Sitt al-Mulk

Sitt al-Mulk ( Arabisch ) الملك , DMG Sitt al-Mulk 'Meesteres van het rijk' ^[1] ; * September / oktober 970 in al-Mansuriya ; † 5 februari 1023 in Caïro ) was een lid van de Fatimiden- dynastie en van 1021 tot 1023 de regent van haar kalifaat .

Leven

Vroege jaren

Sitt al-Mulk, wiens persoonlijke naam niet in de geschiedschrijving wordt genoemd, werd in september/oktober 970 in "Afrika" (Arabisch Ifrīqiya , tegenwoordig Tunesië ) geboren, waarschijnlijk in de koninklijke zetel van al-Mansuriya als dochter van prins Nizar, de latere kalief al-Aziz . ^[2] Haar moeder, de "Prinses van Aziz" (Sayyida al-'Azīzīya) is met name onbekend gebleven, maar omdat er vaak naar wordt verwezen als "zoon Moeder" (umm walad), zouden ze de Vader ook moeten krijgen geboorte van een zoon, waarschijnlijk vroeg overleden. De moeder stierf in 995 in Caïro , de nieuwe zetel van de Fatimiden in Egypte , waarnaar de rechtbank in 973 was verhuisd. ^[3]

Sitt al-Mulk zou een hechte vertrouwensrelatie hebben gehad met haar vader, de kalief al-Aziz, die sinds 975 regeert. Op zijn instigatie werd in Caïro een eigen paleis gebouwd, dat werd bewaakt door een speciaal gevormd wachtregiment, over wiens gezag zij als enige autoriteit had. Met betrekking tot haar vader kreeg ze gratie van de christelijke vizier Isa ibn Nasturus, die rond het jaar 990 uit de gratie was geraakt. ^[4] Zoals gebruikelijk bij de Fatimiden, is Sitt al-Mulk nooit getrouwd geweest dan vrouwelijke leden van de dynastie, maar het lijkt erop dat een neef, een zoon van prins Abdallah , liefde heeft. Toen haar vader in 996 in Bilbeis stierf, probeerde ze een staatsgreep te plegen om haar neef op de troon van het kalifaat te verheffen, maar dit plan werd gedwarsboomd door de oplettende eunuch Bardjawan , die haar onder huisarrest plaatste. ^[5] Ondanks dit alles bleef ze invloedrijk en rijk. Alleen al de toelage die ze voor het jaar 999 ontving, bedroeg 100.000 dinars, wat haar onafhankelijkheid en het behoud van haar eigen hof garandeerde. ^[6]

In de eerste jaren van de autocratie van al-Hakim vanaf 1000 probeerde Sitt al-Mulk een vriendschappelijke relatie op te bouwen met haar broer, voor wie ze een vertrouwelinge was en een adviseur die vaak werd geraadpleegd. Maar vanaf het jaar 1013 begon deze relatie te veranderen, nadat enkele vertrouwelingen van de prinses voor het eerst in ongenade waren gevallen en het zwaard van haar broer. ^[7] In hetzelfde jaar nam ze haar neef prins Ali en zijn moeder mee naar hun paleis, naar verluidt nadat de terreur van haar broer was gericht tegen zijn eigen harem, om te doen alsof de verschillende concubines en kinderen het slachtoffer zijn. ^[8] Blijkbaar was Sitt al-Mulk destijds het hoofd van een oppositiebeweging, die zich keerde tegen het beleid om haar broer tegemoet te komen aan de soennieten , zijn discriminatie van christenen, de tolerantie van ketterse missionarissen binnen de Ismaili Shia en tegen de dubbele opvolgingsregeling had hij uitgevaardigd die niet voorzag in de opvolging van zijn zoon in het kalifaat en imamaat, maar die van twee neven.

Regentschap

Op 13 februari 1021 verdween al-Hakim na een nachtelijke paardrijtocht in de uitgestrekte omgeving van Caïro. En nadat zijn met bloed doordrenkte kleren werden gevonden, werd hij aanvankelijk doodverklaard achter gesloten paleismuren. Sitt al-Mulk nam onmiddellijk de teugels over door de vermeende moordenaar van haar broer te laten executeren. Daarna volgde ze haar bijna zestienjarige neefje prins Ali op, die acht jaar onder haar hoede had gewoond. Ze dwong prins Abbas , die was aangewezen voor de imamaat, om zijn aanspraken op te geven "met het zwaard boven haar hoofd", en prins Abdarrahim , die bedoeld was voor het kalifaat, liet haar gevangennemen in Damascus en later in de kerker doden. ^[9] De homilie voor het offerfeest op 27 maart 1021 werd stil gehouden in de naam van al-Hakim, maar dezelfde middag werd de dag publiekelijk bekend gemaakt zijn dood en prins Ali onder de heerser van dichtbij "toe te nemen dat lijkt de religie van God" ( aẓ-Ẓāhir li-'Iʿzāz Dīn Allah) troonde als de nieuwe kalief. ^[10] Kort daarna liet Sitt al-Mulk ook de Kutama Berber Ibn Dawwas, die bedoeld was voor het ambt van vizier, executeren, die zij ervan beschuldigde de leidende figuur achter de moord op haar broer te zijn. Sommige hedendaagse waarnemers, zoals de rechter al-Qudai ( gestorven in 1062), verdachten echter de prinses zelf, die, uit angst voor haar eigen leven, besloot een staatsgreep te plegen door haar broer uit te schakelen. ^[11] De voor- en nadelen van deze verdenking bleven een veelbesproken aspect van haar biografie. In de weken nadat ze aan de macht kwam had ze in ieder geval tegenstanders uitgeschakeld, totdat haar regering in naam van haar neef onomstreden was.

Het beleid van de regent Sitt al-Mulk was in de geest van de herziening van de heerschappij van haar broer door zijn schijnbaar puriteinse morele wetten in te trekken, een einde te maken aan de discriminatie die hij nastreefde tegen christenen en de suprematie van de Ismaili sjiieten te vernieuwen terwijl hij de Sunnah in de Fatimiden verwierp staat karakter. ^[12] Al met al sloot ze zich aan bij de politiek van haar voorouders, waarvoor ze lof oogstte van hedendaagse commentatoren. ^[13] De door haar genomen maatregelen omvatten de beginnende vervolging van de volgelingen van de religie van de uniciteit, die bekend werd als de " Druzen ", wiens leringen de laatste jaren met de Ismaili hadden geconcurreerd met de stilzwijgende tolerantie van al-Hakim en daarom is het nu geclassificeerd als ketters . De missie van de Druzendoctrine werd in Caïro snel stopgezet, zodat het zich in Alexandrië in de ondergrondse moest hergroeperen. Later emigreerde hun relatief kleine aanhang vanuit Egypte naar de bergen van Libanon , waar ze grotendeels ongehinderd door de regering in Caïro konden overleven.

Een andere centrale zorg van Sitt al-Mulk was de hervatting van diplomatieke betrekkingen met het Byzantijnse Rijk . Sinds de Fatimiden annexatie van Aleppo in 1015, dat vroeger een Byzantijns vazalvorstendom was, waren de contacten met Constantinopel verbroken en was de handel tussen de rijken onderbroken. Sinds de zomer van 1021 was keizer Basilius II met zijn leger terug in Klein-Azië, waardoor een militaire confrontatie met hem dreigde. In de tussentijd wijdde de keizer zich echter aan de strijd tegen de Georgische koning Giorgi I , die zou worden geneutraliseerd als een potentiële bondgenoot van de Fatimiden. Na de eerste overwinning van de keizer op de Georgiër zond Sitt al-Mulk in de herfst van 1021 een delegatie naar zijn kamp in Trapezunz en vertrouwde hij de leiding toe aan de patriarch Nikephoros van Jeruzalem . Een onderdeel van de Byzantijns-Fatimid-nederzetting waarover moet worden onderhandeld, zou de wederopbouw van de Heilig Grafkerk in Jeruzalem moeten zijn, zoals beloofd door Sitt al-Mulk. De onderhandelingen met Byzantium sleepten zich na de dood van de regent voort, maar leidden daardoor tot een verlenging van de wapenstilstand tussen de twee grootmachten die sinds 1001 bestonden voor nog eens een kwart eeuw.

Volgens de hedendaagse waarnemer al-Musabbihi (d. 1029), had Sitt al-Mulk haar macht in 1022 grotendeels verloren aan een sluwe kliek van nieuwe rechtbankfunctionarissen rond hun secretaris al-Jardjarai . ^[14] Op 5 februari 1023 stierf ze op 52- jarige leeftijd aan diarree . ^[15]

literatuur

Overzicht werken:

• Delia Cortese, Simonetta Calderini: Vrouwen en de Fatimiden in de wereld van de islam. Edinburgh University Press 2006.
• Heinz Halm : De kaliefen van Caïro. De Fatimiden in Egypte 973-1074. CH Beck, München 2003, ISBN 3-406-48654-1 .
• Yaacov Lev: Staat & Maatschappij in Fatimid Egypte. Leiden 1991.
• Fatima Mernissi : vrouwelijke heersers onder de maansikkel. De onderdrukte macht van vrouwen in de islam. (= Herder-spectrum. 5478). Herder, Freiburg (Breisgau) et al. 2004, ISBN 3-451-05478-7 .

Speciale literatuur:

• Heinz Halm: Het doel van de prinses Sitt al-Mulk. In: Marianne Barrucand (red.), L'Égypte fatimide, son art et son histoire. Parijs 1999, blz. 69-72.
• Heinz Halm: prinsen, prinsessen, concubines en eunuchen aan het hof van Fatimiden. In: Maurice A. Pomerantz, Aram A. Shahin (Eds.), The Heritae of Arabo-islamic Learning. Studies voorgelegd aan Wadad Kadi. BRILL, Leiden / Boston 2015, pp. 91–110.
• Yaacov Lev: De Fatimidenprinses Sitt al-Mulk. In: Journal of Semitic Studies, deel 32 (1987), blz. 319-328.
• Yaacov Lev: De Fatimiden en Byzantium, 10e - 12e eeuw. In: Graeco-Arabica, deel 6 (1995), blz. 190-208.
• Maria Rustow: Een verzoekschrift aan een vrouw bij het Fatimiden-hof (413-414 ah / 1022-23 gt). In: Bulletin van de School voor Oosterse en Afrikaanse Studies, deel 73 (2010), blz. 1-27.
• Paul E. Walker: De Fatimid Kalief al-Aziz en zijn dochter Sitt al-Mulk: een geval van vertraagde maar uiteindelijke opvolging door een vrouw. In: Journal of Persianate Studies, deel 4 (2011), blz. 30-44.

Fictie:

• Johanna Awad-Geissler : De schaduwkalief. Droemer, München 2007, ISBN 978-3-426-19763-9 .

Opmerkingen

1. ↑ Sitt is de vulgaire Arabische vorm voor sayyidat .
2. ↑ Zie Lev (1987), blz. 320.
3. ↑ Zie Halm (2015), blz. 100; Cortese / Calderini, blz. 95 v. Sitt al-Mulk wordt vaak de volle zus van al-Hakim genoemd, zoals de kroniekschrijver Yahya al-Antaki haar ten onrechte beschrijft als de nicht van de christelijke hoogwaardigheidsbekleders Orestes en Arsenios . De christelijke Melkitische moeder van al-Hakim, die vijftien jaar jonger was, werd waarschijnlijk pas in de harem toegelaten nadat de rechtbank naar Caïro was verhuisd. Bovendien leefde ze nog in 1008/09. Zie Halm (2003), blz. 221.
4. ↑ Zie Lev (1987), blz. 320; Halm (2003), blz. 128.
5. ↑ Zie Lev (1987), blz. 321; Halm (2003), blz. 168.
6. ↑ Zie Lev (1987), blz. 322; Halm (2003), blz. 183.
7. ↑ Zie Cortese / Calderini, blz. 123.
8. ↑ Zie Lev (1987), blz. 323.
9. ↑ Zie Halm (2003), blz. 308.
10. ↑ Zie Lev (1987), blz. 325; Halm (2003), blz. 307.
11. ↑ Zie Lev (1987), blz. 323 ev; Halm (2003), blz. 299-302.
12. ↑ Zie Halm (2003), blz. 309.
13. ↑ Zie Lev (1987), blz. 327.
14. ↑ Zie Lev (1987), blz. 328.
15. ↑ Zie Halm (2003), blz. 311. Het vermoeden van vergiftiging door Rustow (blz. 11) wordt in de tradities niet bevestigd.