998.
  • Laurence BonJour: een rationalistisch manifest , in: Canadian Journal of Philosophy Supp. 18: 53-88 (1992).
  • John Cottingham: Rationalisme , Paladin, Londen 1984.
  • John Cottingham: De rationalisten , Oxford University Press, Oxford 1988.
  • Willis Doney: Rationalisme , in: Southern Journal of Philosophy Supp. 21 (1983), blz. 1-14.
  • Anthony Kenny (red.): Rationalisme, empirisme en idealisme , Oxford University Press, Oxford 1986.
  • Louis E. Loeb: Van Descartes tot Hume , Continentale metafysica en de ontwikkeling van de moderne filosofie, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981.
  • Alan Nelson (red.): A Companion to Rationalism , Blackwell, Oxford 2005.
  • Christopher Peacocke: Three Principles of Rationalism , in: European Journal of Philosophy 10 (2002), blz. 375-397.
  • Rainer Specht (red.): Rationalism (History of Philosophy in Text and Presentation (Ed. Rüdiger Bubner ), Vol. 5), Reclam, Stuttgart 1 1979, nieuwe editie 2002. Een selectie representatieve bronteksten met inleidende toelichtingen.

web links

Individueel bewijs

  1. ^ G. Klaus, M. Buhr: Philosophical Dictionary, 8e editie, VEB Verlag Enzyklopädie, Leipzig, 1971.- P. 908
  2. cf. B. Louis E. Loeb: Van Descartes tot Hume , Continentale metafysica en de ontwikkeling van de moderne filosofie, Cornell University Press, Ithaca, New York 1981; Anthony Kenny (red.): Rationalisme, empirisme en idealisme , Oxford University Press, Oxford 1986; Peter J. Markie: Kunst Rationalisme , in: Routledge Encyclopedia of Philosophy , § 1.
  3. G. Gawlick: "Rationalism I", in:.... Historisch Dictionary of filosofie, HWPh Vol 8 p 30301 of HWPh deel 8, 1992, p 44, onder verwijzing naar A. Hatzfeld / A. Darmester: Dict. de la langue franc. , Parijs 1890-93 sv
  4. Zie bijvoorbeeld Anke von Kügelgen: Averroes and the Arab Modern Age. Benaderingen van een nieuw fundament van het rationalisme in de islam. Brill, Leiden / New York / Keulen 1994 (= Islamitische filosofie, theologie en wetenschap. Teksten en studies . Volume 19), ISBN 90-04-09955-7 .
  5. Julian Nida-Rümelin: Structural rationaliteit. Een filosofisch essay over de praktische rede , Ditzingen 2001; Ders.: Rationele ethiek . In: Pieper, Annemarie (red.), Geschiedenis van de moderne ethiek. Cadeau. Deel 2, Francke: Tübingen et al. (1992), blz. 154-172.