Oesjabti

Van Wikipedia, de gratis encyclopedie
Spring naar navigatie Spring naar zoeken
Oude Egyptische oesjabti in het Louvre

Een ushabti [1] , ook Schabti [2] , Schawabti [3] , is een beeldje in de archeologie van het oude Egypte , vaak in de vorm van een mummie , die een overleden persoon sinds het Middenrijk belichaamt .

Beschrijving en gebruik

De oudste sjabti's waren gemaakt van was of Nijlmodder. [4] Kort daarna werd ook steen, hout of faience als materiaal gebruikt. [4] De Pottery deed geglazuurd vaak blauw (cyaan). Faience had de overhand vanwege de mogelijkheid van serieproductie. [5] Tegen het einde van het Nieuwe Rijk werden voornamelijk sjabti's van dit materiaal gemaakt. [5] Bronzen sjabti's zijn uiterst zeldzaam. [6] Een Uschebti is meestal 10 tot 20 cm lang. Er zijn echter ook veel grotere exemplaren. De grootste oesjabti-figuur die gevonden is, is waarschijnlijk de levensgrote stenen oesjabti van Kenamun. [7] Shabti's werden ook in het graf gelegd, maar konden ook op heilige plaatsen worden gedeponeerd, zodat de overledene of een persoon symbolisch op deze plaats aanwezig kon zijn . Bijvoorbeeld, zei de sjabti-figuur van Kenamun, die in de tempel werd geplaatst, "om de vrije tijd op een heilige plaats te documenteren". [7] Vooral vanaf het einde van de 17e en het begin van de 18e dynastie zijn er talloze ruwe oesjabti's ( stok sjabti's ) uit hout gesneden, waarvan de meeste slechts een korte inscriptie hebben. Ze werden door vrienden en familieleden bij de grafkapellen gedeponeerd. Zo konden ze symbolisch dicht bij de overledene zijn. [8e]

Pas in de 18e dynastie werd sjabti de regel in de graven. Hier heeft hij een helpende rol. Volgens de religieuze overtuigingen van de oude Egyptenaren roept de overledene de oesjabti in de wereld van de doden op om verschillende werkzaamheden voor hem te doen, vooral in de landbouwsector.

verhaal

De eerste oesjabti's zijn gedocumenteerd sinds het begin van het Middenrijk . [4] De vroegste wasspecimens verschenen in Saqqara tijdens het bewind van Herakleopolis en in de 11e dynastie onder Mentuhotep II in Deir el-Bahari . Gedurende deze tijd lijken ze voornamelijk de doden af ​​te beelden en te vertegenwoordigen. Uiterlijk sinds het Nieuwe Rijk worden de oesjabti's gezien als arbeiders, die sinds de 19e dynastie worden gevolgd door opzichtersfiguren die niet in de vorm van mummies zijn.

Vooral sinds het Nieuwe Rijk werden de sjabti's aan de doden in het graf gegeven. Ze werden vaak [9] voorzien van de naam van de betrokken overledene om zijn naam voor hem te beantwoorden tijdens het dodenrecht en om als zijn plaatsvervanger te dienen. Als de overledene in het hiernamaals werd geroepen , bijvoorbeeld om de velden te bezaaien of de kanalen met water te vullen, zou de sjabti moeten antwoorden: "Hier ben ik." wat daar in het dodenrijk wordt gedaan - namelijk wanneer een man is daar veroordeeld tot zijn (werk)prestatie - dan zet je je in voor wat daar wordt gedaan om de velden te bewerken en de oevers te bevloeien om het zand (mest) van het Oosten en het Westen te laten overlopen. ,Ik wil het doen. Hier ben ik, 'zult u zeggen.' De volledige sectie luidt: 'O u oesjabti, als ik verplicht ben enig werk te doen dat daar in het dodenrijk wordt gedaan - namelijk, als een man wordt veroordeeld tot zijn (werk) prestaties daar - dan zet je je in voor wat daar wordt gedaan om de velden te bewerken en de oevers te irrigeren om over het zand (mest) van het oosten en het westen te lopen. ,Ik wil het doen. Hier ben ik 'zou je moeten zeggen' (6e hoofdstuk van het Dodenboek ). [10] Om de sjabti het werk te laten doen dat aan de doden was opgedragen, in het bijzonder veldwerk, werden hem in oudere tijden kleine modellen gegeven van de apparaten die de sjabti in zijn handen hield. In latere tijden werden de apparaten op de figuren geschilderd.

Afhankelijk van de sociale status en rijkdom van de overledene werden meer of minder oesjabti met hem aan het graf toegevoegd. Hoewel er in de 18e dynastie meestal slechts enkele exemplaren waren, zou het aantal in de late periode veel hoger kunnen zijn. Zo werden 365 van deze figuren gevonden in verschillende graven - één voor elke dag van het jaar. [7] Vanaf het einde van de 18e dynastie, vanaf het hoogtepunt van het Nieuwe Rijk tot aan de Ptolemaeën, werden ze aangevuld met opzienersfiguren, soms één voor alle andere oesjabti, soms één voor 10 dagen. Zo gebeurde het dat er maar liefst 401 of 402 figuren in het graf werden gelegd. De bewaker moest ervoor zorgen dat de sjabti het werk goed deed. Hiervoor werd hij met stok en zweep gedragen. Farao's hadden echter soms zelfs meer dan 1.000 grote oesjabti's in hun graf.

Ook de maatschappelijk lagere klassen hadden sjabti's in hun graf. Ook voor hen waren ze de magische toegangspoort tot invloed in de wereld van de doden. Aan het einde van de Ptolemaeïsche heerschappij, rond 30 voor Christus, werd de oude Egyptische traditie volledig afgebroken en verdwenen de sjabti's als grafgiften.

Shabti dozen

Shabti-doos

De zogenaamde oesjabti-dozen werden gebruikt om de oesjabti-figuren in op te bergen, die aan de overleden farao's en hogere functionarissen in hun graven werden gegeven. Ze zijn al bekend sinds de 18e dynastie, maar werden vooral populair in de 19e dynastie. In het begin bevatten ze slechts twee of drie oesjabti's, in de latere periode kan dat oplopen tot 400. Naast de sjabti-dozen, die bijzonder typisch zijn voor Thebe , werden beschilderde en geëtiketteerde vaten vaak gebruikt als containers voor sjabti's in andere necropolissen .

galerij

Zie ook

literatuur

  • Martin Fitzenreiter, Christian E. Loeben (red.): De Egyptische mummie een fenomeen van de culturele geschiedenis. De Egyptische mummies en mummificatie als een specifiek fenomeen van de oude Egyptische cultuur en hun receptie als een fenomeen van de Europese cultuur: een case study over het beeld van het oude Egypte (= internetbijdragen aan Egyptologie en Sudan-archeologie (IBAES). Vol. 1, ZDB -ID 2574789 -7 ). Bijdrage aan een workshop op het seminar voor Sudanese archeologie en Egyptologie aan de Humboldt Universiteit in Berlijn (25 en 26 april 1998). Humboldt-Universität zu Berlin Seminar for Sudan Archaeology and Egyptology, Berlijn 1998, online (PDF; 1.5 MB) .
  • Wolfgang Helck , Eberhard Otto (red.): Klein lexicon van Egyptologie. 4e, herziene druk. Harrassowitz, Wiesbaden 1999, ISBN 3-447-04027-0 .
  • Wolfgang Helck, Eberhard Otto, Wolfhart Westendorf (eds.): Lexicon van Egyptologie. Deel VI: Stele - Cypress. Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4 .
  • Manfred Lurker : Lexicon van de goden en symbolen van de oude Egyptenaren. Handboek van de mystieke en magische wereld van Egypte. Speciale editie. Scherz, Bern et al. 1998, ISBN 3-502-16430-4 .
  • Hans D. Schneider: Shabtis. Een inleiding in de geschiedenis van oude Egyptische grafbeelden met een catalogus van de collectie sjabti's in het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden (= Collecties van het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden 2, ZDB -ID 751424-4 ). 3 delen (Vol. 1: An Introduction to the History of Ancient Egyptian Funerary Statuettes. Volume 2: A Catalogue of the Collection of Shabtis in het Rijksmuseum van Oudheden te Leiden. Vol. 3: Illustraties. ). Rijksmuseum van Oudheden, Leiden 1977, (het basiswerk over de oesjabti's).
  • Paul Whelan: Slechts restjes ruw hout? 17e - 18e dynastie Stick Shabtis in het Petrie Museum en andere collecties (= Egyptologie. Vol. 6). Golden House Publications, Londen 2007, ISBN 978-1-906137-00-7 .

web links

Commons : Ushabti - verzameling afbeeldingen, video's en audiobestanden

Opmerkingen

  1. Naamgeving sinds de late periode. H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 896.
  2. Dit is de oudste naam. H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 896.
  3. Shawabti verschijnt alleen na Shabti en vóór Shabti. H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 896.
  4. a b c H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 896.
  5. a b H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 898.
  6. Een van de weinige voorbeelden is de bronzen oesjabti uit de begrafenisuitrusting van Psusennes I, uit de 21e dynastie (rond 1000 voor Christus). Afbeelding en beschrijving zijn te vinden op de homepage van het Staatsmuseum voor Egyptische kunst in München .
  7. a b c H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 897.
  8. ^ P. Whelan: louter restjes ruw hout? ... Londen 2007.
  9. De vroege oesjabti had geen inscriptie, of alleen de naam van de overledene. Pas in de 12e dynastie wordt af en toe een offerformule toegevoegd. "Voor de eerste keer bij de overgang van de 12e naar de 13e dynastie", worden versies van het 6e vers van het Egyptische Dodenboek gebruikt. H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 896.
  10. “O jij oesjabti, als ik verplicht ben om enig werk te doen dat daar in het dodenrijk wordt gedaan - namelijk als een man daar wordt veroordeeld tot zijn (werk)prestatie - dan onderneem jij (tot) wat daar wordt gedaan wordt gebruikt om de velden te bewerken en de oevers te irrigeren om over het zand (mest) van het oosten en westen te rijden. ,Ik wil het doen. Hier ben ik, zou je moeten zeggen.” H. Schlögl: Uschebti. In: W. Helck, W. Westendorf (red.): Lexikon der gyptologie. Deel VI, Wiesbaden 1986, kolom 896.