Dit is een uitstekend artikel.

Tempels van Abu Simbel

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Nubische monumenten van Abu Simbel tot Philae
UNESCO Wereld Erfgoed UNESCO-werelderfgoedembleem

Grote Tempel (Abu Simbel) 01.jpg
Grote tempel van Abu Simbel
Verdragsluitende Staat(en): Egypte Egypte Egypte
Type: Cultuur
Criteria : (i) (iii) (vi)
Oppervlakte: 374,48 ha
Referentienummer .: 88
UNESCO-regio :Arabische staten
Geschiedenis van inschrijving
Inschrijving: 1979 ( sessie 3 )

De tempels van Abu Simbel zijn twee rotstempels op de westelijke oever van Lake Nasser . Ze bevinden zich in het Egyptische deel van Nubië aan de zuidoostelijke rand van de plaats Abu Simbel en waren in de 13e eeuw voor Christus. Gebouwd onder koning ( farao ) Ramses II uit de 19e dynastie van het oude Egyptische Nieuwe Koninkrijk .

De rotstempels van Abu Simbel, de grote tempel ter ere van Ramses II en de kleine Hathor- tempel ter nagedachtenis aan Nefertari , de Grote Koninklijke Vrouw , staan ​​op de Werelderfgoedlijst van UNESCO in 1979. Beide tempels staan ​​niet meer op hun oorspronkelijke locatie. Om ze te redden van het stijgende water van het Nassermeer, het stuwmeer van de Nijl dat is afgedamd door de Aswandam , werden ze tussen 1963 en 1968 verwijderd en 64 meter hoger herbouwd op het Abu Simbel-plateau. Daar rijzen ze vandaag op op een eiland in het Nassermeer, dat aan de noordwestkant is verbonden met de stad Abu Simbel door een bevaarbare dam .

De naam Abu Simbel is een Europese omzetting van het Arabische Abu Sunbul , een afleiding van de oude plaatsnaam Ipsambul . [1] In de tijd van de koningen van het Nieuwe Rijk werd aangenomen dat de regio waar de tempels werden gebouwd Meha heette. Een veilige toewijzing is echter nog niet gedaan.

In het huidige Soedan , ongeveer 20 kilometer ten zuidwesten van Abu Simbel en een beetje ten noorden van de tweede Nijlstaar, was de plaats Ibschek in het Nieuwe Rijk met een tempel van Hathor van Ibschek , die ook werd vereerd in de Kleine Tempel van Abu Simbel. [2] Dit gebied wordt tegenwoordig overspoeld door het Nubische meer.

plaats

Abu Simbel-tempel (Egypte)
Aboe Simbel (22 ° 20 ′ 13 ″ N, 31 ° 37 ′ 32 ″ E)
Abu Simbel
Locatie in Egypte

Abu Simbel ligt in het zuiden van Egypte in het Aswan-gouvernement , niet ver van de grens met Soedan. De Soedanese grens in het zuidwesten bij de zogenaamde Wadi Halfa Salient ligt op slechts ongeveer 20 kilometer afstand. Abu Simbel is verbonden met de hoofdstad van het gouvernement Aswan, 240 kilometer naar het noordoosten, door een weg die ten westen van het Nassermeer door de Libische woestijn loopt . Het wordt voornamelijk gebruikt door toeristenbussen die bezoekers naar de twee tempels van Abu Simbel brengen. Het Nassermeer is bevaarbaar, zodat het tempelgebied ook vanaf de kant van het meer te bereiken is. Sommige cruiseschepen gebruiken alleen het meer boven de Aswan High Dam. De plaats is ook per vliegtuig bereikbaar vanaf Abu Simbel Airport .

Luchtfoto van het tempelcomplex

In het verleden bevond Abu Simbel zich op de westelijke oever van de Nijl tussen de eerste en tweede cataract . Staar zijn stroomversnellingen gestructureerd door blokken of rotsstaven; ze waren moeilijk te passeren voor navigatie op de Nijl, vooral bij eb . Vandaag zijn de twee genoemde cataracten bij Aswan en de 65 kilometer ten zuidoosten van Wadi Halfa in Soedan verzonken in het Nassermeer, dat aan de Egyptische kant is vernoemd naar Gamal Abdel Nasser , de voormalige Egyptische president van 1954 tot 1970. Ten tijde van Ramses II was de zuidelijke grens van het faraonische rijk in de buurt van de tweede cataract. De bouw van de tempelcomplexen van Abu Simbel daar moest de macht en eeuwige superioriteit van Egypte over de zijrivier Nubië aantonen.

Geschiedenis van onderzoek en tempelverplaatsing

Ontdekking van de tempels

In 1813 verkende de Zwitserse reiziger Johann Ludwig Burckhardt (1784-1817), alias Sheikh Ibrahim Ibn Abdallah , het gebied ten zuiden van Kasr Ibrîm in Nubië. [3] Op de terugweg leerde hij van de lokale bevolking over een bijzonder mooie tempel aan de oevers van de Nijl bij Ebsambal , zoals de plaats later in de aantekeningen van Burckhardt wordt genoemd. [4] Vervolgens bereikte hij op 22 maart 1813 de Hathor-tempel van Nefertari in Abu Simbel [5] [6] Tijdens het verkennen van het gebied, werd Burckhardt ook door een zandduin grotendeels verborgen voor de Grote Tempel van Ramses II. De binnenkant van de tempel was niet door de opgehoopte zandmassa's voor hem toegankelijk. [4]

Foto van het hoofd van het noorden van de Ramses-beelden uit 1850 met een persoon als maatvergelijking (fotografie door Maxime Du Camp )
Schets van de positie van Lepsius , de twee tempels aan de linkerkant (de kleine helemaal links)
Lithografie uit 1848 naar een schets van David Roberts
Fotografie tussen 1905 en 1907

Burckhardt noteerde in zijn dagboek over de aankomst bij de Grote Tempel: “Mijn blik viel op het nog zichtbare deel van vier kolossale beelden... Ze bevonden zich in een diepe holte die in de heuvel was uitgehouwen; Het is jammer dat ze bijna volledig bedolven waren onder het zand dat de wind op dit punt als het water van een bergstroom van de berg laat tuimelen. Het hoofd en een deel van de borstkas en armen van een standbeeld steken nog uit het zand. De naburige is bijna onzichtbaar omdat het hoofd ontbreekt en het lichaam tot over de schouder bedekt is met zand. Alleen de hoofdtooi steekt uit de andere twee." [7]

Na zijn terugkeer naar Caïro beschreef Burckhardt de tempel die hij had ontdekt aan de Italiaanse avonturier Giovanni Battista Belzoni (1778-1823), en hij stelde hem ook voor aan de Britse consul-generaal Henry Salt . Namens Salt reisde Belzoni in 1817 naar Nubië en bezocht Abu Simbel. [4] Hij bevrijdde op 1 augustus 1817 het bovenste deel van de ingang van de Grote Tempel van het zand en drong het interieur binnen. [8] Belzoni schreef over de tempel: “Onze eerste indruk was dat het duidelijk een vrij groot bouwwerk was; onze verbazing nam toe toen we ontdekten dat het een buitengewoon rijk heiligdom was, versierd met bas-reliëfs, schilderijen en kolossale beelden van grote schoonheid."

Het wetenschappelijk onderzoek van de tempels begon in 1828 door een Frans-Toscaanse expeditie onder leiding van Jean-François Champollion en Ippolito Rosellini , die een documentatie van de staat van de tempel creëerden. Verdere expedities naar Abu Simbel werden geleid door Robert Hay in 1830 en door Karl Richard Lepsius in 1844. Robert Hay was de eerste die technische maatregelen nam om te voorkomen dat de grote tempel continu met zand zou worden gevuld. [9] Toen de tempels van Abu Simbel in Europa bekend werden, bezochten al in de 19e eeuw veel reizigers naar Egypte de rotsreservaten aan de Nijl. Sommigen vereeuwigden zichzelf door hun naam in de tempelgevels te graveren. Aan het einde van de eeuw werd het zand op de zittende kolossale beelden van Ramses II meer en meer verwijderd. Maar het was pas in 1909 dat de gevel van de Grote Tempel volledig bloot kwam te liggen van het zand. [7]

Verplaatsing van de twee tempels

In de jaren vijftig bedreigde de geplande bouw van de Aswan Hoge Dam de toegankelijkheid en architectonische integriteit van de twee tempels van Ramses II in Abu Simbel. Naast de tempels van Philae , Kalabsha en anderen zouden ze zijn overstroomd door het geplande Nassermeer. Al in 1955 werd een internationaal documentatiecentrum opgericht met als doel het gebied van Aswan tot over de grens van Soedan vast te leggen. Op 8 maart 1960 vroeg UNESCO om internationale hulp om het tempelcomplex te redden. [10] Onder de talrijke voorstellen en plannen om de constructies te redden, kreeg een Zweeds project in juni 1963 goedkeuring; het zorgde voor de ontmanteling van de tempel, het verwijderen van de hele rotsmassa en de wederopbouw op een hogere locatie.[11]

Locatiemodel van de tempels

De verhuizing van de twee tempels in Abu Simbel vond uiteindelijk plaats tussen november 1963 en september 1968 als een wereldwijd gezamenlijk project. Het werk werd uitgevoerd door Egyptische, Duitse, Franse, Italiaanse en Zweedse bouwbedrijven. Hochtief leidde het consortium onder de planning van Walter Jurecka . Het plan voor het zagen van de tempel kwam van de Zweden. [12] [13] Voor de inhuldiging van de dam op 15 januari 1971 bracht de toenmalige Egyptische president hulde aan Anwar Sadat , het leggen van in totaal 23 Nubische tempels en heiligdommen, "mensen kunnen wonderen verrichten als ze samenwerken voor een goede zaak." [ 14]

Verplaatsing van de stoelafbeeldingen

Voor de verwijdering en wederopbouw werden eerst 17.000 gaten in het gesteente geboord om het gesteente te laten stollen met 33 ton epoxyhars . Daarnaast werden ijzeren clips gebruikt voor stabilisatie. Vervolgens werden de tempels van Abu Simbel met een draadzaag in 1036 blokken gesneden, die elk tussen de 7 en 30 ton wogen. De sneden van de afzonderlijke blokken zijn tegenwoordig van buitenaf zichtbaar. Je nieuwe locatie zou ongeveer 180 meter noordwest en 64 meter boven het niveau van het oude tempelgebied moeten zijn, waarbij speciale nadruk werd gelegd op de exacte oorspronkelijke oriëntatie (uitlijning) van de tempel. Het eerste blok werd op 12 mei 1965 geladen met het nummer GA 1A01. Naast de tempelblokken zijn 1112 stukken rots uit de directe omgeving toegevoegd aan de originele replica van het tempelgezicht op de nieuwe locatie.[11] De voltooiing van de aanleg van het tempelcomplex vond plaats op 22 september 1968, een formele ceremonie. [15]

Het interieur van de tempel - gedeeltelijk opgehangen - wordt vastgehouden door koepels van gewapend beton erboven, die van de Grote Tempel meet 140 meter. Dit zijn dus geen echte grottempels meer. De koepel is van buitenaf verborgen door opgehoopt zand, puin en originele rotsen (inclusief de originele gevel), waardoor de oorspronkelijke indruk van een rotstempel behouden blijft. Voor die tijd was dit een structurele prestatie die wel eens wordt vergeleken met de bouw van de tempel door Ramses II. [16] De verhuizing van de tempel kostte ongeveer $ 80 miljoen, geschonken door meer dan 50 landen. Abu Simbel was een van de gelegenheden voor de goedkeuring van de UNESCO Werelderfgoedconventie van 1972 en voor de totstandkoming van de UNESCO Werelderfgoedlijst . [17]

De tempelgebouwen

Abu Simbel- tempel in hiërogliefen
pr
Z1
Hiero Ca1.svg
U6C12C2F31S29U6
Hiero Ca2.svg
Per-Ra-mesisu-meri-Amun
Pr-Rˁ-msj-sw-mrj-Jmn
Huis van Ramses , geliefd bij Amon [18]
mM16G1N25

Meha
Mḥ3
berg van Meha
(met hier bepalend voor heuvel/berg )
Tempel van Abu Simbel 05.jpg
Huidige locaties van beide tempels

Als “ tak van het koninklijk paleis” namen de tempels de voorstelling als “goddelijke verblijfplaats” over, waarin de koning door zijn goddelijke legitimatie als aardse heerser symbolisch de goden aanroept om contact met hen te maken. De tempels fungeren als schakel tussen hemel en aarde in het kader van de goddelijke hemelse kosmologie . [19]

Grote Tempel van Ramses II.
Tempel van Hathor van Nefertari

Exacte gegevens over de planning en bouw van de tempels van Abu Simbel bestaan ​​niet, maar men kan aannemen dat het werk werd uitgevoerd in de tijd van de Nubische onderkoning Iunj: een inscriptie die werd gevonden bij de kleine tempel geeft aan dat de koning een van zijn naaste vertrouwelingen had toevertrouwd om toezicht te houden op het eerste werk. [20] Over het algemeen gelden de jaren tussen 1260 en 1250 v.Chr. BC als de vermoedelijke tijd van de tempelbouw. [1] In deze periode van de dood van de grote koninklijke vrouw Nefertari valt Meritenmut tot v 1255th Die van 1279 tot 1213 v. Chr. een prominente rol speelde aan het hof. Regerende koning Ramses II. Het wordt voor de laatste keer genoemd in het 24e jaar van de regering van Ramses II ter gelegenheid van de inwijding van de twee tempels van Abu Simbel. [21]

De gekleurde reliëfs in het interieur van de tempels geven aanwijzingen voor de tijd van ontstaan. In de grote tempel zijn bijvoorbeeld veldtochten van Ramses, ook uit de tijd als mederegent van zijn vader Seti I , afgebeeld, die uit andere bronnen zouden kunnen worden gedateerd. Verdere aanwijzingen voor de tijd van de bouw van het tempelcomplex zijn te vinden in de manier waarop individuele personen worden afgebeeld of opgesteld. De derde zoon van Ramses II, prins Ramses , zoon van de tweede grote koninklijke vrouw Isisnofret , die stierf vóór het 26e regeringsjaar van de koning, wordt drie keer vereeuwigd in de grote tempel zonder het symbool van de dood dat typerend is voor de oude Egyptenaren Begin van de binnenhuisinrichting vóór 1253 v.Chr. Kan sluiten.

De dochter van Ramses II en Isisnofrets Bintanat kreeg aanvankelijk de eenvoudige titel "Koningsdochter" op haar beeld aan de voeten van het zuidelijke kolossale standbeeld van de zittende koning op de buitengevel van de grote tempel, maar verschijnt op de onderste band van de reliëf in de grote zuilenhal, ook wel pronaos genoemd , zelfs als een grote koninklijke gemalin, een titel die ze haar zelfs vóór de dood van haar moeder in 1246 v.Chr. had gegeven. Hebben ontvangen. Het interieur van de Grote Tempel had al voltooid moeten zijn in het 34e jaar van de regering van Ramses II, aangezien de zogenaamde "huwelijksstele" ter herdenking van het huwelijk van de koning met de Hettitische prinses Maathorneferure niet langer in de tempel stond, maar op de rotswand aan het einde van de zuidgevel werd opgetrokken. [22]

De twee tempels van Abu Simbel werden gebouwd als traditionele Egyptische rotsgraven en ondergrondse steengroeven, ze waren volledig uitgehouwen in het rotsmassief. Dieter Arnold beschrijft ze als "meesterwerken van rotskunst, die in termen van hun belang alleen kunnen worden vergeleken met de Indiase rotstempels van Ellora ". [3] De Hathor-tempel van Nefertari is ongeveer half zo groot als de hoofdtempel van Ramses II, die in de rotsformatie werd gedreven tot een diepte van 63 meter (gemeten vanaf de voorkant van de fundering). Volgens een inscriptie in de tempel waren de bouwers van de Grote Tempel van de Koning "een menigte arbeiders gevangen genomen door zijn zwaard" onder toezicht van de belangrijkste beeldhouwer Piai.[23]

Geweldige tempel

Gebouwbeschrijving en mythologische verbanden

Historische plattegronden
Groot tempelplan
Gedetailleerd plan (1823)

De architectonische elementen van de grote tempel van Abu Simbel zijn de overdracht van een Egyptische tempel van het heilige der heiligen in een rots. Hier doet de bergflank dienst als poortsysteem ( pyloon ), waarbij de architect kon afzien van de flanktorens. De tempelgevel is gemodelleerd naar zo'n flanktoren. Binnen in de tempel zijn verschillende zalen versierd met geschriften en muurreliëfs achter elkaar opgesteld tot aan het heiligdom. Hierin zijn de beelden geplaatst van de goden die in de tempel worden aanbeden. De grote tempel van Ramses is gewijd aan de " imperium triade " van de 18e tot 20e dynastie, de goden Ptah van Memphis , Amun-Re van Thebe en Re-Harachte van Heliopolis evenals Ramses. [24]

Re-Harachte boven de ingang van de tempel

Daarnaast werd Horus aanbeden door Meha (ook Harmachis ) in de reliëfafbeeldingen van het tempelinterieur, waarbij de god Horus in zijn ondervorm Harachte ook werd vereerd door te fuseren met Re tot Re-Harachte. Horus en Re-Harachte de falcon-headed gezicht met elkaar gemeen, het verschil was de uitbeelding van Re-Harachte met de zonneschijf en uraeus slang . In sommige gevallen werd Re-Harachte van Heliopolis beschouwd als van dezelfde aard als de god Horus, bijvoorbeeld in het Opper-Egyptische Behdet ( Edfu ). De Horus-cultus in Meha gaat naar deze god door koning Sesostris III. vier plaatsen in Nubië ingewijd, die naast Meha ook Baki ( Quban ), Mi'am ( Aniba ) en Buhen ( Wadi Halfa ) omvatten. De koninklijke wijding van Horus in de tijd van de 12e dynastie moest dienen voor de integratie van Neder-Nubië in Egypte.[25]

De verering van Horus van Meha speelde slechts een ondergeschikte rol bij de keuze van de locatie voor Ramses II met betrekking tot de grote tempel van Abu Simbel, aangezien Horus van Meha een plaatselijke god was. In plaats daarvan zouden de tempels van Abu Simbel, als uitdrukking van de oude Egyptische filosofie van het koningschap, symbolen van macht moeten zijn die duidelijke signalen afgeven aan regio's dicht bij de grens. Ramses II wilde zijn rang als een "gepersonifieerde zoon van goden" benadrukken, evenals zijn goddelijke legitimatie op aarde. Deze mythologische relatie kwam ook tot uiting in de naam van de farao, Horus .

Er zijn verwijzingen naar de verschijning van Ramses II als Horus van Meha in de reliëfafbeeldingen van de grote tempel. De god met de valkenkop met menselijk oor en ramshoorn op de eerste zuidelijke pilaar van de grote pilarenhal, boven de afbeelding van Hathor von Ibschek, de vrouw van Horus, draagt de volledige voornaam van Ramses User-maat-Re-setep- nl-Re , Ramses maakt zelf geschenken. Op de westelijke muur van een zijkamer van deze hal neemt de Ramesisumeriamun ( eigennaam van Ramses) met een valkenkop, bekend als de "Grote God", de plaats in van de vermiste Horus van Meha. Naast hem zijn de daar getoonde scènes gewijd aan de goden Amun-Re van Thebe, Re-Harachte van Heliopolis, Horus van Buhen, Horus van Mi'am en Horus van Baki.[25]

De kolossale beelden voor de grote tempel van Ramses II.
Grote Tempel (Abu Simbel) 11a.jpg Grote Tempel (Abu Simbel) 12a.jpg Grote Tempel (Abu Simbel) 13a.jpg Grote Tempel (Abu Simbel) 14a.jpg

De grote tempel van Abu Simbel diende in het bijzonder het nieuwe begrip van de koninklijke filosofie van Ramses, die in zijn hoedanigheid van goddelijk gelegitimeerd heerser op gelijke voet met andere goden wilde worden gezien. Dit is al te zien in de vier kolossale beelden van Ramses met de dubbele kroon van Boven- en Beneden-Egypte ( Egyptische Kronen ), ongeveer 21 meter hoog, hierboven weergegeven, waarvan de zetel beelden “guard” de ingang van de Grote Tempel. [26] De afstand tussen de oren van elke figuur alleen is meer dan vier meter, de liplijn is meer dan een meter lang.[27] De twee afbeeldingen van de noordelijke stoelen dragen het opschrift: "Ramses, de minnaar van Amon " en "Ramses, de minnaar van Atum ", de zuidelijke beelden "Ramses, zon van de heersers" en "Ramses, heerser van de twee landen ".

De koningsfiguur ten zuiden van de tempelingang is onvolledig, delen van het hoofd en de romp liggen op de grond voor de gevel. Het werd beschadigd door een aardbeving kort nadat het tempelcomplex was gebouwd in het 34e jaar van de regering van Ramses II. [28] De kolossale beelden van de farao vormen de blikvanger van de 38 meter brede en 32 meter hoge gevelconstructie. De zitfoto's zijn paarsgewijs rechts en links van de tempelingang op een terras opgesteld. Een trap met negen treden leidt in het midden naar hun niveau, vanwaar de poort naar de tempel kan worden doorlopen. [29]

Het fries van de heilige aap of zonneaap
Grote Tempel (Abu Simbel) 20.jpg

Boven de tempelgevel is een fries van 16 althans gedeeltelijk bewaard gebleven van de voormalige 21 gehurkte, ongeveer 2,5 meter hoge bavianen , de zogenaamde zonneapen of heilige apen. Het was deze fries die, toen de tempel in 1813 werd herontdekt, de Zwitser Jean Louis Burckhardt bewust maakte van de verder volledig dichtgeslibde Grote Tempel. De bavianenfries, hierboven afgebeeld op een foto uit 2009, is het eerste deel van de tempel dat wordt verlicht door de opkomende zon. Onder de fries, geplaatst op de bolle kroonlijst van de gevel, siert een vallei met uraeus-slangen en karakters de bovenste buitenrand van de tempel. De slangenfries diende om het gebouw symbolisch te beschermen. Een inscriptie in hiërogliefen werd als een toewijding direct onder de uraeus-slangen bevestigd als onderdeel van de eigenlijke tempelgevel.[27]

Re-Harachte, de zonnegod van Heliopolis, komt uit een frontale nis boven de tempelingang in het midden van de gevel. Het is voorzien van de attributen van de zonneschijf van Re, met het Wsr-symbool in de rechterhand, een hoofd en gestileerde nek van een dier dat "gebruiker" betekent - "sterk, machtig", en de Maat- figuur links voor de Egyptische representatie van de wereldorde. Deze symbolen kunnen worden gelezen als de troonnaam van Ramses' II: "User-Maat-Re" - "Sterk/machtig is de Maat des Re", waarbij de koning een incarnatie wordt van Re, de "Grote Ziel van Re-Harachte". ", wil. [30] De voorstelling van Re met het hoofd van de valk symboliseert ook de " Rode Horus " of " Horus aan de horizon " (Harmachis), een personificatie van de zonsopgang , die overeenkomt met de oostelijke oriëntatie van de ingang van de tempel. De figuur van God wordt aan beide zijden geflankeerd door bas-reliëfs waarin Ramses II Re-Harachte een afbeelding van de godin Maat aanbiedt.

Figuur van Nefertari
Opluchting met Nubische gevangenen
Opluchting met Aziatische gevangenen

Aan de voeten van de vier zittende kolossale standbeelden van Ramses II bij de ingang van de Grote Tempel, zijn kleinere beelden opgesteld die leden van de familie van de koning voorstellen. Aan de zijkant en tussen zijn benen staan ​​de sculpturen van zijn grote koninklijke vrouw Nefertari, zijn moeder en echtgenote van Seti I. Tuja , die als mederegent van Ramses II de titel Mut- Tuja droeg, en enkele kinderen van de koning. Onder hen zijn de prinsen Ramses en Amunherchepeschef evenals de prinsessen Bintanat, Nebettaui en Meritamun . Een vierde afgebeelde prinses is naamloos. [30] Alle beelden zijn verheven op de troonsokkels van de vier zittende beelden van Ramses boven het terrasniveau. De sokkels zijn aan de voor- en zijkanten voorzien van reliëfs van Nubische en Aziatische gevangenen.[23]

Grote zuilenhal (pronaos)

Het tempelcomplex, dat 63 meter de rots in leidt vanaf de funderingsrand op de gevel naar het Heilige der Heiligen, de achterste kamer met de beelden van de goden, begint met de grote driebeukige zuilenhal of pronaos . [30] Tweemaal vier beeldzuilen met reliëfs verdelen de 18 meter lange en 16,7 meter brede zaal in drie ruimtes.[23] De beelden die voor de tien meter hoge pilaren zijn geplaatst, vormen een traliewerk in het middenpad naar de volgende hal. Ze tonen Ramses II, afgebeeld met de attributen en de houding van Osiris, rechts met de oude Egyptische dubbele kroon , links met de kroon van Opper-Egypte. De inscripties spreken echter tegen het gelijkstellen van de farao met Osiris, ze plaatsen de koning in een zeer complexe relatie met de drie goden Amon, Atum en Re-Harachte (naar R. Gundlach).

Ramses pilaar in de pronaos (naar Lepsius )

Het middenschip van de grote zuilenhal met de beelden van de koningen is ongeveer twee keer zo breed als de twee zijbeuken achter de vier zuilen, die door architraven met elkaar verbonden zijn. Op het plafond van het middenschip is een schilderij te zien met gekroonde gieren van de godin Nechbet die hun vleugels spreidt en veren rond de cartouche van de koning in hun klauwen houdt. Op de noordmuur staat een 17 meter lang en 9 meter hoog reliëf over de slag bij Kadesch in 1274 v.Chr. Tegen de Hettieten , waarin geen van beide partijen een beslissing kon forceren, maar het werd verheerlijkt als een overwinning. De tekst, geschreven in hiërogliefen, is afkomstig van de hofdichter Pentaur (pntAwr.t) . Zelfs als de zegevierende voorstelling niet overeenkwam met de werkelijke gebeurtenissen, geeft het toch inzicht in de vechtstijl van de Egyptenaren in die tijd. Na verdere kleine geschillen sloot Ramses II in 1259 voor Christus. Een vredesverdrag met het Hettitische rijk .

Kamer in de Grote Tempel

In de hal zijn ook scènes te zien uit de veldslagen tegen Libië , Kush en Retjenu , die de koning versloeg. De versieringen in de zaal verheerlijken de oorlogszuchtige daden van Ramses II als overwinnaar. In het achterste gedeelte van de grote hal kan men via de zijbeuken aan beide zijden door vier deuropeningen in totaal acht zijkamers krijgen, waarvan twee voorkamers, die waarschijnlijk werden gebruikt om voorraden of gebruiksvoorwerpen voor de cultus op te slaan activiteiten in de tempel. [31]

Kleine zaal met vier pilaren met uitzicht op het Heilige der Heiligen

Op de as van de tempel, achter de grote zuilenhal, bereikt men via een oorspronkelijk dubbele deur de kleinere zaal met vier zuilen met zuilen paarsgewijs aan weerszijden van de hoofdgang, die net als de acht zuilen van de grote hal, verdeel de ruimte in drie gebieden onder architraven. De pilaren zijn versierd met afbeeldingen van de ontvangst en omhelzing van de farao door de goden, een symbool van gemeenschap en gunst. Op de muren van de hal zijn er liturgische scènes: offer en aanbidding rituelen, evenals de processie van de heilige boot , de zon boot . Een andere doorgang leidt naar de transversale vestibule van het heiligdom . Van daaruit kijkt men in het heilige der heiligen, het sancta sanctorum , op de achterwand waarvan de levensgrote beelden van Ptah, Amun-Re, Ramses II en Re-Harachte op een lage stenen bank van links naar Rechtsaf. De farao staat hier op gelijke voet met de triade van goden. [32]

Opvallend is dat de kwaliteit van de reliëfverwerking, qua techniek en nauwkeurigheid, naar de achterkant van de slaap geleidelijk afneemt. [32] Extra steunmuren bewijzen ook dat de Grote Tempel werd beschadigd door een aardbeving terwijl Ramses II nog leefde. Mogelijk dezelfde aardbeving die ervoor zorgde dat het kolossale standbeeld van de farao ten zuiden van de ingang van de tempel instortte.

Voor de tempel zijn er twee kleine kapellen in het zuiden en noorden, waarvan de noordelijke onbedekt is en een zonneheiligdom vertegenwoordigt. In het midden is een altaar met vier zonaanbiddende bavianen, geflankeerd door twee obelisken . De noordelijke kapel kan een geboorteplaats vertegenwoordigen. [33]

Het wonder van de zon in het heilige der heiligen

Het "zonwonder" van Abu Simbel is een evenement dat twee keer per jaar plaatsvindt. Gedurende een bepaalde periode verlichten de zonnestralen die door de ingang van de tempel dringen drie van de vier godenbeelden die zijn afgebeeld in een zittende positie van het heiligdom diep in de tempel: de Amon-Re van Thebe, de vergoddelijkte Ramses en de Re-Harachte uit Heliopolis. Het standbeeld van de uiterst links zittende Ptah van Memphis, een aardgod die wordt geassocieerd met het dodenrijk, blijft buiten het zonlicht, met uitzondering van zijn linkerschouder. [3]

Het Heilige der Heiligen van de Tempel: Ptah, Amun-Re, Ramses II en Re-Harachte (van links)

Na de voltooiing van het tempelcomplex gebeurde dit altijd tijdens het bewind van Ramses II in de vierde maand van de seizoenen Peret (21 februari) en Achet (21 oktober). Het verschil in lengte van een gemiddeld zonnejaar ten opzichte van het kalenderjaar is verantwoordelijk voor het feit dat de azimut van de stand van de zon elk jaar verschuift. Bovendien beïnvloedt de om de vier jaar ingevoegde schrikkeldag de datum van het "zonwonder". Dit resulteert in een fluctuatiebereik van één dag in beide richtingen. [34] Om deze reden wordt in de literatuur en in publicaties soms verschillende informatie over de dag van het wonder van de zon gepubliceerd. Vermutungen, dass die Tempelverlegung für den Umstand der wechselnden Tage ursächlich sei, können aus astronomischer Sicht ausgeschlossen werden. [35]

Da sich das Sonnenwunder immer um die Tage des 21. Oktober und 21. Februar ereignet, sind auch die oft gemachten Angaben, es finde an den Tagundnachtgleichen im März und September statt, nicht korrekt. Die Äquinoktien zwischen dem 19. und 21. März und am 22. oder 23. September markieren den astronomischen Frühlings- bzw. Herbstbeginn. Sie sind überall auf der Erde gleich und verschieben sich ebenso wenig wie die kalendarischen Tagundnachtgleichen, sodass das Sonnenwunder in keinem Zusammenhang damit steht. [36]

Kleiner Tempel

Hathor-Tempel am Nassersee
Plan des kleinen Tempels

Etwa 150 Meter nordöstlich des Großen Tempels von Abu Simbel steht der so genannte kleine Tempel; er ist der Göttin Hathor von Ibschek und Nefertari geweiht. Hathor war in der ägyptischen Mythologie die Gattin des Horus und Hauptgöttin des altägyptischen Ortes Ibschek in der Nähe der Tempelanlagen. Die Erscheinungsform von Ramses II. bezüglich seines Königsamtes entsprach im großen Tempel dem falkenköpfigen Horus. In ähnlich theologischer Ausrichtung ließ er den kleineren Tempel für seine große königliche Gemahlin Nefertari errichten, die hier als Königsgemahlin die Göttin Hathor repräsentiert. Eine Säuleninschrift im Inneren des Tempels lautet: „Ramses, stark in der Wahrheit, Liebling des Amun, schuf diesen himmlischen Wohnsitz für seine geliebte königliche Gemahlin Nefertari.“ [14]

Auch die Fassade des kleinen Tempels ist in den Fels eingetieft. Die aus der Felswand geschlagenen aufrecht und ebenerdig stehenden Figuren, das jeweils linke Bein leicht nach vorn gesetzt, zeigen Ramses II. und seine Gattin Nefertari als Hathor. Die sechs Statuen sind durch Pfeiler mit tief eingehauenen Hieroglyphen voneinander getrennt und mit über zehn Metern Höhe alle gleich groß. Dies stellte eine besondere Auszeichnung für Nefertari dar, da die Ehefrauen der Könige meist kleiner als diese dargestellt wurden, wie auch bei dem großen Tempel von Abu Simbel. Hier stehen die Kinder des Königspaars in reduzierter Größe neben den Statuen der Eltern, die Prinzen Amunherchepeschef , Paraherwenemef , Merire und Meriatum sowie die Prinzessinnen Meritamun und Henuttaui . [37]

Die Statuen vor dem Hathor-Tempel der Nefertari
Kleiner Tempel (Abu Simbel) 05a.jpg Kleiner Tempel (Abu Simbel) 06a.jpg Kleiner Tempel (Abu Simbel) 07a.jpg Kleiner Tempel (Abu Simbel) 08a.jpg Kleiner Tempel (Abu Simbel) 09a.jpg Kleiner Tempel (Abu Simbel) 10a.jpg

Die zwei Figuren der Königin tragen auf ihrem Haupt die Sonnenscheibe mit zwei großen Federn zwischen den Hörnern der „Kuhgöttin“ Hathor, in ihrer jeweils linken Hand ein Sistrum , ein der Hathor geweihtes Instrument haltend. Jeweils flankiert werden sie von den vier unterschiedlich dargestellten Königsstatuen. Auf der linken Fassadenseite tragen die zwei Statuen des Königs die Krone Oberägyptens, die Statue rechts des Eingangs ist mit der Doppelkrone Ober- und Unterägyptens verziert und der Kopf der Ramsesstatue an der rechten Fassadenseite ist mit einem Kopfschmuck mit Widderhörnern bedeckt, die von einer Sonnenscheibe mit zwei großen Straußenfedern überragt werden. [37] Dabei handelt es sich um die Henu-Krone , auch „Straußenfederkrone“ oder „Henu-Krone des Morgenhauses“ ( ägyptisch : henu en per-duat aa cheperu ) genannt. Sie war unter anderem eine bei Krönungen getragene Insigne und möglicherweise ein Zeichen für die königliche Wiedergeburt. Die Abbilder des Königs sind mit dem typischen ägyptischen Schurz und dem Zeremonialbart dargestellt.

Innenraum des kleinen Tempels

Der kleine Tempel führt 21 Meter in die Felsformation, aufgebaut wie der große Tempel mit dem Heiligtum am Ende, jedoch einfacher vom Grundriss. Das Tor zum Tempel wird durch ein Flachrelief unter einem Uräusschlangenfries gekrönt. Über dem Schlangenfries befinden sich die Kartuschen mit dem Namen Ramses' II. Im Eingangsbereich sind beidseitig Reliefdarstellungen angebracht, linker Hand mit einer Huldigung des Königs an die Göttin Hathor durch Reichung einer Gabe, rechts mit einer Anbetungsszene der Isis durch Nefertari. Anschließend betritt man eine dreischiffige Halle, deren drei Bereiche durch je drei mit Architraven längs des Mittelgangs verbundene Pfeiler abgeteilt sind. Zum Mittelschiff hin sind die Pfeiler mit stilisierten Köpfen des Antlitzes der Göttin Hathor versehen. [38] Unter ihnen sind in Hieroglyphen Begebenheiten aus dem Leben von Nefertari und Ramses beschrieben. [39]

Ramses II. zwischen den Göttern Seth und Horus

Die Sechs-Pfeiler-Halle des kleinen Tempels, als erster Raum des Tempels auch hier Pronaos genannt, ist überwiegend mit Szenen religiöser Natur ausgeschmückt. An den Seiten der Hathor-Pfeiler sind verschiedene Gottheiten der ägyptischen Mythologie abgebildet. Die Wände der Halle zeigen rituelle Tötungen libyscher und nubischer Feinde durch Ramses II. im Angesicht der Götter Re und Amun, begleitet von der hinter ihm stehenden Nefertari mit Hathor-Kopfschmuck. In anderen Szenen reicht der König unterschiedlichen Gottheiten Gaben dar. [38]

Von der Sechs-Pfeiler-Halle erreicht man durch drei Türöffnungen, entsprechend der Aufteilung der Halle mit den Hathor-Pfeilern in drei Bereiche, den quer angelegten Vorraum des Heiligtums. An seiner Nord- und der Südseite befindet sich je ein schmuckloser Raum. In der Mitte des Raumes, auf der Hauptachse des Tempels, gibt eine weitere Türöffnung den Weg ins Allerheiligste des kleinen Tempels von Abu Simbel frei. In einer Nische leicht rechts an der hinteren Wand ist die Göttin Hathor in Gestalt einer heiligen Kuh zwischen zwei Pfeilern dargestellt. [38] Nefertari wird hier als Erscheinungsform der Göttin Hathor angesprochen, was mit den Darstellungen der Hatschepsut in ihrem Tempel in Deir el-Bahari vergleichbar ist. Die Reliefs zeigen Krönungsszenen und den Schutz der Königin durch Göttinnen der Liebe und der Fruchtbarkeit.

Siehe auch

Literatur

(chronologisch sortiert)

  • Johannes Dümichen : Der Felsentempel von Abu Simbel und seine Bildwerke und Inschriften . Gustav Hempel, Berlin 1869.
  • Hans Bonnet : Abu Simbel . In: H. Bonnet: Reallexikon der ägyptischen Religionsgeschichte. de Gruyter, Berlin 1952 (= Nachdruck: Nikol, Hamburg 2000, ISBN 3-937872-08-6 ), S. 1 f.
  • Christiane Desroches-Noblecourt , Georg Gerster : Die Welt rettet Abu Simbel. Koska, Wien ua 1968.
  • Christiane Desroches-Noblecourt, Charles Kuentz: Le petit temple d'Abou-Simbel. „Nofretari pour qui se lève le dieu-soleil“. Band I: Étude archéologique et épigraphique. Essai d'interprétation. Band II: Planches. Le Caire 1968.
  • Hans J. Martini: Geologische Probleme bei der Rettung der Felsentempel von Abu Simbel . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1970, (= Vortragsreihe der Niedersächsischen Landesregierung zur Förderung der wissenschaftlichen Forschung in Niedersachsen. Nr. 42, ISSN 0549-1703 ).
  • Eberhard Otto : Abu Simbel. In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Band I, Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , Sp. 25–27.
  • Giovanna Magi: Assuan. Philae, Abu Simbel . Deutsche Ausgabe, Bonechi, Florenz 1992, ISBN 978-88-7009-240-0 , (Originalausgabe: Assuan, File, Abu Simbel . Bonechi, Florenz 1992, ISBN 88-7009-238-0 ; zuletzt: 2000).
  • Piotr O. Scholz: Abu Simbel. In Stein verewigte Herrschaftsidee (= DuMont-Taschenbücher. Außereuropäische Kunst und Kultur 303). DuMont, Köln 1994, ISBN 3-7701-2434-0 .
  • Dieter Arnold : Die Tempel Ägyptens. Götterwohnungen – Baudenkmäler – Kultstätten . Bechtermünz, Augsburg 1996, ISBN 3-86047-215-1 , S. ?.
  • Dieter Arnold: Lexikon der ägyptischen Baukunst . Artemis & Winkler, Zürich 1997, ISBN 3-7608-1099-3 , S. 10–11.
  • Lisa A. Heidorn: Abu Simbel. In: Kathryn A. Bard (Hrsg.): Encyclopedia of the Archaeology of Ancient Egypt. Routledge, London 1999, ISBN 0-415-18589-0 , S. 87–90.
  • Zahi Hawass : The Mysteries of Abu Simbel. Ramesses II and the Temples of the Rising Sun . The American University in Cairo Press, Kairo 2001, ISBN 977-424-623-3 .
  • Christiane Desroches-Noblecourt: Le Secret des temples de la Nubie. Stock-Pernoud, Paris 2002. (insbesondere Kapitel XIII-XVII)
  • Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel . (Übersetzt von Susanne Tauch) White Star Publishers, Vercelli 2004, ISBN 88-540-0070-1 , (Originalausgabe: Abu Simbel. Assuan ei templi nubiani . ebenda, 2004, ISBN 88-540-0011-6 ).
  • Rüdiger Heimlich: Abu Simbel. Wettlauf am Nil . Horlemann, Bad Honnef 2006, ISBN 3-89502-216-0 .
  • Joachim Willeitner : Abu Simbel. Die Felsentempel Ramses' II. Von der Pharaonenzeit bis heute . (= Zaberns Bildbände zur Archäologie ). von Zabern, Mainz 2010, ISBN 978-3-8053-4226-1 .
  • Joachim Willeitner: Abu Simbel und die Tempel des Nassersees. Der archäologische Führer . von Zabern, Mainz/ Darmstadt 2012, ISBN 978-3-8053-4457-9 .

Weblinks

Commons : Abu Simbel – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Einzelnachweise

  1. a b Noelle Watson: International Dictionary of Historic Places, Volume 4 – Middle East and Africa. Fitzroy Dearborn Publishers 1996, S.16 , ISBN 1-884964-03-6 .
  2. Rainer Hannig: Großes Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch: (2800–950 v. Chr.). von Zabern, Mainz 2006, ISBN 3-8053-1771-9 , S. 1110.
  3. a b c Dieter Arnold: Die Tempel Ägyptens. Augsburg 1996, S. 78.
  4. a b c Valeria Manferto de Fabianis, Fabio Bourbon (Hrsg.): Archäologica – Die Enzyklopädie der untergegangenen Kulturen. Aus dem Englischen von Sabine Bartsch, White Star Publishers, Vercelli 2004, ISBN 3-8289-0568-4 , S. 200.
  5. Wolfram Giese: Die Felsentempel von Abu Simbel. Schätzer der Welt / Erbe der Menschheit, Daten & Fakten. Ein Film von Wolfram Giese – Auf: swr.de ; zuletzt abgerufen am 2. März 2021.
  6. Johann Ludwig Burckhardt: Reisen in Nubien . Weimar 1820, S.   132–140 ( Online [abgerufen am 30. März 2013]).
  7. a b Winfried Maaß, Nicolaus Neumann, Hans Oberländer, Jörn Voss, Anne Benthues: 100 Weltwunder – Die größten Schätze der Menschheit in 5 Kontinenten. Naumann & Göbel, Köln 2000, ISBN 3-625-10556-X , S. 194.
  8. Giovanna Magi: Assuan. Philae, Abu Simbel. Florenz 1992, S. 71.
  9. Abu Simbel – ein Tempel in Nubien. Auf: sachmet.ch ; zuletzt abgerufen am 2. März 2021.
  10. Valeria Manferto de Fabianis, Fabio Bourbon (Hrsg.): Archäologica – Die Enzyklopädie der untergegangenen Kulturen. Vercelli 2004, S. 202.
  11. a b Giovanna Magi: Assuan. Philae, Abu Simbel. Florenz 1992, S. 93.
  12. Irene Meichsner: Rettung vor den Fluten, Vor 50 Jahren sollte Hochtief ägyptische Felsentempel verlegen , Deutschlandfunk, 17. November 2013
  13. Zahi A. Hawass: The mysteries of Abu Simbel: Ramesses II and the Temples of the Rising Sun
  14. a b Thomas Veser, Jürgen Lotz, Reinhard Strüber, Christine Baur, Sabine Kurz: Schätze der Menschheit – Kulturdenkmäler und Naturparadiese unter dem Schutz der UNESCO Welterbekonvention. Bechtermünz 2000, ISBN 3-8289-0757-1 , S. 22.
  15. UNESCO : Abu Simbel – Adress delivered at the ceremony to mark the completion of the operations for saving the two temples , 22. September 1968
  16. Regine Schulz, Hourig Sourouzian: Die Tempel – Königliche Götter und göttliche Könige. In: Regine Schulz, Matthias Seidel, Manfred Allié: Ägypten – Die Welt der Pharaonen. Könemann, Köln 1997, ISBN 3-89508-541-3 , S. 213
  17. The World Heritage Convention whc.unesco.org, siehe Abschnitt Brief History .
  18. Rainer Hannig: Grosses Handwörterbuch Ägyptisch-Deutsch (2800-950 v. Chr.): die Sprache der Pharaonen (= Kulturgeschichte der antiken Welt- Bd. 64). von Zabern, Mainz 1995, ISBN 3-8053-1771-9 , S. 1143.
  19. Rolf Gundlach: „Horus im Palast“ – Legitimation, Gestalt und Wirkungsweise des politischen Zentrums im pharaonischen Ägypten . In: Werner Paravicini: Das Gehäuse der Macht: Der Raum der Herrschaft im interkulturellen Vergleich Antike, Mittelalter, Frühe Neuzeit. (= Mitteilungen der Residenzen-Kommission der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen. Sonderheft 7). Christian-Albrechts-Universität, Kiel 2005, S. 15–26.
  20. Thomas GH James: Ramses II. – Der große Pharao. Müller, Köln 2002, ISBN 3-89893-037-8 , S. 177.
  21. Heike C. Schmidt, Joachim Willeitner: Nefertari, Gemahlin Ramses' II. , Mainz 1994, ISBN 3-8053-1529-5 , S. 48–49.
  22. Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 94.
  23. a b c Giovanna Magi: Assuan. Philae, Abu Simbel. Casa Editrice Bonechi, Florenz 2008, ISBN 978-88-7009-240-0 , S. 81.
  24. Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 85.
  25. a b Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 100.
  26. Elke Blumenthal: Die Göttlichkeit des Pharao: Sakralität von Herrschaft und Herrschaftslegitimierung im Alten Ägypten . In: Franz-Reiner Erkens: Die Sakralität von Herrschaft: Herrschaftslegitimierung im Wechsel der Zeiten und Räume . Akademie, Berlin 2002, ISBN 3-05-003660-5 , S. 58.
  27. a b Giovanna Magi: Assuan. Philae, Abu Simbel. Florenz 1992, S. 79.
  28. Valeria Manferto de Fabianis, Fabio Bourbon (Hrsg.): Archäologica – Die Enzyklopädie der untergegangenen Kulturen. Vercelli 2004, S. 201.
  29. Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 63.
  30. a b c Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Aus dem Italienischen von Susanne Tauch, White Star Publishers, Vercelli 2004, S. 67, ISBN 88-540-0070-1
  31. Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 70.
  32. a b Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 74.
  33. Eberhard Otto : Abu Simbel . In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie . Band   I . Harrassowitz, Wiesbaden 1975, ISBN 3-447-01670-1 , S.   25–27 .
  34. Astronomische Berechnungen mit Umrechnungsprogramm Ephemeris Tool 4,5 gemäß Jean Meeus: Astronomische Algorithmen ; Leipzig, Berlin, Heidelberg: Barth, 1994 2 ; ISBN 3-335-00400-0 .
  35. Der Azimut des Sonnenaufgangs zeigt in der Region Abu Simbel keine signifikanten Unterschiede. Vgl. hierzu auch die astronomischen Berechnungen mit Umrechnungsprogramm Ephemeris Tool 4,5 gemäß Jean Meeus: Astronomische Algorithmen. Barth, Leipzig/ Berlin/ Heidelberg 1994. 2 ; ISBN 3-335-00400-0 .
  36. Manfred Bauer: Verschiebung des „Sonnenwunders“ von Abu Simbel durch die Versetzung der Tempel. Versuch einer Richtigstellung. (PDF 99,71 kB) www.cjkchristina.de, abgerufen am 28. Mai 2011 .
  37. a b Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 88.
  38. a b c Marco Zecchi: Abu Simbel, Assuan und die Nubischen Tempel. Vercelli 2004, S. 92.
  39. Giovanna Magi: Assuan. Philae, Abu Simbel. Florenz 1992, S. 90.

Koordinaten: 22° 20′ 13″ N , 31° 37′ 32″ O