Wet

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Justitia op de gerechtigheidsfontein op de Römerberg . in Frankfurt

Recht verwijst naar het geheel van algemene gedragsregels die door de gemeenschap worden gegarandeerd . Dergelijke gedragsnormen ontstaan ​​ofwel als gewoonterecht , waarin regels die door de gemeenschap als bindend worden aanvaard voortdurend worden gevolgd, ofwel als vastgesteld (“positief”) recht dat wordt gecreëerd door staats- of supranationale wetgevende of wettelijke organen . De wet omvat dus alle regels voor conflictpreventie en -oplossing, zodat een ordelijk en vreedzaam samenleven mogelijk is, omdat ze door alle leden van een samenleving moeten worden nageleefd.

Algemeen

Deze algemene regels worden objectief recht genoemd . Het moet worden onderscheiden van het concrete recht van het individu om iets te doen, weg te laten of van een ander te eisen ( subjectief recht ). Het subjectieve recht kan ofwel direct voortkomen uit het algemene objectieve recht, ofwel zijn (machtigings)grondslag daarin hebben. Dergelijke subjectieve rechten omvatten met name de individuele vrijheidsrechten die voortvloeien uit de algemene waarborgen van grondrechten (bijv. het recht om een ​​beroep te kiezen), evenals machtigingen om rechtsgeldige maatregelen te nemen (bijv. een recht op beëindiging dat een huurovereenkomst beëindigt kan) en uiteindelijk beweert iets van een ander te eisen. De wettelijke garantie voor een dergelijk "vorderingsvermogen" is gelegen in het feit dat de rechthebbende een rechtszaak kan aanspannen en hem daardoor kan verplichten hem te helpen zijn recht af te dwingen (ubi actio ibi ius). Een essentieel onderdeel van een subjectief recht is een wettelijk gegarandeerd handhavingsinitiatief. [1] Objectief recht en subjectief recht worden beschouwd als "twee verschillende kanten van dezelfde medaille". [2]

Het concept van de wet

etymologie

Het woord "rechts" is afgeleid van de Indo-Europese wortel * h₃reĝ -, "opzetten, rechtzetten" en heeft dus morele connotaties vanuit etymologisch oogpunt. [3] De etymologische achtergrond van het Duitse woord is dezelfde als in veel Europese talen ( Nederlands rechts , Frans droit , Spaans derecho , Italiaans diritto , Engels rechts ); Correspondenties zijn ook te vinden in niet-Europese talen. [4]

Inhoudelijk wordt de Duitse term sterk beïnvloed door de betekenis van het Latijnse ius , dat oorspronkelijk de menselijke orde aanduidde in tegenstelling tot de bovennatuurlijke orde ( fas ). [5] Deze orde, aangeduid met ius , werd geconcretiseerd door leges , die aanvankelijk riten vertegenwoordigde, [6] maar later werd omgezet in de vorm van staatswetten. Met deze verandering in de term van de lex van ritus naar staatsrecht, veranderde de term Latijnse ius en, via de laatscholastieke filosofie en de receptie van het Romeinse recht, ook de betekenis van het Duitse woord "wet". [7]

In deze etymologische triade van morele claim, conventionele rituele levensorde en staatswetgeving , zijn er al drie essentiële hoekstenen van het (moderne) discours over het begrip recht, die kunnen worden aangevuld met de historische conditionaliteit van het recht.

Het discours over het juridische concept

Tegen de achtergrond van deze term, die in termen van taalgeschiedenis gelaagd is, wordt de vraag wat recht is, dus hoe 'recht' te onderscheiden is van het geheel van sociale normen, [8] verschillend beantwoord. In tegenstelling tot andere normatieve systemen zoals moraliteit , gewoonte of gewoonte, is het geïnstitutionaliseerde staatsrecht gecodificeerd en onderworpen aan zijn eigen regels van beslissing, wijziging en erkenning. Essentialistische benaderingen proberen deze vraag op een algemeen bindende manier te beantwoorden en claimen zo het 'ware' rechtsbegrip. In tegenstelling hiermee proberen nominalistische benaderingen alleen een praktische definitie vast te stellen die de juridische term voor het respectieve onderzoeksgebied op de juiste manier weergeeft, terwijl deze "voor andere doeleinden heel anders kan worden afgebakend". [9] Het is controversieel of de wet inhoudelijk vrij kan worden vastgesteld. Bij voorstanders van het rechtspositivisme , die alleen het gevestigde recht als recht erkennen, is het vaak onduidelijk in hoeverre de auteurs een essentialistische of nominalistische definitie beogen.

Het begrip recht in individuele rechtsdisciplines

juridische dogmatiek

Waarschijnlijk is het meest gebruikelijke begrip van de juridische term in de juridische dogmatiek gebaseerd op een nauwe band tussen recht en staat. Volgens deze wet behoren door de staat vastgestelde wettelijke clausules ( wetten , verordeningen, internationale verdragen , gerechtelijk recht , enz.) evenals door de staat erkende wettelijke clausules (kerkrecht, gewoonterecht , in beperkte mate ook natuurrecht) toe de wet. Een dergelijke definitie vermijdt met name problemen met de afbakening van morele en morele normen; deze kunnen rechtsnormen worden door middel van staatshandelingen.

juridische etnologie

In de juridische etnologie (of: juridische antropologie), vooral in de begindagen van etnologisch onderzoek, werd besproken of conflictoplossingsmechanismen van niet-statelijke samenlevingen wet zouden kunnen worden genoemd. De vraag of niet-statelijke samenlevingen wetten hebben (en niet alleen moraliteit en gewoontes) wordt nu door een meerderheid bevestigend beantwoord. [10]

juridische filosofie

Van alle disciplines omvat rechtsfilosofie het grootste scala aan verschillend begrepen juridische termen. Terwijl rechtspositivisme uitsluitend gebaseerd is op staatsnormen, beschouwen theorieën van natuurrecht staatswetten - of helemaal niet - als onderdeel van de wet. De historische jurisprudentieschool neemt een tussenpositie in, die het positieve recht beschouwt als een historisch geëvolueerde uitdrukking van het natuurrecht.

Juridische sociologie

De rechtssociologie kent drie manieren om het recht als maatschappelijk deelgebied te vatten: ten eerste door normen vast te stellen die in het samenleven van de groep als bindend worden beschouwd en waarop de normgeadresseerden zich daarom in hun gedrag oriënteren; Ten tweede door gedragspatronen te identificeren volgens welk groepsleven zich feitelijk afspeelt; en ten derde door gedragspatronen te identificeren volgens welke de juridische medewerkers in bepaalde sociale situaties reageren. [11]

rechtstheologie

Het recht wordt gedefinieerd als een spirituele kracht die intern in een persoon werkt, die hem drijft om bepaalde dingen te doen of niet te doen, maar die moet worden ondersteund door een externe kracht om een ​​welvarend samenleven van mensen te bereiken. Alle oude volkeren schrijven een bovennatuurlijke oorsprong toe aan de wet. [12]

Wet en orde

In moderne samenlevingen vormt de wet een rechtssysteem . De basisbouwstenen van dit rechtssysteem zijn wettelijke bepalingen, dat wil zeggen gedragsregels die een bepaald handelen of nalaten verplichten, en normen van het ontstaan ​​van het recht, dat wil zeggen regels over wie algemene regels en specifieke verplichtingen kan vaststellen en hoe. [13] In de begintijd van het recht waren normen over de oorsprong van het recht vooral regels over de oorsprong van het gewoonterecht. Vandaag is het vooral wettelijke vergunningen die bepalen wie algemene regels kunnen uitgeven of specifieke wettelijke verplichtingen op welke wijze vast te stellen (de laatste, bijvoorbeeld door middel van een staat orde of "particulier autonoom", met name door het sluiten van een contract). [14]

Wet, moraal en gewoonten

Afhankelijk van de sociale orde en politieke visie overlappen wet, moraliteit en gewoonte elkaar in verschillende mate. Recht kan voortkomen uit morele oordelen. Zo is bigamie in Duitsland verboden en strafbaar volgens 1306 van het Duitse Burgerlijk Wetboek (BGB ). Er zijn echter ook moreel neutrale juridische clausules, bijvoorbeeld de rechtsgestuurde wet in het wegverkeer. Dus recht en moraal vallen vaak samen, maar niet altijd.

Recht heeft voornamelijk betrekking op het externe gedrag van mensen, terwijl moraliteit betrekking heeft op de houding van mensen. De wet verschilt ook van de moraal in de manier waarop ze geldigheid eist en in een gestandaardiseerde procedure wordt gehandhaafd door door de gemeenschap geautoriseerde organen (rechterlijke macht, veiligheidsinstanties). Moreel gedrag kan alleen worden afgedwongen door staatsorganen voor zover de wet dit vereist.

Een gewoonte zoals een dresscode kan al dan niet juridisch bindend zijn. Rechters en advocaten zijn vaak wettelijk verplicht om gewaden te dragen. Vrouwen uit landen van de islamitische rechtsgemeenschap zijn in hun thuisland wettelijk verplicht een hoofddoek te dragen, maar moeten het in Europa om dezelfde redenen soms zonder hoofddoek stellen.

Functies van de wet

De wet vervult verschillende functies: het moet sociale interactie reguleren, conflicten op een ordelijke en bindende manier oplossen en individuen beschermen tegen aanvallen door andere mensen of de staat. De staat helpt de samenleving vorm te geven door middel van de wet. De functie van het recht als conflictbeslissing is het uitgangspunt voor de juridische methodologie . [15] [16]

De volgende functies van het recht worden erkend in de jurisprudentie : [17]

  • Ordefunctie: In dit werkterrein, ook wel garantie- of rechtszekerheidsfunctie genoemd, borgt de wet de verwachtingen van individuen door bepaalde situaties op een voorspelbare manier te reguleren en zo een betrouwbare basis te bieden voor sociale relaties. Het gaat daarbij deels niet om de inhoud van de regelgeving, maar alleen om het bestaan ​​van een verordening zelf; een voorbeeld van zo'n geval is de eis van rechts of links rijden.
  • De vredesfunctie, ook wel conflictoplossing of pacificatiefunctie genoemd [18] , beschrijft het effect van de wet op de sociale vrede ; Dit wordt enerzijds gecreëerd door geschillen te kanaliseren via ( rechtvaardige ) materiële en procesrechtelijke regelingen in de wet, anderzijds door het geschil tussen partijen te beëindigen door bindende uitspraken, hetzij door de rechter, hetzij met instemming van partijen.
  • Waardefunctie: Daarnaast dient het recht ook om de waarden in stand te houden waarop individuen in een samenleving van juridische peers hun handelen baseren. In dit opzicht heeft het recht ook de functie om bestaande oriëntaties in stand te houden. Vanuit juridisch sociologisch perspectief wordt deze functie meestal uitgesloten; omdat de herkenning van deze functie het gevaar met zich meebrengt om in een volgende stap de waarden te bepalen en daarmee het beschrijvend-analytische pad te verlaten.
  • De vrijheidsfunctie garandeert de individuele vrijheid die hem beschermt tegen toegang door derden en, in recentere stadia van de geschiedenis, tegen de uitoefening van staatsmacht. Deze bescherming kan worden overgebracht door middel van vorderingen tegen derden, evenals verdedigings- of statusrechten.
  • Integratiefunctie: Daarnaast dient de wet ook om samenlevingen te integreren . Tegelijkertijd schept juridische eenheid een politieke eenheid, niet in de laatste plaats omdat de wet kan zorgen voor een gemeenschappelijk rechtsbewustzijn en samenhangende juridische overtuigingen.
  • Legitimatiefunctie: Deze functie beschrijft dat de politieke heerschappij gebruik maakt van het recht als legitimatiemiddel. (De rechtshistoricus Uwe Wesel noemt het daarom de "regelfunctie".) Dit kan op twee manieren - zowel wat betreft de legitimatie van de specifieke structuur van het recht als geheel als wat betreft de legitimatie van individuele aspecten of beslissingen : op een positieve manier, door uitoefening De regel is tevreden met rechtsvorderingen, aan de negatieve kant, in die zin dat de juridische structuur van de regel de schijn van desinteresse wekt en zo het zicht op de feitelijke motieven voor het uitoefenen van de regel vertroebelt.
  • Controle- en structurerende functie: Deze functie beschrijft de mogelijkheid om het gedrag van maatschappelijke actoren te reguleren door middel van wettelijke normen. Politieke programma's worden uitgevoerd met behulp van de wet en het dagelijks leven wordt hierdoor gevormd en gecontroleerd; zo draagt ​​de wet indirect bij aan het bevorderen van sociale verandering .
  • De controlerende functie van de wet maakt het mogelijk om de uitoefening van macht achteraf te controleren en daarmee de macht te beperken. Het is de jongste van de functies van het recht. De controle kan worden geïnitieerd door buitenstaanders of politieke concurrenten.

De functionele analyse wordt veelal uitgevoerd vanuit een rechtssociologisch perspectief. Uwe Wesel maakt ook historisch een onderscheid tussen het voorstaats- en het staatsrecht, waarbij hij het staatsrecht uitsluitend een functie van orde en rechtvaardigheid toeschrijft, terwijl hij het staatsrecht bovendien gekenmerkt ziet door een machts- en (historisch later ontwikkelde) machtscontrole functie. [19] Op soortgelijke wijze maakt de rechtsgeleerde Bernd Rüthers onderscheid tussen politieke, dat wil zeggen aan de heerschappij gebonden, en sociale rechtsfuncties , waaraan hij functies voor het individu toevoegt. [18]

Het rechtssysteem

Het rechtssysteem als geheel

Het moderne rechtssysteem (ook bekend als het "rechtssysteem") bestaat uit het geheel van normen , die zijn onderverdeeld in rechtssystemen en wereldwijd toepasselijk internationaal recht volgens hun nationale of internationale reikwijdte. De jurisprudentie , in het bijzonder de rechtstheorie , verdeelt deze rechtsstelsels van objectief recht op hun beurt in rechtsgebieden die, volgens methodologische aspecten, zijn onderverdeeld in de drie belangrijkste gebieden van publiekrecht , privaatrecht en strafrecht , en volgens feitelijke of inhoudelijke aspecten, in methodologische rechtsgebieden zoals verkeersrecht , handelsrecht of het bouwrecht worden uitgesplitst. In individuele gevallen resulteren de genoemde normsystemen in een recht ( subjectief recht ) voor de normadressaten, zoals het recht op vrijheid van meningsuiting (bijvoorbeeld in Duitsland: artikel 5, lid 1, zin 1 van de grondwet), het recht op eigendom , een claim (bijvoorbeeld een verkoper op de koopprijs) of het recht om een contract te herroepen .

De structuur van de individuele normen

In termen van het rechtssysteem wordt de oorspronkelijke apodictische wet van de Tien Geboden (je moet / mag niet ...) onderscheiden van de voorwaardelijke wet (als - dan) die de moderne wetgeving kenmerkt. [20]

Standaardcommando's ( wettelijke normen ) worden vooraf geformuleerd, vóór het moment van toepassing. Er moet dus ook geregeld worden in welk geval ze van toepassing zijn. Zo creëerde de structuur een moderne juridische norm: "Als aan de voorwaarden A, B en C wordt voldaan, dan treden de beoogde rechtsgevolgen R op." Alle noodzakelijke voorwaarden worden feiten genoemd , de enige noodzakelijke voorwaarde wordt criterium genoemd . Normen bestaan ​​dus uit feiten en rechtsgevolgen.

Het rechtsgevolg is het ontstaan ​​van rechten en plichten . Er zijn ook normen die als negatief rechtsgevolg bepalen dat rechten en plichten niet ontstaan ​​(bijvoorbeeld: een rechtshandeling is nietig wegens schending van de goede zeden).

De afdwingbaarheid van het toepasselijke recht in Duitsland

De rechtbanken zijn verantwoordelijk voor de handhaving van de wet. In de regel moeten individuen hun rechten zoeken bij de staatsrechtbanken en niet via zelfhulp. Voor zover rechten worden versterkt door het strafrecht, is het de benadeelde burger ook verboden om de dader te straffen in burgerwachten. Om dit te realiseren is er een staatsstrafvordering, die het strafrechtelijk systeem, te weten officieren van justitie en strafrechters, zou moeten waarborgen. Welke rechterlijke beslissingen kunnen - wederom met staatssteun - worden uitgevoerd door handhavingsorganen (bij de tenuitvoerlegging van vonnissen) of dwangexecutie (om vonnissen van de burgerlijke rechtbanken ten uitvoer te leggen) of de executie (om de titels van de belasting autoriteiten en belastingrechtbanken, evenals de algemene en bijzondere administratieve rechtbanken).

Als een rechter de wet niet naleeft bij de toekenning die de Duitse wet biedt in het geval van overtreding van de wet strafrecht ( § 339 van het Wetboek van Strafrecht ), in de rest van de dienst straffen tegen hem (over zijn verwijdering uit de post) ( zie 62 en 78 van de Duitse rechterswet).

Een dwang gericht op de juiste rechterlijke beslissing wordt niet gegeven, omdat de rechter naar beste weten en overtuiging onafhankelijk van instructies (met rechterlijke onafhankelijkheid ) dient te oordelen.

Gedeeltelijke aspecten van het toepasselijke recht

Juridische kringen

Het toepasselijk recht kan naar zijn (ideologische) historische oorsprong in verschillende rechtskringen worden ingedeeld. De grootste rechtsstelsels zijn het continentale Europese, het Angelsaksische, het Chinese en het islamitische rechtsstelsel. Juridische kringen verschillen in normstelling (wettelijk recht, gewoonte- en gerechtelijk recht, goddelijk recht), maar ook in de toepassing van het recht, b.v. B. wat betreft de rol van de rechter.

Juridische bronnen

Het begrip rechtsbron kan in brede en enge zin worden opgevat.

In brede zin gaat het om alle factoren die het objectieve recht vormen of waaruit het recht kan worden afgeleid. Volgens deze term omvat het bijvoorbeeld het jurisprudentieonderwijs , de bestuurspraktijk en de juridische perceptie van burgers en gebruikers van het recht. Eigenlijk is de wet de belangrijkste bron van objectief recht tegenwoordig. Zelfs het vooroordeel uit de jurisprudentie ( jurisprudentie ) van het Anglo-Amerikaanse rechtssysteem wordt daar meer en meer vervangen door het formele wettelijke recht (Statutory Law). Het gewoonterecht , dat ook van toepassing is in het internationaal recht , is een ongeschreven rechtsbron en vult leemten in wettelijke regelingen op. Of er naast dit positieve recht nog andere rechtsbronnen zijn , is een kwestie van geschil in de jurisprudentie . De leer van het natuurrecht stelt het positieve recht tegenover het over-positieve recht, een eeuwig geldige wet die aan menselijke invloed is onttrokken, die zijn geldigheid ontleent aan de aard van de mens of een hogere macht (de rede, de natuur of God) en die niet legitiem door de staat kan worden gewijzigd wetgeving kan.

Volgens het engere concept van de bron van het recht, is alles wet dat bindende juridische clausules creëert voor de gebruiker van het recht. De kwestie van de rechtsbronnen is met name relevant tegen de achtergrond van het beginsel van scheiding der machten , omdat dan wordt besloten wie bindende juridische clausules mag maken. Bijzonder belangrijk als rechtsbron is dan ook het geschreven recht, tot stand gekomen in een constitutioneel proces , evenals de grondwet zelf.Daarnaast is er ook het gewoonterecht als rechtsbron , dat nog steeds een grote rol speelt, met name in de gebied van internationaal recht.

De volgende afzonderlijke rechtsbronnen vallen onder de genoemde categorieën:

internationaal recht

De rechtsbronnen van het internationaal recht zijn opgesomd in artikel 38, lid 1 van het Statuut van het Internationaal Gerechtshof ( ICJ-statuut ). Deze bepaling geeft aan op welke bronnen het Internationaal Gerechtshof (ICJ) zijn beslissingen moet baseren. Dit zijn in detail:

Alleen bronnen van juridische kennis (instrumenten voor het vaststellen van rechtsnormen, artikel 38, lid 1, letter d van het ICJ-Statuut) zijn rechterlijke uitspraken ( rechtersrecht ) en de erkende doctrines van de wetenschap.

Wet van de Europese Unie

De rechtsbronnen van het Europees recht zijn als volgt in te delen:

nationaal recht

  • Grondwet (niet per se altijd aanwezig in formele zin, bijvoorbeeld Verenigd Koninkrijk)
  • Parlement wet (wet in formele zin)
  • Ondergeschikt recht vastgesteld door de uitvoerende macht (bijv. ordonnantie )
  • statuut
  • Gerechtelijk recht , dat vooral in Engeland en de VS van groot belang is als rechtsbron
  • gewoonterecht
  • Bestuursvoorschrift of bestuursrichtlijn (dit is geen juridische bron in de eigenlijke zin, maar een interne binding van bestuurlijke discretie .) Of de binding tot interpretatie van wettelijke bepalingen gegeven door de hogere autoriteit.

Naast het recht dat is vastgesteld door publiekrechtelijke lichamen, zijn rechtsbronnen voor individuele rechten en plichten ook:

domein

Naar het toepassingsgebied wordt onderscheid gemaakt tussen nationaal (binnenlands) recht dat geldt binnen elke individuele staat , gemeenschapsrecht van een gemeenschap van staten en internationaal recht .

Het nationale recht kan verder worden onderverdeeld naar wetgevend orgaan. In een federale staat als Duitsland is er federale wet en staatswet . Beneden het rijksniveau zijn er publiekrechtelijke regionale overheden ( gemeenten , districten ) en publiekrechtelijke beroepsorganen (bijvoorbeeld: Orde van Advocaten ), die ook voor hun gebied wetten kunnen maken.

Internationaal recht werkt buiten het grondgebied van een staat. Het bestaat uit normen die de rechten en plichten van onderdanen van internationaal recht regelen. Dit zijn in de eerste plaats staten, maar ook internationale organisaties zoals de Verenigde Naties . Internationaal recht ontstaat door internationale verdragen tussen twee of meer staten of door gewoonte . Er zijn ook algemene beginselen van internationaal recht.

Met betrekking tot het recht van de Europese Unie wordt betwist of het internationaal recht is of - volgens de heersende opvatting in de Duitse rechtstheorie - een eigen recht.

Conceptuele differentiaties

Recht en rechten kunnen worden onderverdeeld op basis van verschillende aspecten.

Formeel recht en materieel recht

De wettelijke normen die rechten en plichten regelen, worden materieel recht genoemd , bijvoorbeeld de bepalingen van het Duitse strafrecht over wanneer een moord plaatsvindt en hoe deze moet worden bestraft, of dat de schuldeiser schadevergoeding kan eisen voor een verwijtbaar plichtsverzuim in een contractuele relatie.

Als een formeel recht contrast, deze bepalingen worden genoemd, dienen het proces van het vinden en de handhaving van het materiële recht, dat wil zeggen in het bijzonder het proces en het proces -systemen van de individuele rechter takken . Ze regelen de bevoegdheid van de rechtbank , de gerechtelijke procedure en de vorm van de rechterlijke beslissing , meestal gedifferentieerd naar rechtsgebieden . Meestal wordt onderscheid gemaakt tussen een procedure waarin de fundamentele vaststellingen worden gedaan (die meestal eindigen met een vonnis ) en een executieprocedure , die dient om de rechterlijke beslissing ten uitvoer te leggen.

Publiekrecht en privaatrecht

Het rechtssysteem maakt onderscheid tussen publiekrecht en privaatrecht .

Het publiekrecht regelt de zaken van het grote publiek. Enerzijds zijn er de rechtsbetrekkingen waarin de soeverein en het individu (degenen die door soevereiniteit worden beïnvloed) in een superieure en ondergeschikte relatie staan. Anderzijds zijn er de rechtsbetrekkingen tussen de vorsten. Soevereinen zijn de publiekrechtelijke rechtspersonen (vennootschappen, instellingen, publiekrechtelijke stichtingen) en de toevertrouwde personen (privaatrechtelijke natuurlijke en rechtspersonen aan wie bij wet strikt beperkte publieke taken en soevereine bevoegdheden zijn opgedragen). Publiekrechtelijke bedrijven zijn in de eerste plaats de federale en staatsregionale autoriteiten en de niet-statelijke regionale autoriteiten, met name landelijke districten en gemeenten of het recht van de Europese Unie (EU), maar ook (persoonlijke) bedrijven zoals universiteiten of beroepskamers (medische vereniging, bar vereniging, KvK, KvK, etc.).

Het privaatrecht regelt daarentegen de rechtsbetrekkingen waarin de deelnemers op het niveau van gelijkheid tegenover elkaar staan. Dit zijn enerzijds de rechtsbetrekkingen van natuurlijke personen, privaatrechtelijke rechtspersonen (privaatrechtelijke vennootschappen en stichtingen) en privaatrechtelijke verenigingen met gedeeltelijke rechtsbevoegdheid, zoals de maatschap (art. 124 lid 1 HGB ), de samenleving naar burgerlijk recht (artikel 705 BGB) of de vereniging van eigenaren van appartementen. Das sind zum anderen die Rechtsbeziehungen, in denen juristische Personen des öffentlichen Rechts nicht als Hoheitsträger, sondern als Privatrechtssubjekte verwaltungsprivatrechtlich (Erfüllung von öffentlichen Aufgaben in privatrechtlichen Handlungsformen) oder fiskalisch (etwa als Grundstückseigentümer) beteiligt sind.

Zum öffentlichen Recht gehören das Völkerrecht , das Europarecht (Unionsrecht), das Staatsrecht (Bund, Land), das Verwaltungsrecht , das Strafrecht (Ordnungswidrigkeitenrecht, Kriminalstrafrecht), das Kirchenrecht (Staatskirchenrecht, innerkirchliches Recht der Kirchen mit dem Status einer Körperschaft des öffentlichen Rechts), das öffentliche Organisationsrecht (juristische Personen des öffentlichen Rechts, Beliehene; Behördenorganisation, Gerichtsverfassung) sowie das Verfahrens- und Prozessrecht (auch: Zivilprozessrecht, Recht der freiwilligen Gerichtsbarkeit, arbeitsgerichtliches Prozess- und Verfahrensrecht).

Das Privatrecht gliedert sich in das allgemeine Privatrecht (bürgerliches Recht) und in die Sonderprivatrechte. Zu den Sonderprivatrechten gehören vor allem das Handelsrecht , das Gesellschaftsrecht , das Wertpapierrecht, das Wettbewerbsrecht , das Privatversicherungsrecht und – mit einem hohen Anteil an öffentlich-rechtlichen Regelungen – das Arbeitsrecht . Das bürgerliche Recht ( Allgemeiner Teil , Schuldrecht , Sachenrecht , Familienrecht und Erbrecht ) ist in Deutschland hauptsächlich im Bürgerlichen Gesetzbuch , in Österreich hauptsächlich im Allgemeinen bürgerlichen Gesetzbuch geregelt. [21]

Historisch bedeutsam ist die Gestaltung eines einheitlichen Arbeitsrechts in den sozialistischen Staaten , z. B. das Arbeitsrecht in der DDR .

Subordinationsrecht und Koordinationsrecht

Ähnlich den Kategorien von privatem Recht unterscheiden sich Subordinations- und Koordinationsrecht dadurch, dass die Rechtssubjekte in einem Subordinationsrechtsverhältnis in einem Überunterordnungsverhältnis zueinanderstehen, während Koordinationsrecht aus einem Rechtsverhältnis resultiert, in dem die Rechtssubjekte rechtlich gleichgestellt sind.

Das Subordinationsrecht deckt sich mit dem Begriff des öffentlichen Rechts; zum Koordinationsrecht zählt neben dem Privatrecht auch das Völkerrecht.

Absolute Rechte und relative Rechte

Die Subjektiven Rechte werden ihrerseits unterschieden in absolute Rechte und relative Rechte .

Absolute Rechte bezeichnen Rechte, die absolut gelten, die mithin von jedermann zu beachten sind. Sie lassen sich wiederum unterteilen in Herrschaftsrechte , wie etwa das Eigentum oder das Urheberrecht und Persönlichkeitsrechte , wie etwa das Recht auf körperliche Unversehrtheit oder das allgemeine Persönlichkeitsrecht . Das Eigentum an einer Sache gibt dem Eigentümer die Befugnis, nach Belieben mit der Sache zu verfahren und andere von jeder Einwirkung auszuschließen. Man spricht deshalb auch von einem „Herrschaftsrecht“, einem dinglichen Recht oder einem Recht „an einer Sache“. Neben dem Eigentum als grundsätzlich umfassendem Herrschaftsrecht gibt es beschränkte dingliche Rechte, die den Gebrauch nur in bestimmten Beziehungen gestatten, wie den Nießbrauch . Auch das ist ein absolutes Recht.

Relative Rechte sind Rechte, die sich gegen bestimmte Personen richten. Unter den relativen Rechten ist von zentraler Bedeutung der Anspruch , also das Recht, von einem anderen ein Tun oder Unterlassen verlangen zu können (vgl. § 194 Bürgerliches Gesetzbuch ). Dazu gehören typischerweise die Rechte aus Verträgen , beispielsweise beim Kaufvertrag der Anspruch des Käufers auf Eigentumsverschaffung und umgekehrt des Verkäufers auf Zahlung des Kaufpreises, aber auch viele andere, beispielsweise der Schadensersatz anspruch aus Delikt wegen der Verletzung des Körpers oder von Sachen anderer. Eine besondere Art von subjektiven Rechten sind Gestaltungsrechte , welche die Befugnis geben, subjektive Rechte zu begründen, zu verändern oder aufzuheben – typischerweise etwa Kündigungserklärungen , die Anfechtung von Willenserklärungen oder der Rücktritt vom Vertrag.

Einzelne Rechtsgebiete

Aus den vorstehenden Ausführungen ergibt sich, dass sich die Komplexität des menschlichen Zusammenlebens in der Rechtsordnung widerspiegelt. Die dadurch bedingte Stofffülle führt ihrerseits dazu, dass sich das Recht in etliche Teilgebiete untergliedern lässt, was vor allem im Rahmen der juristischen Ausbildung unverzichtbar ist.

Die traditionelle Aufteilung des Stoffs in der an den Hochschulen gelehrten Rechtswissenschaft nimmt dabei primär auf die bereits geschilderte Aufteilung in das Privatrecht einerseits und das öffentliche Recht andererseits Bezug. Daneben treten das Strafrecht und das Prozessrecht . Beide sind streng genommen Bestandteil des öffentlichen Rechts, da sie ebenfalls das Verhältnis zwischen Staat und Bürger regeln. Die spezifischen Eigenheiten beider Rechtsgebiete lassen jedoch ihre separate Behandlung in der Praxis sachgerecht erscheinen.

Das Privatrecht lässt sich weiter untergliedern in die einzelnen bürgerlichen Rechtsgebiete, also das Schuldrecht , das Sachenrecht , das Familienrecht und das Erbrecht , in das Handelsrecht als Sonderprivatrecht der Kaufleute, das Gesellschaftsrecht ua

Das öffentliche Recht unterteilt sich weiter in die großen Bereiche des Verwaltungsrechts , des Verfassungsrechts und des Staatskirchenrechts . Das Steuerrecht , das begrifflich nur ein Teilgebiet des besonderen Verwaltungsrechts ist, wird wegen seiner Bedeutung und seines Umfangs ebenso wie wegen seiner starken Bezüge zum Wirtschaftsrecht heute regelmäßig als eigenständiges Untergebiet des öffentlichen Rechts begriffen.

Eine schematische Übersicht über die Stoffgliederung des deutschen Rechts bietet der Artikel Bundesdeutsches Recht .

Geschichtliche Grundlagen

Allgemeines zur Geschichtlichkeit des Rechts

„Alles Recht entwickelt sich.“ [22] Diese Wandelbarkeit des positiven Rechts wurde von Montesquieu erstmals artikuliert und ist heute unbestritten. [23] Über lange Zeiten der Geschichte scheint es aber nicht im gesellschaftlichen Bewusstsein verankert gewesen zu sein, dass positives Recht evolutionären Charakter hat und somit geändert werden kann. So erklärt sich beispielsweise, dass große Kodifikationen sich zumeist auf älteres, bestehendes Recht berufen oder dass einige Rechtsänderungen im Mittelalter mittels Urkundenfälschungen, die ein schon bestehendes Recht vortäuschten, vorgenommen wurden.

Der Geschichtlichkeit des Rechts widersprechen auch solche Theorien nicht, die bestimmte Funktionen des Rechts zur Bestimmung von Normgefügen als Recht heranziehen. [24] Denn diese Funktionen sind nicht rechtsimmanent, sondern werden ihm zur besseren Analyse zugeschrieben. [25]

Der geschichtliche Ursprung des Rechts

Spitze des Codex Hammurapi

Mit dem geschichtlichen Ursprung des Rechts befasst sich die Rechtsethnologie; er spielt aber auch zu Bekräftigung rechtsphilosophischer und -soziologischer Hypothesen eine Rolle.

Als erste schriftliche Kodifikationen des Rechts gelten der Codex Ur-Nammu und der Codex Hammurapi . Wie bei allen frühen schriftlichen Quellen (z. B. auch beim Zwölftafelgesetz ) war der Inhalt dieser Codices jedoch keine genuine Rechtsetzung , sondern – zumindest zum Teil – eine Sammlung und Zusammenfassung bestehender, ungeschriebener Rechtsnormen.

Über die Entstehung dieses frühgeschichtlichen ungeschriebenen Rechts als soziales Teilsystem gibt es keine Gewissheit; nach der ganz überwiegenden Ansicht jedoch waren Recht, Religion und Moral in vorgeschichtlichen Gesellschaften nicht abgrenzbare Teile einer umfassenden Sittlichkeit, die sich erst in einer späteren Phase der gesellschaftlichen Entwicklung als eigenständige Teilsysteme ausdifferenziert haben. [26]

Nach einer anderen Hypothese ist das Recht eine Hervorbringung der Religion. In diesem Sinne sollen Rechtsnormen aus religiösen Normen umgewandelte Handlungsvorschriften sein. [27] In der Tat berufen sich noch heute einige Rechtssysteme auf ihre Entstehung aus göttlicher Offenbarung, so das jüdische Recht , [28] die Scharia und zum Teil das kanonische Recht . Aufgrund mehrerer Argumente wird diese Hypothese heute allerdings nicht mehr ausdrücklich vertreten: Wesel hält ihr entgegen, dass in den Gesellschaften der Jäger und Sammler die Verbote des Ehebruchs, des Totschlags und des Diebstahls niemals religiöse Bedeutung gehabt hätten. Zudem weist Malinowski darauf hin, dass religiöse Gebote archaischer Gesellschaften „absolut festgelegt, strikt zu befolgen und umfassend sind“, während ihre Rechtsregeln „dem Wesen nach elastisch und anpassungsfähig“ sind und es sich – in scheinbarem Widerspruch – gleichwohl „zweifellos um Regeln bindenden Rechts“ handeln kann. [29] Diese Argumente sagen freilich nichts aus über die religiöse Legitimierung des Rechts in späteren Stadien der gesellschaftlichen Entwicklung; nur betrifft dies einen (späteren) Entwicklungsschritt des Rechts, hingegen nicht seinen geschichtlichen Ursprung.

Siehe auch

Portal: Recht – Übersicht zu Wikipedia-Inhalten zum Thema Recht

Literatur

Allgemein

Deutsches Recht

Österreichisches Recht

  • Benjamin Kneihs, Peter Bydlinski, Peter Vollmaier: Einführung in das österreichische Recht . 2. Auflage. Facultas, Wien 2014, ISBN 978-3-7089-1179-3 .
  • Ute Svinger, Katharina Winkler: Österreichisches Rechtswörterbuch . 3. Auflage. Manz, Wien 2014, ISBN 978-3-214-17586-3 .

Schweizer Recht

  • Peter Forstmoser, Hans-Ueli Vogt: Einführung in das Recht . 5. Auflage. Stämpfli, Bern 2012, ISBN 978-3-7272-8675-9 .

Weblinks

Commons : Kategorie Recht – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Recht – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen
Wikiquote: Recht – Zitate
Wikisource: Kategorie Rechtswissenschaft – Quellen und Volltexte
Wikinews: Portal Recht – in den Nachrichten

Einzelnachweise

  1. Reinhold Zippelius , Rechtsphilosophie , 6. Auflage, § 3 I.
  2. Klaus F. Röhl , Hans Christian Röhl : Allgemeine Rechtslehre. 3. Auflage, C. Heymanns, Köln [ua] 2008, § 50 I, S. 407.
  3. Duden, Herkunftswörterbuch, Eintrag „Recht“
  4. Uwe Wesel : Geschichte des Rechts , 2014, S. 29: Das Wort djugaruru der australischen Walbiri bedeute wörtlich der „gerade oder richtige Weg“; S. 43: Das Wort cuong der sudanesischen Nuer habe die Bedeutung „aufrecht, richtig“.
  5. Okko Behrends : Ius und Ius Civile , in: Sympotica Franz Wieacker , Göttingen 1970, S. 11 ff.
  6. Detlef Liebs : Römisches Recht , 5. Auflage 1999, S. 28.
  7. Heinrich Tischner: Etymologie Gerechtigkeit , heinrich-tischner.de, abgerufen am 27. September 2010.
  8. Reinhold Zippelius, Das Wesen des Rechts , 6. Auflage, 2012.
  9. Max Weber : Wirtschaft und Gesellschaft , Kap. I, § 6, Nr. 2.
  10. Uwe Wesel: Geschichte des Rechts , 3. Aufl., S. 65 f., auch zur historischen anthropologischen Debatte; Geneviève Chrétien-Vernicos, Introduction historique au droit , mit Beispielen aus der Rechtsanthropologie.
  11. M. Rehbinder: Der Pluralismus des Rechts im Zeitalter der Globalisierung. Zum Rechtsbegriff in der Rechtssoziologie. ( PDF )
  12. Helmuth von Glasenapp : Glaube und Ritus der Hochreligionen. In: Fischer Büchereien 346, S. Fischer, Frankfurt am Main 1960, S. 143.
  13. Reinhold Zippelius: Das Wesen des Rechts. 6. Auflage, Kap. 2 e.
  14. Reinhold Zippelius: Das Wesen des Rechts. 6. Auflage, Kap. 2 e.
  15. Jan Schapp Das subjektive Recht im Prozess der Rechtsgewinnung . Duncker & Humblot, Berlin 1977, ISBN 978-3-428-03849-7 .
  16. Jan Schapp: Methodenlehre des Zivilrechts . UTB, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-8252-2016-7 .
  17. Vgl. Reinhold Zippelius, Grundbegriffe der Rechts- und Staatssoziologie , 3. Auflage, 2012, §§ 6, 8, 9.
  18. a b Bernd Rüthers: Rechtstheorie. 3. Auflage, München 2007, § 3.
  19. Uwe Wesel: Geschichte des Rechts. 3. Auflage S. 65.
  20. Roman Herzog : Staaten der Frühzeit. Ursprünge und Herrschaftsformen. CH Beck, München 1988, ISBN 3-406-42922-X , S. 282 f.
  21. Model/Creifelds: Staatsbürger-Taschenbuch . 32. Auflage (2007), Nr. 192, 41, 35, 141, 381, 701, 141, 145, 192.
  22. Jean Carbonnier , Die großen Hypothesen der theoretischen Rechtssoziologie , KZfSS Sonderheft 11/1967, S. 135 ff.
  23. Klaus F. Röhl , Rechtssoziologie , 1987, S. 579 ( online ).
  24. Uwe Wesel: Die Geschichte des Rechts , S. 60 ff.
  25. Klaus F. Röhl: Rechtssoziologie , 1987, S. 579 f.
  26. Klaus F. Röhl: Rechtssoziologie , 1987, S. 577 f.
  27. Helmuth von Glasenapp: Glaube und Ritus der Hochreligionen in vergleichender Übersicht. Fischer, Frankfurt am Main 1960, S. 143 f.
  28. Walter Homka: Das jüdische Recht , Humboldt Forum Recht , abgerufen am 29. September 2010.
  29. Bronislaw Malinowski : Gegenseitigkeit und Recht , in: Kramer / Sigrist (Hrsg.), Gesellschaften ohne Staat – Gleichheit und Gegenseitigkeit , Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-434-46006-3 , S. 139 f.