theologie

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken

Theologie ( Grieks θεολογία theología , van oud Grieks θεός theós 'god' en λόγος lógos 'woord, spraak, doctrine') betekent 'de leer van God ' of goden in het algemeen en de leerstellingen van de inhoud van een specifiek religieus geloof en zijn geloofsdocumenten in het bijzonder.

Personificatie van de christelijke theologische faculteit op het monument van keizer Karel IV in de voorkant van de Old Town Bridge Tower of Praag Charles Bridge

Historische ontwikkeling van de term

Griekse oudheid

De term theologie verscheen in het oude Griekenland in relatie tot de polytheïstische godenwereld daar. Daar verwees hij naar de "toespraak van God", het zingen en vertellen (gr. Μυθέεσθαι mythéesthai ) van verhalen over goden. (Latere christelijke theologen zoals Karl Barth begrepen deze term als 'Gods toespraak tot de mens'.) Het oudste bewijs voor dit mythische begrip van theologie is te vinden in Plato's staat (379a). Plato hanteert de mythen van de goden van de bekritiseerde theologie als de kritische maatstaf voor de vraag naar waarheid als het ene, goede en onveranderlijke. Aristoteles toont een verandering in het concept van theologie: Theologie, als de hoogste van de theoretische wetenschappen, richt zich op het goddelijke als het eerste en werkelijke principe ( metafysica (Aristoteles) 1064a / b). De theologie is dus veranderd van mythologie in metafysica .

Christendom

In de tweede eeuw werd de term opgepikt door christelijke auteurs, de apologeten , die het gebruikten in tegenstelling tot de mythologie (verhalen over goden vertellen) van de polytheïstische heidense auteurs. Voor Eusebius betekent de term zoiets als "het christelijke begrip van God". Voor alle patristische auteurs verwees de term echter niet naar de christelijke leer in het algemeen, maar alleen naar de aspecten ervan die rechtstreeks verband hielden met God. De schrijver van het evangelie van Johannes en Gregorius van Nazianzen waren de enige vroegchristelijke auteurs die specifiek 'theologen' werden genoemd omdat God centraal stond in hun leer. De vragen over de reddende actie en de reddende orde van God voor de mens werden behandeld onder de term economie (Gr. Οἰκονομία oikonomía ).

Thomas van Aquino

Theologen in de vroege kerk waren vaak bisschoppen , in de middeleeuwen meestal monniken . Met de opkomst van universiteiten als religieuze hogescholen in de Middeleeuwen, vormde theologie meestal de eerste faculteit . In de Hoge Middeleeuwen gaven Peter Abelard ( vroege scholastiek ) en Bonaventura ( hoge scholastiek ) de term voor het eerst de meer algemene betekenis "het gebied van heilige kennis", die de hele christelijke leer omvatte. Theologie werd in die zin een vast begrip, met name door de Summa theologica van Thomas van Aquino , die theologie vooral als een speculatieve, theoretische wetenschap beschouwde.

De hervormers benadrukten opnieuw sterker het praktische aspect van de theologie. Maarten Luther staat daarmee ook in de traditie van de monastieke verankering van de theologie zoals die in de middeleeuwen effectief was, bijvoorbeeld bij Anselmus van Canterbury en Bernhard von Clairvaux . Theologie was praktische wetenschap in die zin dat ze volledig verband hield met de toe-eigening van het heil door God, dat wil zeggen met de praktische vervulling van het geloofsleven. In die zin bepaalden talrijke vertegenwoordigers van de lutherse orthodoxie ook de theologie als een scientia practica , die echter bij de uitvoering ervan ook moet lenen van de theoretische wetenschap. Daarom kregen de theologische systemen van de lutherse orthodoxie uiterlijk vaak een gelijkaardig karakter als de oude scholastieke sommen, maar waren ze inhoudelijk anders gestructureerd en ook in hun systematische opbouw (die was gebaseerd op de analytische ordo van Aristoteles) meer gericht op naar de praktijk van het geloof. Soms werd er opnieuw een sterker of puur theoretisch begrip van de theologie gevestigd.

De differentiatie van de theologie als wetenschap van de geloofsbeoefening en de directe kennis van het geloof werd in de tijd van de lutherse orthodoxie voorbereid door de theoloog Georg Calixt . Het is ook verkrijgbaar in rudimentaire vorm van Abraham Calov en Johann Andreas Quenstedt . Terwijl deze theologie echter boven het geloof stellen, is de relatie in de Verlichting omgekeerd: theologie, als een vorm van reflectie, is ondergeschikt aan geloof of religie. Deze verhoudingsbepaling vindt voor het eerst plaats bij Johann Salomo Semler . Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher begreep theologie als een positieve wetenschap met betrekking tot kerkleiderschap. Hoewel het onderscheid tussen theologie en geloof vandaag de dag nog steeds bepalend is voor het theologische discours, blijft de oriëntatie van de theologie op kerkleiderschap controversieel.

christelijke theologie

De theologieën in het christendom moeten worden opgevat als wetenschappelijke discussies met de bronnen van het geloof ( bijbelse theologie en historische theologie ) en de geloofspraktijk ( praktische theologie ), evenals een systematische analyse en representatie van het geloof ( systematische theologie , inclusief fundamentele theologie , dogmatiek en ethiek ). In de 20e eeuw werd interculturele theologie toegevoegd als een discipline, die de relatie tussen christelijke theologie en praktijk in de context van verschillende culturen, religies en samenlevingen onderzoekt en is gewijd aan vragen van intercultureel en interreligieus samenleven. [1]

Christelijke theologie verwijst meestal naar een bepaalde denominatie . Niet alleen de inhoud die wordt gepresenteerd, maar ook de manier van denken en de gebruikte methoden worden bepaald door de respectieve denominatie. In de wetenschappelijk nagestreefde theologie wordt dit gegeven zelf geproblematiseerd en opnieuw bezien.

Kritiek binnen de theologie

Kritiek begeleidt de hele kerkgeschiedenis, omdat geschillen tussen de gevestigde kerk en afwijkende stromingen altijd gepaard gaan met kritiek (op de opvattingen van anderen). Daarnaast is er vanaf het begin ook een zelfkritische bevraging van het eigen begrip. Paulus waarschuwde: "Controleer alles en bewaar wat goed is!" ( 1 Thess 5:21 EU ) en verwees naar de voorlopige aard van onze respectievelijke kennis ("onze kennis is fragmentarisch ..." 1 Kor 13,9.12 EU ) . Momenteel benadrukken theologische lexicons de cruciale rol van theologie. [2] Voor Heinzpeter Hempelmann is kritiek "het enige passende antwoord op (a) aanspraak op openbaring", omdat de sporen van een gebeurtenis zoals de incarnatie van God moeten worden gezien als "onderscheidend en testend". [3] Franz Graf-Stuhlhofer behandelt het onderwerp van kritiek op het gebied van christelijke religie in het boek Read Christian Books critically [4] evenals in de studie Facets of Critical Thought . [5]

Kritiek op de theologie

Sommige wetenschapstheoretici ontkennen dat elke (christelijke) theologie wetenschappelijk gefundeerd is vanwege haar bekentenis en bekritiseren haar aanwezigheid en financiering aan staatsuniversiteiten in de vorm van theologische faculteiten . [6]

Kritiek op theologie is bijvoorbeeld gericht tegen

  • een gebrek aan openheid voor resultaten : "God", "geloof", " openbaring " en dergelijke worden verondersteld en kunnen niet worden vervalst . Een dergelijke aanspraak op absolute waarheid is in andere wetenschappen uitgesloten. [7] Met uitzondering van individuele subdisciplines, gaat de theologie als geheel samen zonder bevestiging van de geloofswaarheden in de filologie , Hebreeuwse studies , geschiedenis en religieuze studies.
  • een gebrek aan vrijheid van onderwijs : theologische leerstoelen zouden in overleg met de kerk worden ingevuld en in ieder geval aan katholieke faculteiten zou een onderwijsbevoegdheid vereist zijn, die in geval van conflict kon worden ingetrokken, zie lijst van katholieke theologen wiens leerbevoegdheid was teruggetrokken . Hierdoor is de vrijheid van onderwijs of de vrijheid van onderzoek niet meer gegarandeerd.
  • een verwijdering van dogmatische theologie uit de ervaringen van mensen, vooral uit hun verlangens, angsten en behoeften. Dit zou kunnen wegzakken in een "conceptueel fetisjisme". [8e]
  • het parallelle bestaan ​​van een protestantse en een katholieke theologie aan universiteiten. Aangezien beide verwijzen naar dezelfde traditie, zou deze scheiding in tegenspraak zijn met elke aanspraak op wetenschappelijke kwaliteit. [9]

Er zijn verschillende reacties van theologen op deze kritiekpunten:

Sommige theologen zien God niet als het directe onderwerp van een theologische wetenschap; Wolfhart Pannenberg ziet God bijvoorbeeld als een geloofsobject . Voorstanders van de natuurlijke theologie daarentegen pleiten voor de fundamentele kenbaarheid van God met behulp van de (natuurlijke) rede, dus ook zonder geloof of aanvaarding van openbaringen.

Soms is kritiek op de theologie gebaseerd op een wetenschappelijk georiënteerd 'objectief' wetenschapsconcept. In de context van de wetenschapsfilosofie is er sinds de jaren zestig een perspectiefwisseling geweest, bijvoorbeeld door de suggestie van Thomas S. Kuhn dat psychologische factoren een rol spelen bij de beslissing van onderzoekers voor of tegen een paradigmaverschuiving . [10] Analytische filosofie was ook invloedrijk. [11]

Theologie in andere religies

Kerkelijke faculteiten en seminars zijn alleen beschikbaar voor het christendom, het jodendom en de islam. In de context van vergelijkende godsdienstwetenschap is er een academische studie van veel religies en hun inhoud, en worden cursussen zoals Joodse Studies en Islamitische Studies aangeboden, maar het perspectief en de methodologie is hier duidelijk anders dan een theologische benadering, en er is geen confessionele benadering Definitie.

jodendom

In het jodendom zijn er geen algemeen bindende dogma's en dus ook geen theologie in de ware zin (“leer van God”). De Universiteit voor Joodse Studies in Heidelberg wordt ondersteund door de Centrale Raad van Joden in Duitsland. Ze is toegewijd aan de wetenschap van het jodendom . Er zijn ook cursussen in Joodse Studies aan verschillende universiteiten die ongeacht religieuze overtuiging kunnen worden gevolgd.

Islam

De islamitische studieinstituten en seminars aan de universiteiten gaan over de geschiedenis en praktijk van de islam.

In de islam zelf is er een traditionele theologie genaamd Ilm al-Kalam . De islamitische jurisprudentie Fiqh en Shari'a zijn echter ook belangrijk.

hindoeïsme

Brahman is het onbeschrijfelijke, onuitputtelijke, alwetende, almachtige, niet-fysieke, alomtegenwoordige, oorspronkelijke, eerste, eeuwige en absolute principe. Het is zonder begin, zonder einde, verborgen in alle dingen en de oorzaak, de bron en het materiaal van alle bekende schepping, maar zelf onbekend en toch immanent en transcendent in het hele universum. De Upanishads beschrijven het als het ene en ondeelbare, eeuwige universele zelf, aanwezig in en waarin alles aanwezig is.

Vanuit sommige richtingen wordt de Ishvara (letterlijk: de “opperste Heer”) gezien als de gemanifesteerde vorm (zie Avatara ) van Brahman. De kracht van illusie waardoor het Brahman wordt gezien als de materiële wereld, de individuele zielen en de Ishvara wordt Maya genoemd . Er zijn ook wezens die aan hem ondergeschikt zijn en die deva's worden genoemd. Volgens dit gezichtspunt worden ze beschouwd als de wereldse uitspraken van de ene Ishvara.

Volgens de Advaita Vedanta is de mens in zijn diepste wezen gelijk aan het Brahman, en deze eenheid moet worden erkend. Advaita Vedanta ( non-dualiteit ) is de leer van Shankara (788-820 AD), die gericht is op deze realisatie van eenheid. Aan de andere kant, volgens de leer van de Vishishtadvaita van Ramanuja, is het hoogste principe alles wat bestaat. Er is echter een kwalitatief verschil tussen de individuele ziel en het hoogste principe. Aan de andere kant van het spectrum staat de puur dualistische filosofie van Dvaita Vedanta des Madhvas, die strikt onderscheid maakt tussen ziel en het hoogste principe (zie: Indiase filosofie ).

Zie ook

literatuur

web links

WikiWoordenboek: Theologie - uitleg van betekenissen, woordoorsprong, synoniemen, vertalingen
Commons : Theologie - verzameling van foto's, video's en audiobestanden
Wikisource: Tijdschriften (Theologie) - Bronnen en volledige teksten

Voor weblinks naar de theologieën van bepaalde religies, zie de respectievelijke aangrenzende artikelen, b.v. B. het hoofdartikel christelijke theologie .

Individueel bewijs

  1. Henning Wrogemann, Interculturele theologie en hermeneutiek, Gütersloh 2012; H. Wrogemann, Theologie van interreligieuze relaties, Gütersloh 2015.
  2. Manfred Marquardt ziet "de taak van de theologie" in het "onderzoek (= kritiek) van kerkelijke prediking en onderwijs", in Art. Critique , II. Theologisch. In: Theologische Realenzyklopädie , jaargang 20, 1990, blz. 77-81.
  3. Heinzpeter Hempelmann:. Kunstkritiek / Kritiek. In: Evangelical Lexicon for Theology and Congregation, Volume 2, 1993, blz. 1185f.
  4. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Lees christelijke boeken kritisch. Een leerboek en werkboek om je eigen oordeel te trainen op basis van fragmenten uit conservatieve protestantse non-fictieboeken (Theologisch onderwijs- en studiemateriaal, 26). VKW, Bonn 2008.
  5. ^ Franz Graf-Stuhlhofer: Facetten van kritisch denken. In: Tijdschrift voor Theologie en Congregatie . Jaargang 19, 2014, blz. 32-44.
  6. Zie bijvoorbeeld: Rudolf Weth , Christof Gestrich, Ernst Lüder Solte: Theologie aan de staatsuniversiteiten? Kohlhammer, Stuttgart, Berlijn, Keulen, Mainz 1972. - Patrick Becker, Thomas Gerold (red.): Theologie aan de universiteit. Probeer uw positie te bepalen . Verlicht, Munster 2005.
  7. Heinz-Werner Kubitza: The verleid jeugd - Een kritiek op de jeugd catechismus Youcat, redelijke antwoorden op katholieke vragen, Tectum Wissenschaftsverlag (2011), hoofdstuk 78
  8. ^ Eugen Drewermann : Geloof in vrijheid of dieptepsychologie en dogmatiek , deel 1, Patmos, 1993.
  9. Stefanie Rotermann: Waarom (nog) theologie aan universiteiten? , LIT Verlag Münster 2001, ISBN 3-8258-5386-1 , hoofdstuk 2.1.2
  10. Wolfgang Stegmüller maakte de resultaten en problemen van analytische debatten bekend in de Duitstalige wereld; hij specificeerde onder meer de stellingen van Kuhn in het kader van de opvatting van Joseph D. Sneed ( gestructureerde theorieën).
  11. Belangrijke bijdragen kwamen van John Leslie Mackie en Hans Albert ( Critical Rationalism ).